Żydokomuna

Żydokomuna ( [ʐɨdɔkɔˈmuna] , polska för "judeo-kommunism") är en antikommunistisk och antisemitisk canard , eller en nedsättande stereotyp , vilket tyder på att de flesta judar samarbetade med Sovjetunionen för att importera kommunism till Polen , eller att det fanns en exklusivt judisk konspiration för att göra det. En polsk term för " judisk bolsjevism ", eller mer bokstavligen "judisk kommunism", Żydokomuna är relaterad till myten om "den judiska världens konspiration ".

Idén uppstod som antikommunistisk propaganda vid tiden för det polsk-sovjetiska kriget (1919–1920), och fortsatte under mellankrigstiden. Den baserades på långvariga antisemitiska attityder , tillsammans med en historisk rädsla för Ryssland. De flesta av Polens judar stödde Józef Piłsudskis kontrollerade regering; efter hans död 1935 drev stigande nivåer av folklig och statlig antisemitism en liten minoritet, som mest flera tusen, till att delta i eller stödja kommunistisk politik, som var relativt mer välkomnande för judar. Detta greps och blåstes upp av antisemiter.

Med den sovjetiska invasionen av Polen och Stalins ockupation i östra Polen 1939 använde sovjeterna privilegier och straff för att uppmuntra etniska och religiösa skillnader mellan judar och polacker, som av Jan Gross karakteriserades som "institutionaliseringen av förbittring". Stereotypen förstärktes också eftersom, som noterats av Jaff Schatz , "människor av judiskt ursprung utgjorde en betydande del av den polska kommunistiska rörelsen", även om "kommunistiska ideal och själva rörelsen åtnjöt endast mycket begränsat stöd" bland polska judar.

En växande polsk omfamning av den antisemitiska stereotypen av judar när kommunistiska förrädare bröt ut i massmord när Nazityskland invaderade det sovjetiska östra Polen i juli 1941. Stereotypen bestod in i efterkrigstidens Polen eftersom polska antikommunister såg Polens sovjetkontrollerade kommunistregering som frukten av förkrigstidens kommunistiska antipolska agitation och förknippade den med sovjeternas utnämning av judar till ansvariga positioner i den polska regeringen. Den förstärktes också av den framträdande roll som ett litet antal judar spelade i Polens stalinistiska regim. Michael C. Steinlauf noterade att judiska kommunister, trots deras ringa antal, har fått ett ökänt rykte i Polen, "trodde sig ha stått bakom förslavandet [av landet]" och blivit "demoniserade" som en del av Żydokomuna- canarden .

Bakgrund

Antisemitisk polsk affisch från det polsk-sovjetiska kriget (1919–1920): "Judiska händer igen? Nej, aldrig!"

Konceptet med en judisk konspiration som hotar den polska samhällsordningen kan hittas i broschyren Rok 3333 czyli sen niesłychany (Året 3333, eller den otroliga drömmen) av den polska upplysningstidens författare och politiska aktivist Julian Ursyn Niemcewicz ; den skrevs 1817 och publicerades postumt 1858. Kallas "det första polska verket som i stor skala utvecklade konceptet om en organiserad judisk konspiration som direkt hotar den existerande sociala strukturen", beskriver den ett framtida Warszawa som döpts om till Moszkopolis efter dess judiska linjal. Se artikeln " Judeopolonia " för mer.

I slutet av 1800-talet karakteriserade Roman Dmowskis nationaldemokratiska parti Polens judar och andra motståndare till hans parti som interna fiender som låg bakom internationella konspirationer som var fientliga mot Polen och som var agenter för oordning, störningar och socialism. Historikern Antony Polonsky skriver att före första världskriget, "förde Nationaldemokraterna till Polen en ny och farlig ideologisk fanatism, delade upp samhället i "vänner" och "fiender" och tillgriper ständigt konspiratoriska teorier ("judisk-frimurarkomplott"; " Żydokomuna "—"Judekommunism") för att förklara Polens svårigheter." Under tiden spelade vissa judar in i nationaldemokratisk retorik genom att de deltog i uteslutande judiska organisationer, såsom Bund och den sionistiska rörelsen , även när andra judar nitiskt deltog i nationella institutioner såsom den polska armén och Józef Piłsudskis ideologiskt mångkulturella Sanation -regim.

Historia

Ursprung

1920 polsk propagandaaffisch: "Bolsjevikerna kommer!"

Enligt Joanna Michlic , "bilden av den sekulariserade och radikalt vänsterorienterade juden som syftar till att ta över [landet] och underminera den kristna världens grunder" dateras till första hälften av 1800-talet, till Julians skrifter . Ursyn Niemcewicz och Zygmunt Krasinski ; i slutet av 1800-talet hade det blivit en del av den politiska diskursen i Polen. Fenomenet, som beskrivs med termen Żydokomuna , uppstod i samband med den ryska bolsjevikiska revolutionen och riktade sig mot judiska kommunister under det polsk-sovjetiska kriget . Uppkomsten av den sovjetiska staten sågs av många polacker som rysk imperialism i en ny skepnad. Synligheten av judar i både den sovjetiska ledningen och i Polens kommunistiska parti ökade ytterligare sådana farhågor. I vissa kretsar Żydokomuna att ses som en framstående antisemitisk stereotyp som uttryckte politisk paranoia.

Anklagelser om Żydokomuna åtföljde incidenterna med antijudiskt våld i Polen under det polsk-sovjetiska kriget 1920, legitimerat som självförsvar mot ett folk som var förtryckare av den polska nationen. Några soldater och officerare i de polska östra territorierna delade övertygelsen om att judarna var fiender till den polska nationalstaten och var kollaboratörer med Polens fiender. Några av dessa trupper behandlade alla judar som bolsjeviker. Enligt vissa källor var den antikommunistiska känslan inblandad i antijudiskt våld och mord i ett antal städer, inklusive massakern i Pinsk , där 35 judar, tagna som gisslan, mördades. Under Lwów-pogromen under det polsk-ukrainska kriget dödades 72 judar. Enstaka fall av judiskt stöd för bolsjevismen under det polsk-sovjetiska kriget tjänade till att öka den antijudiska känslan.

Begreppet Żydokomuna illustrerades brett i polsk mellankrigspolitik , inklusive publikationer av Nationaldemokraterna och den katolska kyrkan som uttryckte antijudiska åsikter. Under andra världskriget gjordes termen Żydokomuna för att likna den judisk-bolsjevisma retoriken i Nazityskland , krigstida Rumänien och andra krigshärjade länder i Central- och Östeuropa .

Mellankrigstiden

Under perioden mellan de två världskrigen blev myten om Żydokomuna sammanflätad med den om den "kriminella juden". Statistik från 1920-talet hade indikerat en låg judisk brottslighet. 1924 var 72 procent av de som dömdes för brott etniska polacker, 21 procent "rutenier/ukrainare" och 3,4 procent judar. En omklassificering av hur brott registrerades, som nu omfattade ringa brott, vände trenden. På 1930-talet visade judisk brottsstatistik en ökning i förhållande till den judiska befolkningen. Vissa polacker, särskilt som rapporterats inom högerpressen, trodde att denna statistik bekräftade bilden av den "kriminella juden"; dessutom granskades politiska brott av judar närmare, vilket ökade rädslan för en kriminell Żydokomuna .

En annan viktig faktor var judarnas dominans i ledningen för Polens kommunistiska parti ( KPP). Enligt flera källor var judar väl representerade i KPP. Noterbart var att partiet hade en stark judisk representation på högre nivåer. I januari 1936 var den nationella sammansättningen av de centrala partimyndigheterna följande: av de 19 KC (centralkommittén) var KPP-medlemmar 11 polska, 6 var judar (31,6%), 1 var vitryska och 1 ukrainare. Judar utgjorde 28 av de 52 individerna av "distriktsaktivisterna" i KPP (53,8%), 75% av dess "publikationsapparat", 90% av den "internationella avdelningen för hjälp till revolutionärer" och 100% av de inrikessekretariatets "tekniska apparater". I polska domstolsförfaranden mot kommunister mellan 1927 och 1936 var 90 % av de anklagade judar. När det gäller medlemskap, innan dess upplösning 1938, var 25 % av KPP-medlemmarna judar; de flesta urbana KPP-medlemmar var judar, vilket var ett betydande antal, givet en judisk minoritet på 8,7 % i Polen före kriget . Vissa historiker, inklusive Joseph Marcus, kvalificerar denna statistik och hävdar att KPP inte borde betraktas som ett "judiskt parti", eftersom det i själva verket var emot traditionella judiska ekonomiska och nationella intressen. Judarna som stödde KPP identifierade sig som internationella kommunister och förkastade mycket av den judiska kulturen och traditionen. Men KPP, tillsammans med det polska socialistpartiet , var känd för sin avgörande ställning mot antisemitism. Enligt Jaff Schatzs sammanfattning av judiskt deltagande i den polska kommuniströrelsen före kriget, "utgjorde judarna under hela mellankrigstiden ett mycket viktigt segment av den kommunistiska rörelsen. Enligt polska källor och västerländska uppskattningar är andelen judar i KPP [Polens kommunistiska parti] var aldrig lägre än 22 procent. I de större städerna översteg andelen judar i KPP ofta 50 procent och i mindre städer, ofta över 60 procent. Mot denna bakgrund, en respondents uttalande att "i små städer som vår var nästan alla kommunister judar", verkar inte vara en grov överdrift." Det var den oproportionerligt stora representationen av judar i det kommunistiska ledarskapet som ledde till att Żydokomuna -känslan kom till brett uttryck i samtida polsk politik. Det totala antalet judiska kommunister var dock lågt, 5 000–10 000 medlemmar eller mindre än 1 % av den polsk-judiska befolkningen.

Andel av kommunisternas röster efter religion och etnicitet (1928)
Grupp % röstade kommunist % av kommunisternas röster % av befolkningen (folkräkning 1921)
östortodoxa kristna
44 % ukrainska: 25 %
10 %
Förena ukrainare 12 % 12 %
judar 7 % 14 % 11 %
katoliker 4 % 16 % 64 %

Enligt vissa undersökningar visade röstningsmönster i Polens parlamentsval på 1920-talet att det judiska stödet för kommunisterna var proportionellt mindre än deras representation i den totala befolkningen. Enligt denna uppfattning kom det mesta stödet för Polens kommunistiska och pro-sovjetiska partier inte från judar, utan snarare från ukrainska och östortodoxa kristna vitryska väljare. Schatz noterar att även om efterkrigstidens påståenden från judiska kommunister att 40 % av de 266 528 kommuniströsterna på flera listor över frontorganisationer vid Sejm-valet 1928 kom från det judiska samfundet var sanna (ett påstående som en källa beskriver som "nästan säkert ett överdrift"), skulle detta inte uppgå till mer än 5% av judiska röster för kommunisterna, vilket tyder på att den judiska befolkningen i stort var "långt ifrån sympatisk för kommunismen".

Enligt Jeffrey Kopstein, som analyserade kommunistomröstningen i mellankrigstidens Polen, "även om judar var framträdande i kommunistpartiets ledning, översattes inte denna framträdande roll i stöd på massnivå." Endast 7 % av de judiska väljarna stödde kommunister vid vallokalerna 1928, medan 93 % av dem stödde icke-kommunister (med 49 % röstade på Piłsudski). Det prosovjetiska kommunistpartiet fick det mesta av sitt stöd från vitryssar vars separatism stöddes av Sovjetunionen och hade radikaliserats mellan 1922 och 1928 av en kombination av polsk diskriminering mot dem och sovjetisk inblandning i polsk politik; Medan 7 % av de judiska väljarna stödde kommunister 1928, gjorde 44 % av de östortodoxa väljarna det, inklusive cirka 25 % av de ortodoxa ukrainarna och en siffra som sannolikt är något högre än 44 % bland vitryssarna. I Lwów fick CPP 4 % av rösterna (varav 35 % var judar), i Warszawa 14 % (33 % judar) och i Wilno 0,02 % (36 % judar ). Bland kommunistiska väljare var inte heller judarna särskilt framträdande, eftersom endast 14 % av kommunisternas röster kom från judar, mindre än de 16 % som kom från katoliker och de flesta av resten kom från ortodoxa kristna. Medan en synpunkt förklarar den höga nivån av judiskt stöd för Pilsudski, högre än någon annan grupp, eftersom judar vänder sig till honom som en beskyddare, menar en annan uppfattning att när de ställdes inför hot om en "nationaliserande" etnisk polsk stat, medan vitryssar tenderade att vända sig. till pro-sovjetiska "exit"-strategier och Uniate ukrainare kastade sin vikt bakom etniska intressepartier, tog judarna istället en annan strategi för att visa sin lojalitet mot Polen. Kopstein avslutade: "Även inför både offentliga och privata fördomar var ... [de flesta] judar således politiskt varken "internationalistiska" eller etniskt uteslutande, vilket en stor röst för minoritetspartierna 1928 skulle ha antytt. Snarare gjorde sin lott med den polska staten ... Våra uppgifter talar inte om huruvida judar var oproportionerligt representerade bland ledarna för mellankrigstidens polska kommunistpartier. Men även om detta var sant ... betyder det att judarna inte röstade kommunistiska även när deras medetniker ledde kommunistpartierna."

Invasion av Polen och den sovjetiska ockupationszonen

Efter den sovjetiska invasionen av Polen 1939 , vilket resulterade i uppdelningen av polskt territorium mellan Nazityskland och Sovjetunionen (USSR), välkomnade judiska samhällen i östra Polen med viss lättnad den sovjetiska ockupationen, som de såg som en "mindre av två onda" än öppet antisemitiska Nazityskland . Bilden av judar bland de vitryska och ukrainska minoriteterna som viftade med röda flaggor för att välkomna sovjetiska trupper hade stor symbolisk betydelse i polskt minne av perioden. Jan T. Gross noterade att "det fanns proportionellt fler kommunistiska sympatisörer bland judar än bland någon annan nationalitet i lokalbefolkningen". Under dagarna och veckorna efter händelserna i september 1939, engagerade sovjeterna en hård sovjetiseringspolitik . Polska skolor och andra institutioner stängdes, polacker avskedades från myndighetsjobb, arresterades och deporterades ofta och ersattes med icke-polsk personal. Samtidigt kämpade 100 000 judiska polacker för att försvara Polen mot den nazisovjetiska invasionen, medan minst 434 polska judar som tilldelats officersgrad av den polska armén mördades av sovjeterna i Katynmassakern på grund av sin lojalitet mot Polen .

Många polacker ogillade deras förmögenhetsförändring eftersom polacker före kriget hade en privilegierad ställning jämfört med andra etniska grupper i andra republiken. Sedan, inom loppet av några dagar, ockuperade judar och andra minoriteter inifrån Polen (främst ukrainare och vitryssar) nyligen vakanta tjänster i den sovjetiska ockupationsregeringen och administrationen – såsom lärare, tjänstemän och ingenjörer – tjänster som vissa hävdade att de hade. problem att uppnå under den polska regeringen. Vad som för majoriteten av polacker var ockupation och svek var för vissa judar – särskilt polska kommunister av judisk härkomst som dök upp ur tunnelbanan – en möjlighet till revolution och vedergällning.

Sådana händelser stärkte ytterligare Żydokomuna -känslan som höll judarna ansvariga för samarbetet med de sovjetiska myndigheterna för att importera kommunismen till det delade Polen. Efter den tyska invasionen av Sovjetunionen 1941 kan en utbredd föreställning om judeokommunism, i kombination med den tyska nazisternas uppmuntran för att uttrycka antisemitiska attityder, ha varit en huvudorsak till massakrer på judar av icke-judiska polacker i Polens nordöstra Łomża- provins i sommaren 1941, inklusive enligt Joanna B. Michlic massakern i Jedwabne . Doris Bergen skriver att "det var ofta just de polska icke-judar som var djupast inblandade i sovjetiska brott som var snabba med att ta ledningen i attacker mot judar - attacker som skulle tjäna både till att avleda deras grannars ilska och för att locka de nya tyskarna. ockupanter."

Även om vissa judar till en början hade gynnats av effekterna av den sovjetiska invasionen, började denna ockupation snart också slå till mot den judiska befolkningen; oberoende judiska organisationer avskaffades och judiska aktivister arresterades. Hundratusentals judar som hade flytt till den sovjetiska sektorn fick välja mellan sovjetiskt medborgarskap eller att återvända till den tyskockuperade zonen. Majoriteten valde det senare och fann sig istället deporterade till Sovjetunionen, där ironiskt nog 300 000 skulle fly från Förintelsen . Medan det fanns polsk judisk representation i den Londonbaserade polska exilregeringen , var relationerna mellan judarna i Polen och polskt motstånd i det ockuperade Polen ansträngda , och beväpnade judiska grupper hade svårt att ansluta sig till den officiella polska motståndsparplyorganisationen, Hemarmén ( i polska , Armia Krajowa eller AK), vars huvuden ofta kallade dem "banditer". Mer acceptans fann man inom den mindre Armia Ludowa , den väpnade grenen av det polska arbetarpartiet , vilket ledde till att vissa judiska grupper opererade under deras (och andra sovjetiska partisangruppers ) beskydd eller skydd, vilket ytterligare stärkte uppfattningen om judar som arbetar med sovjeter mot polackerna.

Kommunistiskt övertagande av Polen i efterdyningarna av andra världskriget

Den sovjetstödda kommunistregeringen var lika hård mot icke-kommunistiska judiska kulturella, politiska och sociala institutioner som mot polska och förbjöd alla alternativa partier. Tusentals judar återvände från exil i Sovjetunionen, men eftersom deras antal minskade med legaliserad aliyah till Israel, utgjorde PZPR-medlemmarna en mycket större andel av den kvarvarande judiska befolkningen. Bland dem fanns ett antal judiska kommunister som spelade en mycket synlig roll i den impopulära kommunistregeringen och dess säkerhetsapparat.

Hilary Minc , den tredje befälhavaren i Bolesław Bieruts politiska triumvirat av stalinistiska ledare, blev vice premiärminister, minister för industri, industri och handel och ekonomi. Han tilldelades personligen av Stalin först till industri och sedan till transportministerier i Polen. Hans fru Julia blev chefredaktör för den monopoliserade polska pressbyrån. Minister Jakub Berman – Stalins högra hand i Polen fram till 1953 – hade portföljerna politisk propaganda och ideologi. Han var ansvarig för den största och mest ökända hemliga polisen i Folkrepubliken Polens historia, ministeriet för offentlig säkerhet (UB), som sysselsatte 33 200 permanenta säkerhetstjänstemän, en för varje 800 polska medborgare.

Den nya regeringens fientlighet mot den polska exilregeringen under krigstid och dess underjordiska motstånd från andra världskriget – anklagade av media för att vara nationalistiska, reaktionära och antisemitiska och förföljda av Berman – stärkte Żydokomuna -känslan ytterligare till den punkt där judiska bolsjevismen i folkligt medvetande. ansågs ha erövrat Polen. Det var i detta sammanhang, förstärkt av den omedelbara efterkrigstidens laglöshet, som Polen upplevde en aldrig tidigare skådad våg av anti-judiskt våld (av vilken den mest anmärkningsvärda var Kielce-pogromen ).

Enligt Michael C. Steinlauf var de polska kommunisterna som tog makten i Polen främst KPP-medlemmar som tog skydd i Moskva under kriget, och inkluderade många judar som därmed överlevde Förintelsen. Dessutom, eftersom judar uteslöts från den andra polska republikens regering, lockades andra judar av den kommunistiska regeringens öppenhet att acceptera dem. Vissa judar ändrade sina namn till polskt klingande namn, vilket underblåste spekulationer om "dolda judar" under de följande decennierna; Steinlauf säger dock att verkligheten av judisk representation i regeringen "inte var i närheten av" Żydokomuna -stereotypen. Parallellt skriver Steinlauf att 1 500 till 2 000 judar mördades mellan 1944 och 1947 i den värsta strömmen av antijudiskt våld i historien om polsk-judiska relationer. Dessa attacker åtföljdes av klassiskt blodförtal , gjorde Polen ryktbart internationellt och förstärkte uppfattningen att den kommunistiska regeringen var den enda kraft som kunde skydda judarna. De flesta judar var dock övertygade av de utbredda pogromerna att Polen inte hade någon framtid för dem. År 1951, när regeringen förbjöd invandring till Israel, fanns bara 80 000 judar kvar i Polen och många av dem gjorde det eftersom de trodde på den kommunistiska regeringen.

Kombinationen av effekterna av Förintelsen och efterkrigstidens antisemitism ledde till en dramatisk massutvandring av den polska judendomen under de omedelbara efterkrigsåren. Av de uppskattningsvis 240 000 judarna i Polen 1946 (varav 136 000 var flyktingar från Sovjetunionen, de flesta på väg till väst) fanns bara 90 000 kvar ett år senare. Angående denna period skrev Andre Gerrits i sin studie av Żydokomuna , att även om de för första gången i historien hade kommit in i de högsta maktskikten i betydande antal, "Det första efterkrigsårtiondet var en blandad upplevelse för judarna i öst. Centraleuropa. Den nya kommunistiska ordningen erbjöd oöverträffade möjligheter såväl som oförutsedda faror."

Stalinistiska övergrepp

Under stalinismen var den sovjetiska politiken att föredra att hålla känsliga poster i händerna på icke-polacker. Som ett resultat var "alla eller nästan alla direktörer (av det allmänt föraktade ministeriet för allmän säkerhet i Polen ) judar", som bland annat den polska journalisten Teresa Torańska hävdade. En nyligen genomförd studie av det polska institutet för nationella minne visade att av 450 personer i direktörstjänster i ministeriet mellan 1944 och 1954 var 167 (37,1 %) av judisk etnicitet, medan judar endast utgjorde 1 % av efterkrigstidens polska befolkning. Medan judar var överrepresenterade i olika polska kommunistiska organisationer, inklusive säkerhetsapparaten, i förhållande till deras andel av befolkningen i allmänhet, deltog den stora majoriteten av judarna inte i den stalinistiska apparaten, och de flesta stödde faktiskt inte kommunismen. Krzysztof Szwagrzyk har citerat Jan T. Gross , som hävdade att många judar som arbetade för kommunistpartiet skar banden med sin kultur (judisk, polsk eller rysk), och försökte företräda den internationella kommunismens intressen enbart, eller åtminstone det av den lokala kommunistiska regeringen. Leszek W. Gluchowski skrev:

Det är svårt att bedöma när de polska judarna som frivilligt hade anmält sig att tjänstgöra eller stanna kvar i efterkrigstidens kommunistiska säkerhetsstyrkor började dock inse vad sovjetjudarna hade insett tidigare, att under Stalin, som Arkady Vaksberg uttryckte det: "om någon hette Rabinovich var ansvarig för en massavrättning, uppfattades han inte bara som en Cheka-boss utan som en jude, medan om någon vid namn Abramovich var ansvarig för en massepidemimotåtgärd, uppfattades han inte som en jude utan som en bra läkare."

Bland de anmärkningsvärda judiska tjänstemännen för den polska hemliga polisen och säkerhetstjänsten var minister Jakub Berman , Joseph Stalins högra hand i PRL ; Viceminister Roman Romkowski (ställföreträdande chef för MBP ), Dir. Julia Brystiger (5:e avdelningen), Dir. Anatol Fejgin (10:e avdelningen eller den ökända specialbyrån), biträdande dir. Józef Światło (10:e avdelning), överste Józef Różański bland andra. Światło, "en tortyrmästare", hoppade av till väst 1953, medan Romkowski och Różański skulle befinna sig bland de judiska syndabockarna för polsk stalinism i de politiska omvälvningarna efter Stalins död, båda dömda till 15 års fängelse den 11 november 1957 för grovt brott mot mänskliga rättigheter och maktmissbruk, men släpptes 1964. 1956 släpptes över 9 000 socialistiska och populistiska politiker från fängelset. Ett fåtal judiska funktionärer från säkerhetsstyrkorna ställdes inför domstol i avstaliniseringsprocessen. Enligt Heather Laskey var det inte en slump att de högt uppsatta stalinistiska säkerhetstjänstemän som ställdes inför rätta av Gomułka var judar. Władysław Gomułka tillfångatogs av Światło, fängslades av Romkowski 1951 och förhördes av både honom och Fejgin. Gomułka undkom fysisk tortyr endast som en nära medarbetare till Joseph Stalin och släpptes tre år senare. Enligt vissa källor var kategoriseringen av säkerhetsstyrkorna som en judisk institution – som spreds i efterkrigstidens antikommunistiska press vid olika tidpunkter – rotad i Żydokomuna: tron ​​att den hemliga polisen övervägande var judisk blev en av faktorerna att bidra till efterkrigstidens syn på judar som agenter för säkerhetsstyrkorna.

Żydokomuna - känslan dök upp igen vid tider av allvarliga politiska och socioekonomiska kriser i det stalinistiska Polen. Efter det polska Förenade Arbetarpartiets ledare Bolesław Bieruts död 1956 såg en avstalinisering och en efterföljande strid bland rivaliserande fraktioner ut att lägga skulden för Stalintidens överdrifter. Enligt Gluchowski, "hade Polens kommunister vant sig vid att lägga bördan av sina egna misslyckanden för att få tillräcklig legitimitet bland den polska befolkningen under hela den kommunistiska perioden på axlarna av judarna i partiet." Som beskrivs i en historisk redogörelse, använde den partihårda Natolin-fraktionen "antisemitism som ett politiskt vapen och fann ett eko både i partiapparaten och i samhället i stort, där traditionella stereotyper av ett lömskt judiskt spindelnät av politiskt inflytande och ekonomisk vinst dök upp igen, men nu i sammanhanget "judeo-kommunism", Żydokomuna." "Natolin"-ledaren Zenon Nowak gick in i konceptet "judeo-stalinisering" och lade skulden för partiets misslyckanden, misstag och förtryck på "de judiska apparatchikerna ". Dokument från denna period beskriver antisemitiska attityder inom det polska samhället, inklusive misshandel av judar, förlust av anställning och förföljelse. Dessa utbrott av antisemitiska känslor från både det polska samhället och inom det styrande partiets meniga parti ledde till utvandringen av cirka 40 000 polska judar mellan 1956 och 1958.

1968 utvisningar

Żydokomuna -känslan återuppväcktes av den polska kommunistiska statliga propagandan som en del av den polska politiska krisen 1968 . Den politiska turbulensen i slutet av 1960-talet – exemplifierad i väst genom allt våldsammare protester mot Vietnamkriget – var nära förknippad i Polen med händelserna under Pragvåren som började den 5 januari 1968, vilket väckte förhoppningar om demokratiska reformer bland intelligentian. Krisen kulminerade i Warszawapaktens invasion av Tjeckoslovakien den 20 augusti 1968. Władysław Gomułkas repressiva regering svarade på studentprotester och strejkaktioner över hela Polen (Warszawa, Kraków) med massarresteringar och genom att starta en antisionistisk kampanj inom kommunistpartiet parti på initiativ av inrikesminister Mieczysław Moczar , även känd som Mikołaj Diomko och mest känd för sin främlingsfientliga och antisemitiska attityd. Tjänstemännen av judisk härkomst fick skulden "för en stor del, om inte alla, av den stalinistiska periodens brott och fasor."

Kampanjen, som inleddes 1967, var ett välstyrt svar på sexdagarskriget och sovjeternas efterföljande avbrott av alla diplomatiska förbindelser med Israel . Polska fabriksarbetare tvingades att offentligt fördöma sionismen. När inrikesministern Mieczysław Moczars nationalistiska "partisan"-fraktion blev allt mer inflytelserik i kommunistpartiet, ledde inrikesstrider inom det polska kommunistpartiet till att en fraktion återigen gjorde syndabockar för de återstående polska judarna, och försökte omdirigera den offentliga ilskan mot dem. Efter Israels seger i kriget inledde den polska regeringen, efter sovjetisk ledning, en antisemitisk kampanj under sken av "antisionism", med både Moczars och partisekreterare Władysław Gomułkas fraktioner i ledande roller ; kampanjen fick dock ingen resonans hos allmänheten, eftersom de flesta polacker såg likheter mellan Israels kamp för överlevnad och Polens tidigare kamp för självständighet. Många polacker kände stolthet över framgångarna för den israeliska militären, som dominerades av polska judar. Parollen "Våra judar slog de sovjetiska araberna" var mycket populär bland polackerna men tvärtemot den kommunistiska regeringens önskan. Regeringens antisemitiska politik gav fler framgångar nästa år. I mars 1968 svepte en våg av oro bland studenter och intellektuella, utan samband med det arabisk-israeliska kriget, över Polen (händelserna blev kända som händelserna i mars 1968 ). Kampanjen tjänade flera syften, framför allt undertryckandet av protester, som stämplades som inspirerade av en "femte kolumn" av sionister; det användes också som en taktik i en politisk kamp mellan Gomułka och Moczar, som båda spelade det judiska kortet i en nationalistisk vädjan. Kampanjen resulterade i en faktisk utvisning från Polen på två år, av tusentals judiska yrkesmän, partitjänstemän och statliga säkerhetsfunktionärer. Ironiskt nog misslyckades Moczars fraktion att störta Gomułka med sina propagandainsatser.

Som historikern Dariusz Stola noterar kombinerade den antijudiska kampanjen sekelgamla konspirationsteorier, återvunna antisemitiska påståenden och klassisk kommunistisk propaganda. Angående skräddarsyttandet av Żydokomuna -känslan till det kommunistiska Polen, föreslog Stola: "Paradoxalt nog var förmodligen den mest kraftfulla parollen i den kommunistiska propagandan i mars anklagelsen om att judarna var nitiska kommunister. De fick skulden för en stor del, om inte alla, av den stalinistiska periodens brott och fasor. Myten om judeo-bolsjevismen hade varit välkänd i Polen sedan den ryska revolutionen och det polsk-bolsjevikiska kriget 1920, men dess modell från 1968 förtjänar intresse som ett verktyg för kommunistisk propaganda. Denna anklagelse utnyttjade och utvecklade den populära stereotypen av judisk kommunism för att rena kommunismen: judarna var kommunismens mörka sida; det som var fel i kommunismen berodde på dem." De kommunistiska eliterna använde anklagelserna om "judar som sionister" för att driva på en utrensning av judar från vetenskapliga och kulturella institutioner, förlag och nationella tv- och radiostationer. I slutändan sponsrade den kommunistiska regeringen en antisemitisk kampanj som resulterade i att de flesta kvarvarande judar tvingades lämna Polen. Moczars "partisan"-fraktion förkunnade en ideologi som har beskrivits som en "kuslig reinkarnation" av åsikterna från det nationella demokratipartiet före andra världskriget , och till och med ibland utnyttjande av Żydokomuna -känslan. Stola säger också att en av effekterna av den antisemitiska kampanjen 1968 var att den kommunistiska regeringen grundligt misskrediterades i allmänhetens ögon. När idén om juden som en "hotande annan" användes på 1970- och 1980-talen i Polen av den kommunistiska regeringen i dess attacker mot den politiska oppositionen, inklusive fackföreningsrörelsen Solidaritet och arbetarnas försvarskommitté ( Komitet Obrony Robotników , eller KOR ), var det helt misslyckat.

Relation med andra antisemitiska övertygelser

Enligt Niall Ferguson behandlades judar på något sätt bättre under sovjetiskt styre än under polskt styre, vilket ledde till bättre integration i det civila samhället. Detta greps snabbt och överdrevs av polacker som bevis på den "påstådda samhörigheten mellan judendom och bolsjevism". Åldrig rädsla för Ryssland i kombination med antikommunistiska och antisemitiska attityder stödde denna tro, och förstärkte i sin tur idéerna om en påstådd judisk "konspiration" för världsherravälde . Enligt David Wyman och Charles Rosenzveig, för dem som trodde på Żydokomuna, var bolsjevismen och kommunismen "de moderna medlen för den länge försökte judiska politiska erövringen av Polen; Żydokomuna-konspiratörerna skulle äntligen lyckas etablera ett "Judeo - Polonia . " Enligt Jaff Schatz hade detta perversa resultat "eftersom antisemitism var en av huvudkrafterna som drog judar till den kommunistiska rörelsen, innebar Żydokomuna att vända effekterna av antisemitism till en orsak till dess ytterligare ökning."

Diskussion om Żydokomuna-myten och dess relation till det bredare ämnet polsk-judiska relationer är fortfarande ett känsligt ämne i det polska samhället. Omer Bartov skriver att "nya skrifter och uttalanden verkar tyda på att myten om Żydokomuna ... inte har försvunnit", vilket framgår av skrifter från forskare som Marek Chodakiewicz, som hävdar att det fanns judisk illojalitet mot Polen under den sovjetiska ockupationen . Joanna B. Michlic och Laurence Weinbaum hävdar att polsk historieskrivning efter 1989 har sett ett återupplivande av ett "etnonationalistiskt historiskt tillvägagångssätt". Enligt Michlic, bland några polska historiker, "tjänade [myten om żydokomuna] syftet att rationalisera och förklara etniska polackers deltagande i att döda sina judiska grannar och därmed i att minimera mordets kriminella karaktär."

Se även

Bibliografi

  •   Bartov, Omer (2007). Raderat: Försvinnande spår av judiska Galicien i dagens Ukraina . Princeton University Press. sid. 206. ISBN 9780691131214 . Några yngre polska forskare hävdar återigen att nationens judiska medborgare var illojala mot den under den sovjetiska ockupationen och därför var tvungna att förtryckas av statens styrkor.


Förklarande anteckningar

Vidare läsning

  •   August Grabski, Działalność komunistów wśród Żydów w Polsce (1944–1949) (kommunistisk aktivitet bland judarna i Polen, 1944–1949), Warszawa, Trio, 2004, ISBN 83-87-742-8 . (på polska)
  •   Krystyna Kersten, Polacy, Żydzi, Komunizm: Anatomia półprawd 1939–68 (Poles, Jews, Communism: An Anatomy of Half-truths, 1939–68), Warszawa, Niezależna Oficyna Wydawnicza, 7N 590-- 7N 490-- ISB 590-3 . (på polska)
  •   Scott Ury, Barricades and Banners: The Revolution of 1905 and the Transformation of Warszawa Jewry , Stanford University Press, Stanford, 2012. ISBN 978-0-804763-83-7

externa länkar