Våld mot muslimer i Indien

Det har förekommit flera fall av religiöst våld mot muslimer sedan Indiens delning 1947, ofta i form av våldsamma attacker mot muslimer från hindunationalistiska mobbar som bildar ett mönster av sporadiskt sekteristiskt våld mellan de hinduiska och muslimska samhällena. Över 10 000 människor har dödats i hinduiskt-muslimskt gemensamt våld sedan 1950 i 6 933 fall av kommunalt våld mellan 1954 och 1982.

Orsakerna till våld mot muslimer är olika. Rötterna tros ligga i indisk historia – förbittring mot den islamiska erövringen av Indien under medeltiden , splittringspolitik som fastställdes av den koloniala regeringen under perioden av brittiskt styre , och uppdelningen av den indiska subkontinenten i ett Pakistan med muslimsk majoritet och en Indisk stat med en muslimsk minoritet. Många forskare tror att incidenter med antimuslimskt våld är politiskt motiverade och en del av valstrategin för vanliga politiska partier som är förknippade med hinduisk nationalism som Bharatiya Janata-partiet . Andra forskare menar att våldet inte är utbrett utan att det är begränsat till vissa stadsområden på grund av lokala sociopolitiska förhållanden.

Bakgrund

Rötterna till anti-muslimskt våld kan spåras till händelser i indisk historia – förbittring mot den islamiska erövringen av Indien under medeltiden , splittringspolitik som fastställdes av den koloniala regeringen under perioden av brittiskt styre (särskilt efter undertryckandet av det indiska upproret) . från 1857, som såg hinduer och muslimer samarbeta i revolt mot Ostindiska kompaniet ), och delningen av Indien i Pakistan med muslimsk majoritet och en indisk stat med en muslimsk minoritet.

En viktig faktor i den stigande vågen av våld mot muslimer är spridningen av hindu-nationalistiska partier , som arbetar tillsammans med eller under Rashtriya Swayamsevak Sanghs politiska paraply . Detta är uppenbart i Golwalkars skrifter om Hitlers Nazi-Tyskland där han observerade: "Rasstolthet som högst har manifesterats här. Tyskland har också visat hur nästan omöjligt det är för raser och kulturer, med olikheter som går till roten, att vara assimilerat till en förenad helhet, en bra läxa att använda i Hindusthan att lära och dra nytta av." Sedan tidigare BJP-ledaren LK Advani tog Hindutva-ideologin till huvudströmmen av indisk politik genom en Ram Rath Yatra , har våldsamma attacker mot muslimska minoriteter ökat. Forskare hävdar att antimuslimsk retorik, politik och politik har visat sig vara fördelaktiga för Hindutva-ledare, särskilt BJP, och därför kan sägas vara politiskt motiverade.

Manifestation

Våld mot muslimer är ofta i form av pöbelangrepp på muslimer från hinduer . Dessa attacker kallas kommunala upplopp i Indien och anses vara en del av ett mönster av sporadiskt sekteristiskt våld mellan majoriteten av hinduiska och muslimska minoritetsgrupper, och har också kopplats till en ökning av islamofobi under hela 1900-talet. De flesta incidenter har inträffat i de nordliga och västra delstaterna i Indien, medan kommunistiska känslor i söder är mindre uttalade. Bland de största incidenterna i Indien efter delning inkluderar det storskaliga dödandet av muslimer efter Operation Polo i Hyderabad , antimuslimska upplopp i Kolkata i efterdyningarna av 1950 Barisal-upplopp och 1964 upplopp i östra Pakistan , 1969 Gujarat-upplopp , 1984 Bhiwandi , 1985 Gujarat-upplopp , 1989 Bhagalpur-våld , Bombay-upplopp , Nellie 1983 och Gujarat-upplopp 2002 och 2013 Muzaffarnagar-upplopp .

Dessa våldsmönster har varit väletablerade sedan uppdelningen, med dussintals studier som dokumenterar fall av massvåld mot minoritetsgrupper. Över 10 000 människor har dödats i hinduiskt-muslimskt våld sedan 1950. Enligt officiella siffror fanns det 6 933 fall av kommunalt våld mellan 1954 och 1982 och mellan 1968 och 1980 var det 530 hinduer och totalt 1 598 dödade muslimer 3 949 fall av massvåld.

1989 inträffade incidenter med massvåld i hela norra Indien. Praveen Swami anser att dessa periodiska våldshandlingar har "ärrat Indiens historia efter självständigheten" och har också hindrat Indiens sak i Jammu och Kashmir med avseende på Kashmir-konflikten .

Under 2017 rapporterade IndiaSpend att 84 % av offren för kovåldsvåld i Indien från 2010 till 2017 var muslimer, och nästan 97 % av dessa attacker rapporterades efter maj 2014.

Orsaker och effekter

Ahmedabad (1969)

Nellie (1983)

Bhagalpur (1989)

Moradabad (1980)

Mumbai (1992)

Gujarat (2002)

Bhiwandi (1984)

Meerut (1982,1987)

Muzaffarnagar (2013)

Ayodhya (1992)

class=notpageimage|

Plats för incidenter. Stadsnamn med årtal

Vissa forskare har beskrivit incidenter med antimuslimskt våld som politiskt motiverade och organiserade och kallat dem pogromer , eller en form av statlig terrorism med "organiserade politiska massakrer" snarare än bara " upplopp ". Andra hävdar att även om deras samhälle utsätts för diskriminering och våld, har vissa muslimer varit mycket framgångsrika, att våldet inte är så utbrett som det verkar, utan är begränsat till vissa stadsområden på grund av lokala sociopolitiska förhållanden, och det finns många städer där muslimer och hinduer lever fredligt tillsammans med nästan inga förekomster av sekteristiskt våld.

De politiska partiernas roll

Många samhällsvetare anser att många av de uttalade våldsdåden stöds institutionellt, särskilt av politiska partier och organisationer kopplade till den hindunationalistiska frivilligorganisationen Rashtriya Swayamsevak Sangh (RSS). Särskilt anklagar forskare Bharatiya Janata Party (BJP) och Shiv Sena för delaktighet i dessa våldsincidenter och att använda våld mot muslimer som en del av en större valstrategi. Till exempel har forskning av Raheel Dhattiwala och Michael Biggs konstaterat att mord är mycket högre i områden där BJP möter hård valopposition än i områden där den redan är stark. 1989 såg norra Indien en ökning av orkestrerade attacker mot muslimer, och BJP hade ytterligare framgångar i lokal- och delstatsvalen. Socialantropologen Stanley Jeyaraja Tambiah drar slutsatsen att våldet i Bhagalpur 1989 , Hashimpura 1987 och Moradabad 1980 var organiserade mord. Enligt Ram Puniyani vann Shiv Sena i valen på grund av våldet på 1990-talet och BJP i Gujarat efter våldet 2002. Gyan Prakash varnar dock för att BJP:s agerande i Gujarat inte är lika med hela Indien, och det återstår att se om Hindutva- rörelsen har varit framgångsrik i utbyggnaden av denna strategi i hela landet.

Ekonomiska och kulturella faktorer

Hindunationalister använder muslimernas historiska underkuvande av Indien som en ursäkt för våld. De anser att, sedan uppdelningen, indiska muslimer är allierade med Pakistan och möjligen radikaliserade, och därför måste hinduerna vidta defensiva åtgärder för att undvika att de tidigare felen upprepas och hävda sin stolthet. Den högre fertiliteten bland muslimer har varit ett återkommande tema i den hinduiska högerns retorik. De hävdar att det högre födelsetalet bland muslimer är en del av en plan för att göra hinduerna till en minoritet inom sitt eget land.

En annan orsak som ges till dessa våldsutbrott är den uppåtgående rörligheten för de lägre kasterna orsakad av ekonomins expansion. Våldet har blivit ett substitut för klassspänningar. Nationalister, snarare än att ta itu med anspråken från den lägre klassen, ser istället muslimer och kristna som inte "helt indiska" på grund av sin religion, och framställer de som utför dessa attacker som "hjältar" som försvarade majoriteten från "anti-medborgare". ". Muslimer ses som misstänkta och deras lojalitet mot staten ifrågasätts på grund av den illvilja som fortfarande råder efter våldet under uppdelningen . Enligt Omar Khalidi :

Antimuslimskt våld planeras och utförs för att göra muslimer ekonomiskt och socialt lamslagna och, som ett slutligt resultat av denna ekonomiska och sociala efterblivenhet, assimilera dem i de lägre stegen av det hinduiska samhället.

Kulturell nationalism har också angetts som ett skäl till våldsfall som utförts av Shiv Sena , som från början påstod sig tala för folket i Maharashtra , men som snabbt vände sin retorik till att uppvigla till våld mot muslimer. Shiv Sena var medskyldiga till våldet 1984 i staden Bhiwandi och återigen i våldet i Bombay 1992 och 1993. Våld har uppviglats av Sena 1971 och 1986. Enligt Sudipta Kaviraj , VishvaH Hindu Parishad ( VHHP Parishad) ) är fortfarande engagerade i de religiösa konflikter som började under medeltiden.

Antimuslimskt våld skapar en säkerhetsrisk för hinduer som bor utanför Indien. Sedan 1950-talet har det förekommit vedergällningsattacker mot hinduer i Pakistan och Bangladesh som svar på antimuslimskt våld i Indien. Efter våldet 1992 i Bombay attackerades hinduiska tempel i Storbritannien , Dubai och Thailand . Detta återkommande våld har blivit ett strikt konventionellt mönster som har skapat en klyfta mellan de muslimska och hinduiska samhällena.

Jamaat-e-Islami Hind har uttalat sig mot dessa kommunala sammandrabbningar, eftersom de anser att våldet inte bara påverkar muslimer, utan Indien som helhet, och att dessa upplopp skadar Indiens framsteg. I Gujarat användes lagen om terrorism och störande aktiviteter (förebyggande) (TADA) vid incidenter som hänförde sig till våld i samhället 1992 och 1993. Majoriteten av de som greps under dådet var muslimer. Omvänt användes inte TADA efter våldet mot muslimer under upploppen i Bombay .

Demografi

BJP-politikerna, såväl som de från andra partier, hävdar att demografi spelar en viktig roll i indiska val. BJP anser att ju fler muslimer som finns i en valkrets, desto större är chanserna för centrumpartier att gå med på minoritetsgruppers önskemål, vilket minskar chanserna för muslimer att "bygga broar" med sina hinduiska grannar. Som sådan, enligt detta argument, är "muslimsk eftergift" grundorsaken till kommunalt våld. Susanne och Lloyd Rudolph hävdar att den ekonomiska skillnaden är en orsak till den aggression som hinduer visat mot muslimer. När Indiens ekonomi expanderade på grund av globaliseringen och investeringar från utländska företag, motsvarades inte förväntningarna från den hinduiska befolkningen av möjligheterna. Hindunationalister uppmuntrade då uppfattningen av muslimer som källan till hinduernas problem.

Agerandet av anti-hinduiska och anti-indiska militanta grupper i Kashmir och Pakistan har förstärkt antimuslimska känslor i Indien, vilket har stärkt den hinduiska högern. Hindutva - diskursen framställer muslimer som förrädare och statsfiender, vars patriotism misstänks. Sumit Ganguly hävdar att ökningen av terrorismen inte bara kan tillskrivas socioekonomiska faktorer, utan också till det våld som utövats av Hindutva-styrkor.

Stora incidenter

Ungefär totalt antal offer på grund av större incidenter

År	stat	Död	Skadad	Fängslad	Förskjuten	Dömning av gärningsmän	Incident
1964	Västbengalen	100+	438	7000+	?	?	1964 Calcutta upplopp
1983	Assam	1800	?	?	?	?	1983 Nellie massaker
1969-1985	Gujarat	3130	?	?	?	?	1969 till 1985 Gujarat-upplopp
1987	Uttar Pradesh	42	?	?	?	?	Hashimpuramassakern 1987
1989	Bihar	1000	?	?	50 000	?	1989 Bhagalpur upplopp
1992	Maharashtra	900	2036	?	1000	?	1992 Bombay-upplopp
2002	Gujarat	2000	?	?	200 000	?	2002 Gujarat-våld
2013	Uttar Pradesh	42	93	150	50 000	?	2013 Muzaffarnagar upplopp
2020	Delhi	53	200	?	?	?	2020 Delhi upplopp
NA	Ungefärligt totalt	9067	2767	7150	301 000	NA	NA

1964 Kolkata upplopp

Upplopp mellan hinduer och muslimer hade lämnat över hundra människor döda, 438 personer skadades. Över 7 000 personer greps. 70 000 muslimer har flytt sina hem och 55 000 har fått skydd av den indiska armén . Muslimer i Kolkata blev mer ghettoiserade än någonsin tidigare i efterdyningarna av detta upplopp. Våld sågs också på landsbygden i Västbengalen .

1983 Nellie massaker

Huvudartikel: Nellie massaker

dödades mellan 1 600 och 2 000 muslimer av östbengaliskt ursprung från olika byar under Nellie-polisstationen i Assams Nagaon-distrikt (nu Morigaon ) av sina stam- och lågkastiga hinduiska grannar. Händelsen började tidigt på morgonen när grupper av bybor brände ner offrens hem; och utan någon plats att gömma sig och överträffa offren sprang de i riktning mot ett CRPF-läger med förövarna som förföljde och hackade ihjäl dem som föll tillbaka. Som ett resultat av detta var de döda mest kvinnor (70 %), följt av äldre (20 %) och män (10 %).

Denna massaker inträffade i samband med Assam-rörelsen (1979–1985) som krävde radering av utlänningars namn från röstlängden. Indiens kongressledda regering beslutade att gå vidare med parlamentsvalet 1983 utan att revidera röstlängden, som rörelseledarna beslutade att bojkotta med brett stöd från lokalbefolkningen. Miya-folket bestämde sig för att stödja kongresspartiet istället i hopp om att det kommer att avsluta rörelsen. AASU:s uppmaning till bojkott utlöste utbrett våld, med olika etniska, religiösa och språkliga grupper som drabbade samman mot varandra i det dåvarande Nagaon-distriktet. Det muslimska folket i Nellie, som förutsåg en attack, hade rapporterat möjligheten till en sådan till polisen flera gånger före händelsen; och även om poliser besökte muslimska byar för att garantera deras säkerhet, var ingen polispersonal utsedda för deras skydd.

I efterdyningarna anklagade både Indiens regering och rörelseledarna varandra för ansvaret för massakern. Regeringen instiftade Tewary-kommissionen, ledd av en pensionerad IAS-officer, i juli 1983 för att undersöka händelsen, och även om rapporten har skrivits ut har den inte släppts till allmänheten. Rörelseledarna bojkottade Tewary-kommissionen och stödde istället en icke-officiell rättslig utredningskommission, ledd av TU Mehta, en pensionerad chefsdomare vid en högsta domstol. Båda kommissionerna ses som partiska och anpassade till antingen regeringens eller rörelseledarnas perspektiv, och det finns ingen tredjepartsrapport. Efter händelsen ingavs hundratals fall och hundratals åtalshandlingar lämnades in av polisen; men efter att rörelseledarna kom till makten i Assam två år senare 1985 avslutades alla fall rörande valet 1983 och ingen har straffats för händelsen. Efter händelsen gick både de överlevande och förövarna tillbaka till sina byar, men inte i fullständig harmoni.

1969 upplopp till 1985 upplopp

Huvudartiklar: Gujarat-upplopp 1969 och Gujarat-upplopp 1985

Under Gujarat-upploppen 1969 uppskattas det att 630 människor miste livet. Bhiwandi-upploppen 1970 var ett exempel på antimuslimskt våld som inträffade mellan den 7 och 8 maj i de indiska städerna Bhiwandi, Jalgaon och Mahad. Det förekom stora mängder mordbrand och vandalisering av muslimskt ägda fastigheter. År 1980 dödades uppskattningsvis 2 500 människor i Moradabad. Den officiella uppskattningen är 400 och andra observatörer uppskattar mellan 1 500 och 2 000. Lokal polis var direkt inblandad i planeringen av våldet.

Hashimpuramassakern 1987

Huvudartikel: Hashimpura-massakern

Hashimpura-massakern inträffade den 22 maj 1987, under de hinduisk-muslimska upploppen i staden Meerut i delstaten Uttar Pradesh, Indien, när 19 personal från Provincial Armed Constabulary (PAC) påstås ha samlat 42 muslimska ungdomar från Hashimpura mohalla (ort) i stad, tog dem i lastbil till utkanten, nära Murad Nagar , i Ghaziabad-distriktet , där de sköts och deras kroppar dumpades i vattenkanaler. Några dagar senare hittades döda kroppar flytande i kanalerna. I maj 2000 kapitulerade 16 av de 19 anklagade och släpptes senare mot borgen, medan 3 redan var döda. Rättegången i fallet överfördes av Indiens högsta domstol 2002 från Ghaziabad till en sessionsdomstol vid Tis Hazari-komplexet i Delhi , där det var det äldsta pågående målet. Den 21 mars 2015 frikändes alla 16 män som anklagades i Hashimpura-massakern 1987 av Tis Hazari Court på grund av otillräckliga bevis. Domstolen betonade att de överlevande inte kunde känna igen någon av de anklagade PAC-personalen. Den 31 oktober 2018 Delhi High Court de 16 anställda vid PAC och dömde dem till livstids fängelse, vilket upphävde rättegångsdomstolens dom.

1989 Bhagalpur våld

Huvudartikel: 1989 Bhagalpur våld

År 1989 i Bhagalpur beräknas nästan 1 000 människor miste livet i våldsamma attacker, som tros vara ett resultat av spänningar som väcktes över Ayodhya-tvisten och processioner som genomfördes av VHP-aktivister, som skulle vara en styrka och tjäna som en varning till minoritetsgrupperna. Den 24 oktober 1989 i Bhagalpur-distriktet i Bihar inträffade de våldsamma incidenterna i över två månader. Våldet påverkade Bhagalpur och 250 byar runt omkring. Över 1 000 människor dödades och ytterligare 50 000 fördrevs till följd av våldet. Det var det värsta hindu-muslimska våldet i det självständiga Indien vid den tiden.

1992 Bombay-upplopp

Huvudartikel: Bombay-upplopp

Förstörelsen av Babri-moskén av hinduiska nationalister ledde direkt till upploppen i Bombay 1992. Enligt en artikel publicerad i The Hindu's Frontline magazine, med titeln Gory Winter , "mördades officiellt 900 människor i pöbelupplopp och skjutning av polisen, 2 036 skadades och tusentals internflyktingar." BBC-korrespondent Toral Varia kallade upploppen "en förplanerad pogrom", som varit på gång sedan 1990, och uppgav att förstörelsen av moskén var "den sista provokationen".

Flera forskare har också dragit slutsatsen att upploppen måste ha varit förplanerade och att hinduiska upprorsmakare hade fått tillgång till information om var muslimska hem och företag finns från icke-offentliga källor. Detta våld rapporteras allmänt som att ha orkestrerats av Shiv Sena , en hindunationalistisk grupp ledd av Bal Thackeray . En högt uppsatt medlem av specialgrenen, V. Deshmukh, gav vittnesbörd för den kommission som hade till uppgift att undersöka upploppen. Han sa att misslyckandena i underrättelseverksamhet och förebyggande hade berott på politiska försäkringar om att moskén i Ayodhya skulle skyddas, att polisen var fullt medveten om Shiv Senas förmåga att begå våldshandlingar och att de hade hetsat till hat mot minoritetsgrupperna. .

Ahmedabads skyline fylldes med rök när byggnader och butiker sätts i brand av upproriska folkhop

2002 Gujarat-upplopp

Huvudartikel: Gujaratupplopp 2002

Sedan uppdelningen har det muslimska samhället varit föremål för och engagerat sig i våld i Gujarat . År 2002 , i en incident som beskrevs som en handling av "fascistisk statsterror", utförde hinduiska extremister våldsdåd mot den muslimska minoritetsbefolkningen.

Utgångspunkten för händelsen var Godhra-tågsbränningen som påstås ha utförts av muslimer. Under händelsen utsattes unga flickor för sexuella övergrepp , brändes eller hackades till döds. Dessa fall av våld tolereras av den styrande BJP, vars vägran att ingripa ledde till att 200 000 fördrivits. Dödssiffrorna sträcker sig från den officiella uppskattningen av 254 hinduer och 790 till 2 000 dödade muslimer. Sedan har också chefsminister Narendra Modi anklagats för att ha initierat och tolererat våldet, liksom polisen och regeringstjänstemän som deltog, eftersom de styrde upprorsmakarna och gav listor över muslimskt ägda fastigheter till extremisterna.

Mallika Sarabhai , som hade klagat över statens medverkan till våldet, trakasserades, skrämdes och anklagades falskt för människohandel av BJP. Tre poliser fick strafföverföringar av BJP efter att de framgångsrikt hade stoppat upploppen på sina avdelningar, för att inte ingripa ytterligare i att förhindra våldet. Enligt Brass pekar den enda slutsatsen från bevisen som finns på en metodisk pogrom, som genomfördes med "exceptionell brutalitet och var mycket koordinerad".

År 2007 släppte tidningen Tehelka " The Truth: Gujarat 2002 ", en rapport som involverade delstatsregeringen i våldet och hävdade att det som hade kallats en spontan hämndaktion i verkligheten var en "statsanktionerad pogrom". Enligt Human Rights Watch var våldet i Gujarat 2002 förplanerat, och polisen och delstatsregeringen deltog i våldet. 2012 frikändes Modi från medverkan till våldet av en särskild utredningsgrupp som utsetts av Högsta domstolen. Det muslimska samfundet rapporteras ha reagerat med "ilska och misstro", och aktivisten Teesta Setalvad har sagt att den juridiska kampen ännu inte var över, eftersom de hade rätt att överklaga. Human Rights Watch har rapporterat om exceptionella hjältedåd av hinduer, daliter och stammar, som försökte skydda muslimer från våldet.

2013 Muzaffarnagar upplopp

Huvudartikel: 2013 Muzaffarnagar upplopp

År 2013 mellan augusti och september inträffade konflikter mellan de två stora religiösa samfunden hinduer och muslimer i Muzaffarnagar- distriktet i delstaten Uttar Pradesh . Dessa upplopp resulterade i minst 62 dödsfall inklusive 42 muslimer och 20 hinduer och skadade 200 och lämnade mer än 50 000 på flykt.

2020 Delhi upplopp

Huvudartikel: Upploppen i Delhi 2020

Upploppen i Delhi 2020 , som lämnade fler än 53 döda och hundratals skadade, inklusive både hinduer och muslimer, utlöstes av protester mot en medborgarskapslag som av många kritiker sågs som antimuslimsk och en del av premiärminister Narendra Modis hindunationalistiska agenda.

Enligt Thomas Blom Hansen , professor vid Stanford University , begås över hela Indien "mycket av det våld som utövas mot muslimer idag faktiskt av dotterbolag till den hinduistiska nationalistiska rörelsen ". Enligt Hansen är polisens trakasserier av muslimer i muslimska stadsdelar inför upploppen i Delhi "mycket väldokumenterade". Enligt Sumantra Bose , professor i London School of Economics , har hans regering sedan Narendra Modis omval i maj 2019 "gått över till större, om än lokaliserat, statligt sanktionerat pöbelvåld".

Enligt Ashutosh Varshney , chef för Center for Contemporary South Asia vid Brown University , "på det hela taget börjar upploppen i Delhi ... nu se ut som en pogrom , à la Gujarat 2002 och Delhi 1984 ". Enligt Subir Sinha, en universitetslektor vid SOAS University of London , var de norra och nordöstra områdena i Delhi ett fokus för "mycket inflammatoriska tal från BJP:s främsta ministrar och politiker" inför valet i Delhi . Sinha fortsätter att "den uppdämda ilskan hos BJP-anhängare" som förlorade valet i Delhi, effektivt tog ut den över "de muslimska invånarna i dessa relativt fattiga delar av staden".

Avbildningar

Filmen Parzania , som är baserad på massakern i Gulbarg Society som inträffade under våldet 2002, bojkottades av biografer i Gujarat av rädsla för att utlösa ännu ett upplopp. Filmen dokumenterar grymheter som att familjer bränts levande i sina hem av hinduiska extremister, att kvinnor sätts i brand efter att ha blivit gruppvåldtäkt och att barn hackas i stycken.

Final Solution av Rakesh Sharma anses vara en av de bättre dokumentärerna som täcker våldet i Gujarat 2002. Central Board of Film Certification hade försökt att förbjuda filmen men 2004 beviljade ordförande Anupam Kher ett certifikat som tillät en oklippt version att vara skärmad.

Se även

• Saffransskräck
• Kovåldsvåld i Indien
• Religiöst våld i Indien
• Våld mot kristna i Indien
• Förföljelse av muslimer
• Terrorism i Indien
• 2020 Delhi upplopp
• Hindutva
• Hatbrott
• Hindu-islamiska relationer
• Islam i Indien

Bibliografi

•   Berglund, Henrik (2011). Galina Lindquist; Don Handelman (red.). Religion, politik och globalisering: antropologiska tillvägagångssätt . Berghahn. sid. 105. ISBN 978-1845457716 .
•   Blom Hansen, Thomas (2001). Våldets löner: Namngivning och identitet i postkoloniala Bombay . Princeton University Press. ISBN 978-0691088402 .
•   Brass, Paul R. (2003). Produktionen av hinduiskt-muslimskt våld i det samtida Indien . University of Washington Press. ISBN 978-0295985060 .
• Brass, Paul (26 mars 2004). "Gujarat-pogromen 2002" . Samhällsvetenskapliga forskningsrådet . Arkiverad från originalet den 21 juli 2013 . Hämtad 3 juni 2013 .
•   Brekke, Torkel (2012). Chris Seiple; Dennis R. Hoover; Pauletta Otis (red.). Routledge Handbook of Religion and Security . Routledge. ISBN 978-0415667449 .
•   Campbell, John (2012). Chris Seiple; Dennis Hoover; Dennis R. Hoover; Pauletta Otis (red.). Routledge Handbook of Religion and Security . Routledge. ISBN 978-0415667449 .
•   Chandavarkar, Rajnayaran (3 september 2009). History, Culture and the Indian City (1:a upplagan). Cambridge University Press. ISBN 978-0521768719 .
•   Chatterji, Joya (2013). Meghna Guhathakurta; Willem van Schende (red.). The Bangladesh Reader: Historia, kultur, politik . Duke University Press. ISBN 978-0822353188 .
• Chu, Henry (25 februari 2007). "Film om en Indien-pogrom bojkottad" . Los Angeles Times . Arkiverad från originalet den 20 november 2015 . Hämtad 3 juni 2013 .
•   Cohen, Stephen P. (2013). Shooting for a Century: The India-Pakistan Conundrum . Brookings Institution Press. sid. 66. ISBN 978-0815721864 .
•   Datta, Antara (2012). Refugees and Borders in South Asia: The Great Exodus of 1971 . Routledge. sid. 183. ISBN 978-0415524728 .
•   D'Costa, Bina (2010). Nationsbyggande, genus- och krigsförbrytelser i södra Asien . Routledge. ISBN 978-0415565660 .
•   Dhattiwala, Raheel; Biggs, Michael (december 2012). "Den politiska logiken för etniskt våld: den antimuslimska pogromen i Gujarat, 2002". Politik & Samhälle . 40 (4): 483–516. doi : 10.1177/0032329212461125 . S2CID 154681870 .
•   Eckhert, Julia (25 maj 2005). Austin Sarat; Christian Boulanger (red.). Dödsstraffets kulturella liv: jämförande perspektiv . Stanford University Press. ISBN 978-0804752343 .
•   Ingenjör, Asghar Ali (1991). Kommunala upplopp i Indien efter självständigheten . Sangam. ISBN 978-0863111396 .
• Ingenjör, Asghar Ali (december 2002). "Gujarat-upplopp i ljuset av historien om gemensamt våld". Ekonomisk och politisk veckotidning . 37 (50).
•   Etzion, Amitai (2008). Säkerhet först: För en muskulös, moralisk utrikespolitik . Yale University Press. ISBN 978-0300143072 .
•   Gangoli, Geetanjali (28 januari 2007). Indiska feminismer: lag, patriarkier och våld i Indien . Ashgate. ISBN 978-0754646044 .
•   Ganguly, Rajat (2007). "Demokrati och etnisk konflikt". I Sumit Ganguly; Larry Diamond; Marc F. Plattner (red.). Staten i Indiens demokrati . Johns Hopkins University Press. ISBN 978-0801887918 .
•   Ganguly, Sumit (2003). Kashmirfrågan: Återblick och framtidsutsikter . Routledge. ISBN 978-0714684390 .
•   Ghassem-Fachandi, Parvis (19 mars 2012). Pogrom i Gujarat: Hinduisk nationalism och antimuslimskt våld i Indien . Princeton University Press. sid. 2. ISBN 978-0691151779 .
•   Ghosh, Partha S. (2004). Ranabir Samaddar (red.). Fredsstudier: En introduktion till konceptet, omfattningen och teman . SALVIA. ISBN 978-0761996606 .
•   Gupta, Ravi (2013). "Det föränderliga landskapet". I K. Moti Gokulsing; Wimal Dissanayake (red.). Routledge Handbook of Indian Cinemas . Routledge. ISBN 978-0415677745 .
• Hazarika, Sanjoy (26 februari 1984). "Fred bräcklig i Assam ett år efter blodbadet" . New York Times . Arkiverad från originalet den 7 februari 2017 . Hämtad 8 april 2015 .
•   Hefner, Robert W. (2006). Robert W. Hefner; Muhammad Qasim Zaman (red.). Skola islam: den moderna muslimska utbildningens kultur och politik . Princeton University Press. ISBN 978-0691129334 .
•   Herman, Phyllis K. (2006). Kathryn M. Coughlin (red.). Muslimska kulturer idag: En referensguide . Greenwood. ISBN 978-0313323867 .
•   Holst, Arthur (30 augusti 2004). Merril D. Smith (red.). Encyclopedia of rape . Greenwood. ISBN 978-0313326875 .
•   Peter Malcolm Holt; Ann KS Lambton; Bernard Lewis, red. (1977). The Cambridge History of Islam . Vol. 2A (Ny upplaga). Cambridge University Press. ISBN 978-0521291378 .
• Human Rights Watch (2003). "Kompounderande orättvisa: regeringens misslyckande med att åtgärda massakern i Gujarat" . Fédération internationale des droits de l'homme. sid. 57. Arkiverad från originalet den 19 juni 2015 . Hämtad 4 december 2016 .
•   Hussain, Monirul (1 februari 2009). Sibaji Pratim Basu (red.). The Fleeing People of South Asia: Urval från Refugee Watch . Hymn. sid. 261. ISBN 978-8190583572 .
•   Jaffrelot, Christophe (1996). Den hinduistiska nationalistiska rörelsen och indisk politik 1925–1990-talet: strategier för identitetsbyggande, implantation och mobilisering . London: C. Hurst & Co. ISBN 9781850653011 .
•   Jaffrelot, Christophe (2011). Religion, kast och politik i Indien . C Hurst & Co. ISBN 978-1849041386 .
•   Kaur, Raminder (5 februari 2005). Performativ politik och hinduismens kulturer: offentlig användning av religion i västra Indien . Hymn. ISBN 978-1843311393 .
•   Kaviraj, Sudipta (2010). Indiens imaginära institution: politik och idéer . Columbia University Press. ISBN 978-0231152235 .
•   Khalidi, Omar (28 december 2009). Shiping Hua (red.). Islam och demokratisering i Asien . Cambria Press. ISBN 978-1604976328 .
•   Kimura, Makiko (2013). Nellie-massakern 1983: Agency of Rioters . Sage Publications Indien. ISBN 9788132111665 .
• Kokrajhar; Dhubri (24 augusti 2012). "Döda för ett hemland" . The Economist Banyan-bloggen . Arkiverad från originalet den 25 augusti 2012.
• Krishnan, Murali; Shams, Shamil (11 mars 2012). "Modis godkännande i Gujarat-kravallerna gör indiska muslimer arga . " Deutsche Welle . Arkiverad från originalet den 20 oktober 2014 . Hämtad 24 juni 2013 .
• Markovits, Claude. "Indien från 1900 till 1947" . Massvåld.Org. Arkiverad från originalet den 8 april 2008 . Hämtad 24 juni 2013 .
•   Mazzarella, William (2013). Censorium: Cinema and the Open Edge of Mass Publicity . Duke University Press. ISBN 978-0822353881 .
•   Metcalf, Barbara (2006). Robert W. Hefner; Muhammad Qasim Zaman (red.). Skola islam: den moderna muslimska utbildningens kultur och politik . Princeton University Press. ISBN 978-0691129334 .
•   Metcalf, Barbara D. (2009). Barbara D. Metcalf (red.). Islam i Sydasien i praktiken . Princeton University Press. ISBN 978-0691044200 .
•   Metcalf, Barbara (2013). Deana Heath; Chandana Mathur (red.). Kommunalism och globalisering i södra Asien och dess diaspora . Routledge. ISBN 978-0415857857 .
•   Murphy, Eamon (24 mars 2011). Richard Jackson; Eamon Murphy; Scott Poynting (red.). Samtida statlig terrorism: teori och praktik . Routledge. ISBN 978-0415664479 .
•   Pandey, Gyanendra (1 november 2005). Rutinmässigt våld: nationer, fragment, historia . Stanford University Press. ISBN 978-0804752640 .
•   Pennington, Brian K. (2012). "Att hitta den känsliga balansen när man lär ut våld och hinduism". I Brian K. Pennington (red.). Undervisning i religion och våld . Oxford University Press. ISBN 978-0195372427 .
•   Prakash, Gyan (15 februari 2007). Anuradha Dingwaney Needham; Rajeswari Sunder Rajan (red.). Sekularismens kris i Indien . Duke University Press. ISBN 978-0822338468 .
•   Price, Daniel E. (2012). Helig terror: hur tron ​​blir dödlig . Praeger. ISBN 978-0313386381 .
•   Puniyan, Ram (2003). Kommunal politik: fakta kontra myter . Salvia. ISBN 978-0761996675 .
•   Raman, Sita Anantha (8 juni 2009). Kvinnor i Indien: en social och kulturell historia . Praeger. ISBN 978-0275982423 .
•   Riaz, Ali (2008). Trofast utbildning: Madrassahs i Sydasien . Rutgers University Press. ISBN 978-0813543451 .
•   Riddick, John F. (2006). The History of British India: A Chronology . Praeger. ISBN 978-0313322808 .
•   Risam, Roopika (30 december 2010). John DH Downing (red.). Encyclopedia of Social Movement Media . Salvia. ISBN 978-0761926887 .
•   Saikia, Yasmin (2005). Fragmenterade minnen: kämpar för att vara Tai-Ahom i Indien . Duke University Press. ISBN 978-0822333739 .
•   Sarkur, Tanika (2007). Taisha Abraham (red.). Kvinnor och våldets politik . Har Anand. ISBN 978-8124108475 .
•   Sikand, Yoginder (2004). Muslimer i Indien sedan 1947: Islamiska perspektiv på interreligiösa relationer . Routledge. ISBN 978-0415314862 .
•   Sikand, Yoginder (2006). Ibrahim Abu-Rabi' (red.). The Blackwell Companion to Contemporary Islamic Thought . Wiley-Blackwell. ISBN 978-1405121743 .
•   Singh, Ujjwal Kumar (2012). Victor V. Ramraj; Michael Hor; Kent Roach (red.). Global Anti-Terrorism Law and Policy (2:a upplagan). Cambridge University Press. sid. 427. ISBN 9781107014671 .
•   Smith, Glenn (2005). Asvi Warman Adam; Dewi Fortuna Anwar (red.). Våldsamma interna konflikter i Asien och Stillahavsområdet: Historier, politiska ekonomier och politik . Yayasan Obor. ISBN 9789794615140 .
•   Swami, Praveen (19 oktober 2006). Indien, Pakistan och det hemliga jihad: Det hemliga kriget i Kashmir, 1947–2004 . Routledge. ISBN 978-0415404594 .
•   Tambiah, Stanely J. (1997). Leveling Crowds: Etnonationalistiska konflikter och kollektivt våld i södra Asien . University of California Press. ISBN 978-0520206427 .
•   Tilly, Charles (2006). Regimer och repertoarer . University of Chicago Press. ISBN 978-0226803500 .
• "Statliga pogromer svävade över". The Times of India . 31 december 2005.
•   Townson, Duncan, red. (1999). "Indiska kommunala massakrer (1946–1947)". Blackwell Referens . doi : 10.1111/b.9780631209379.1999.x . ISBN 9780631209379 .
• Varia, Toral (2 september 2007). "Mumbai uppror en planerad, fulländad pogrom?". CNN-IBN .
•   Varshney, Ashutosh (2003). Etnisk konflikt och samhällsliv: hinduer och muslimer i Indien (2:a reviderade upplagan). Yale University Press. ISBN 978-0300100136 .
• Varshney, Ashutosh (26 mars 2004). "Förstå Gujarat-våld" . Samhällsvetenskapliga forskningsrådet. Arkiverad från originalet den 21 juli 2013 . Hämtad 25 juni 2013 .
•   Vickery, Jacqueline (30 december 2010). John DH Downing (red.). Encyclopedia of Social Movement Media . Salvia. ISBN 978-0761926887 .
•   Weigl, Constanze (2012). Reproduktivt hälsobeteende och beslutsfattande av muslimska kvinnor: en etnografisk studie i en låginkomstgemenskap i urbana norra Indien . Lit Verlag. ISBN 978-3643107701 .
•   Wilkinson, Steven I. (2006). Röster och våld: Valkonkurrens och etniska upplopp i Indien . Cambridge University Press. ISBN 978-0521536059 .

externa länkar

• Brass, Paul R. "Om studiet av upplopp, pogromer och folkmord" (PDF) . University of Washington.