Antireligiös kampanj under det ryska inbördeskriget

Efter oktoberrevolutionen 1917 ledde det bolsjevikiska maktövertagandet till det ryska inbördeskriget som fortsatte till 1922. Den bolsjevikiska Röda arméns seger gjorde det möjligt för dem att bilda Unionen av socialistiska sovjetrepubliker (USSR). Under hela inbördeskriget spelade olika religioner, sekularister och antiklerikalister från bolsjevikerna en nyckelroll i de militära och sociala strider som inträffade under kriget.

Religiös situation före oktoberrevolutionen

Sedan 1721 hade den ryska ortodoxa kyrkan (ROC) varit den etablerade kyrkan i det ryska imperiet. Kyrkoreformerna som infördes av Peter I introducerade en period av kejsaropapism till ROC . Detta innebar att medan ROC åtnjöt betydande privilegier, var det ändå underordnat staten. När intelligentian blev mer kritisk mot tsarregimen, åtföljdes detta ofta av ett förkastande av ROC, och ibland av ett förkastande av religion i allmänhet. Andra, som Leo Tolstoj behöll en stark kristen tro men förkastade autokratin. Han exkommunicerades av ROC. Vissa bolsjeviker, som Vladimir Bonch-Bruyevich, blev involverade i de religiösa minoriteter som kollektivt kallas "sekterister". Bonch-Bruyevich anslöt sig till Tolstoj och Vladimir Chertkov för att stödja Dukhobors , och seglade till och med med en grupp av dem när de migrerade till Kanada . År 1914 fanns det 55 173 rysk-ortodoxa kyrkor och 29 593 kapell , 112 629 präster och diakoner , 550 kloster och 475 kloster med totalt 95 259 munkar och nunnor i Ryssland.

Efter bolsjevikernas maktövertagande

Elva dagar efter stormningen av Vinterpalatset återupprättade ett råd i den rysk-ortodoxa kyrkan patriarkatet (det hade avskaffats under Peter den store 1721) och valde Metropolitan Tikhon av Moskva (Vassily I. Bellavin) till patriark. Tikhon vägrade att ta parti i inbördeskriget, även om den officiella bolsjevikpropagandan presenterade honom, såväl som kyrkan, som stöd för de vita. Bolsjevikerna använde det påstådda stödet från den rysk-ortodoxa kyrkan för de vita som sin motivering för att döda präster i massiva mängder. Efter det bolsjevikiska maktövertagandet var en fråga som de stod inför avlägsnandet av ROC:s privilegierade ställning. Deklarationen om Rysslands folks rättigheter (2/15 november 1917) tog bort särskilda privilegier baserade på tro eller nationalitet. Detta följdes snart av ett beslut av Sovnarkom att konfiskera alla ROC:s kloster och utbildningsanstalter. När bolsjevikerna intog den heliga synodens tryckeri blev relationerna mellan dem och ROC ytterligare ansträngda. En fråga var att ta bort ortodox kristen symbolik från statliga byggnader. Bolsjevikerna prioriterade dock inte antireligiös kampanj, eftersom de var oroade över hur detta skulle påverka den nya regimens popularitet.

Förföljelse av kyrkan under inbördeskriget

Under det ryska inbördeskriget massakrerade Röda armén ett stort antal präster och troende ofta på grund av påstått stöd för de vita; mycket av dessa mord var inte officiellt anstiftade från toppen, utan gjordes på initiativ av lokala enheter av soldater. Under senare år skulle kyrkan förklara att bannlysningen var ett missförstånd baserat på tron ​​att dessa mord var officiellt anstiftade (dock avvisades de aldrig officiellt heller). Men senare sovjetiska författare skulle ta det centrala ansvaret för dessa handlingar, inklusive Yemelyan Yaroslavsky (som var en deltagare i dessa mord) som motiverade kampanjen genom att hävda att kyrkan kämpade mot dem.

Prästerskap om tvångsarbete, av Ivan Vladimirov

Många kloster attackerades. Holy Mountain Monastery nära Kharkov plundrades mycket tidigt under inbördeskriget. I en närliggande skete i byn Gorokhova mördades en munk vid namn Izrail för att ha vägrat att lämna över nycklarna till sketekällarna. I samma område attackerades en religiös procession på väg medan den vilade natten, och två präster, en diakon, ägaren till stugan där de bodde samt hans dotter dödades alla.

Metropoliten Vladimir (Bogoyavlensky) i Kiev var den förste biskopen som dödades av bolsjevikerna den 25 januari 1918. Han hade konsekvent motsatt sig revolutionen och han misshandlades svårt och torterades innan han sköts utanför Grottklostret . Innan han blev skjuten av sina mördare bad han till Gud om att de skulle bli förlåtna.

I Don-regionen i februari 1918 dödade de röda varje präst de kunde hitta. En 80-årig munk-präst vid namn Amvrosi misshandlades med gevärskolvar innan han dödades. En präst vid namn Dimitri fördes till en kyrkogård och klädde av sig, men när han försökte korsa sig innan han dödades, högg en soldat av hans högra arm. En gammal präst som försökte stoppa avrättningen av en bonde blev slagen och skuren i bitar med svärd. I Holy Savior Monastery arresterade och dödade röda soldater den 75-årige abboten genom att skalpera honom och halshugga honom. I Kherson-provinsen korsfästes en präst. I en kuban-kosackby tvingades en åttioårig präst bära kvinnokläder, fördes till byns torg och beordrades att dansa; när han vägrade hängdes han.

I den kubanska kosackbyn Plotavy blev p. Yakov Vladimirov måltavla av tjekisterna för sin popularitet. De avrättade honom tillsammans med hustru och en av hans söner (han hade två söner, men de dödade ett annat barn i stället för den sonen av misstag).

Biskop Hermogenes (Dolganyov) av Tobolsk, dödades tillsammans med andra fångar den 16 juni 1918 genom att drunkna. Han hade organiserat en religiös procession dagen efter att tsaren hade kommit genom Tobolsk på väg till Jekaterinburg (28 april), där han välsignade kungafamiljen. Han arresterades veckan därpå och sovjeterna lovade att släppa honom för 10 000 rubel och senare 100 000 rubel. När lösensumman samlades in och lämnades in arresterades också delegationen av notabiliteter och präster som hade levererat den (och avrättades senare). Germogen uppges ha tagits på en flodångare, stenar fästes vid hans huvud och han kastades i vattnet.

I Voronezh, enligt uppgift kokades sju nunnor som hade bett om en vit seger i en kittel med tjära.

Ärkebiskop Joachim av Nizhni Novgorod mördades av röda styrkor som hängde honom med huvudet ner på ikonostasen ovanför de centrala "Royal Doors". Prästerskapet på Krim led fruktansvärt: en präst vid namn Ugliansky dödades av röda styrkor på grund av att han använde gröna band istället för röda band på kyrkans ikonlampor. Kyrkor i Simferopol, Feodosia och andra delar av Krim skändades och deras prästerskap mördades brutalt.

Filosof Ornatsky, en präst i Petrograd, arresterades våren 1918 efter att ha gett ett offentligt rekviem för bolsjevikernas offer. Han och trettiotvå andra kördes till en klippa med utsikt över Finska viken, där prästen fick utföra en kort begravningsgudstjänst och välsigna offren, innan de alla sköts och släpptes i havet. Ärkeprästen John Vostorgov i Moskva, en berömd ortodox missionär och kyrkoaktivist, predikade mot bolsjevikerna och som ett resultat utpressades han av bolsjevikerna, arresterades och avrättades. Han avrättades tillsammans med den romersk-katolske prästen Lutoslawski och hans bror, två tsaristiska ministrar (N. Maklakov och Alexei Khvostov ), ​​en ortodox biskop Efren, tidigare statsrådsordförande Ivan Shcheglovitov och senator S. Beletsky. P. Vostorgov genomförde en kort begravningsgudstjänst och predikade för sina offer att möta döden som ett försoningsoffer, varefter varje offer kom fram för att bli välsignad av p. Vostorgov och biskopen; sedan sköts de.

Under den röda ockupationen av Stavropols stift 1918 dödade bolsjevikerna minst 52 ortodoxa präster, fyra diakoner och fyra lektorer. Prästen Alexander Podolskij torterades och dödades för att ha gett en Te Deum-tjänst för ett kosackregemente innan det attackerade bolsjevikerna. När en bonde kom för att hämta sin kropp, sköts bonden ihjäl på platsen. P. Alexei Miliutinsky torterades, skalperades och dödades för att ha predikat för röda arméns soldater att de ledde Ryssland till katastrof och för att han bad för kosackerna. Till och med vänsterorienterade präster kunde dödas, som Ivan Prigorskij som fördes ut ur kyrkan på heliga lördagen ut på gatan, där röda soldater förbannade honom, lemlästade hans ansikte och sedan dödade honom.

I stiftet Perm mördades under 1918 minst 42 kyrkliga män. En präst i Perm dödades av tjekan som skar ut hans kinder och ögon och sedan paraderade honom genom gatorna innan han begravdes levande. Adronik, ärkebiskopen av Perm, arresterades omedelbart efter att anathemariten utförts i hans katedral. Han avrättades troligen en tid strax efter december 1919. Som ett resultat av den ovanliga situationen där de lokala invånarna gav Cheka folkligt stöd för dessa handlingar, följde de upp Adroniks mord med massmord på Perms prästerskap inklusive vikarbiskop Feofan av Solikamsk . En delegation från den allryska kyrkan Sobor i Moskva åkte till Perm för att undersöka vad som hade hänt. Men när de återvände bordades deras tåg och de sköts alla av röda soldater.

Yakov Sverdlov ("president" i Sovjetryssland) beordrade i juni 1918 att ta gisslan från raden av industriföretagare, medlemmar av de liberala och mensjevikiska partierna samt prästerskapet. Få av dessa gisslan skulle överleva.

I staden Chorny Yar vid Volga proklamerade en lekmannamissionär vid namn Lev Z. Kunsevich patriarkens encyklika för en skara människor. Kunsevich arresterades och sköts offentligt i juli 1918.

Biskop Macarius (Gnevushev) av Vyazma, som var älskad av lokalbefolkningen, arresterades som ett resultat av sin popularitet sommaren 1918. Han avrättades tillsammans med fjorton andra på en åker nära Smolensk, som han tjänade och försökte trösta med välsignelser före avrättningen. En av soldaterna som avrättade honom efteråt erkände på sin dödsbädd att han hade dödat ett helgon.

Biskop Nikodim (Kononov) ( ru ) av Belgorod, fördömde våldshandlingar, plundring och mord i sina predikningar och han arresterades av den lokala Cheka-kommandanten, Saenko, julen 1918. Motstånd från befolkningen i protest mot hans arrestering orsakade Saenko att släppa honom och beordrade honom att inte predika dessa saker igen. Biskopen fortsatte dock att predika dessa saker och han arresterades igen. En prästhustru som gick för att vädja på biskopens vägnar avrättades på platsen. Biskopen dödades strax efter, men de maskerade hans lik för att få det att se ut som en soldat och kastade det på den gemensamma kyrkogården.

Mellan juni 1918 och januari 1919 dödades det i Ryssland (men inte inklusive Volga, Kama och flera andra regioner) 1 storstad, 18 biskopar, 102 präster, 154 diakoner, 94 munkar och nunnor, och fyra biskopar fängslades, och 211 präster. Staten beslagtog 718 församlingar och 15 kloster, den stängde 94 kyrkor och 26 kloster, den vanhelgade 14 kyrkor och 9 kapell, den förbjöd 18 religiösa processioner, den skingrade med våld 41 religiösa processioner och den avbröt gudstjänsterna med religiösa förolämpningar i religiösa känslor. 22 städer och 96 byar.

Den 14 januari 1919, i den estniska universitetsstaden Tartu, dödade retirerande röda soldater tjugo präster. Bland de dödade var biskop Platon (Kulbusch) i Tallinn, två ortodoxa präster, en luthersk pastor och sexton lekmän.

Biskop Leontius (von Wimpffen) mördades tillsammans med större delen av stiftsprästerskapet 1919 efter att han höll en predikan som citerade Jesu ord "Jag var naken och du har klätt mig, jag var sjuk och du tog hand om mig" och detta citat var tolkas som ett angrepp mot bolsjevikerna.

I Kharkov avrättades en präst vid namn Mokovskij för att ha kritiserat bolsjevikerna i sina predikningar. När hans fru kom för att hämta hans kropp, högg Cheka av hennes lemmar, genomborrade hennes bröst och dödade henne. I byn Popasnaia i Donets kolbassäng avrättades prästen Dragozhinsky för en predikan som tolkades som en attack mot de röda.

En präst vid namn Shangin mördades och hans kropp skars i bitar. Ärkeprästen Surtsov misshandlades i flera dagar innan han sköts och hans kropp kastades i floden Pechora. I staden Pechora bands en gammal präst vid namn Rasputin vid en telegrafstång, sköts sedan och sedan gavs hans kropp till hundar att äta. I Seletsk Afanasii Smirnov avrättades en psalmist för att ha gett en begravningslitania över en död fransk soldat.

Bolsjevikerna stängde kyrkor och använde dem för andra ändamål. Det fanns berättelser om berusade orgier som ägde rum i de skändade kyrkorna.

Förevändningarna för dessa mord var vanligtvis påstått stöd till fienden, kritik av bolsjevikerna och/eller deras ideologi, eller för liberala och/eller borgerliga sympatier. Att säga åt människor att följa Guds lagar över vad staten anvisade användes också som förevändning för deras dödande. Osäkerheten om revolutionens framgång under de första åren kan också ha utlöst viss paranoia bland bolsjevikerna gentemot grupper som de ansåg hotade.

Den ortodoxa kyrkan måste ha trott att bolsjevikerna skulle förlora makten, för efter Tikhons val förklarade den att den ryska ortodoxa kyrkan var Rysslands nationalkyrka, att staten behövde kyrkans godkännande för att lagstifta om kyrkliga frågor, att hädelse skulle förbli olaglig, att kyrkoskolor bör erkännas och att såväl statschefen som de högst utnämnda inom utbildning och religiösa angelägenheter bör vara ortodoxa.

De ortodoxa var det primära målet på grund av deras koppling till den gamla regimen, även om andra religioner också attackerades. En polsk präst vid namn Krapiwnicki 1918 arresterades på högtiden Corpus Christi och planerades för avrättning, men avrättningen avbröts efter ingripande från den polska regeringen. Efter den påvliga protesten mot förföljelsen av den ortodoxa kyrkan, hämnades regimen genom att arrestera ärkebiskop de Ropp från det romersk-katolska stiftet Mogilev i april 1919, men han släpptes senare till Polen i utbyte mot en polsk kommunist vid namn Radek som hade arresterats i Poland. Trots att icke-ortodoxa religioner hade förföljts under tsarryssland, gav ledare för andra trossamfund (kristna, muslimer och judar) sympatimeddelanden till den ortodoxa kyrkan under denna tid. Många av dessa sekter som hade förföljts av den ortodoxa staten fann sig bättre förberedda på situationen efter 1917 än den ortodoxa kyrkan.

Staten visade till en början en vänlig attityd mot protestantiska evangelikaler och muslimer, samtidigt som de upprätthöll en viss föreställning om att de bara kämpade mot den ortodoxa hierarkin för dess förhållande till tsaren och inte mot religionen i allmänhet. Ledaren för Rysslands protestantiska evangelikala, Ivan Prochanov, anslöt sig till bolsjevikerna och fördömde den ortodoxa kyrkan som reaktionär.

Mennonitsamfundet uppgick till 110 000 1917, och det skulle emigrera från Ryssland i massiva antal under det följande decenniet.

Det fanns 1,6 miljoner romersk-katoliker på den nya statens territorium 1917. Det hade funnits över 15 miljoner före kriget, men efter att Polen och de västra territorierna förlorats, minskade detta antal kraftigt.

Kristna utanför ortodoxin skulle faktiskt ha en viss fördel av att öka medlemskapet under de efterföljande åren även medan den ortodoxa kyrkan minskade i medlemskap. År 1900 var cirka 11 procent av befolkningen kristna som tillhörde icke-ortodoxa grupperingar (inte inklusive romersk-katoliker) och 1970 hade detta antal blivit 31 procent.

muslimer

Många muslimer i det ryska imperiet attraherades av bolsjevikernas antiimperialistiska hållning, på grund av västmakternas imperialism över muslimska nationer. Den muslimska socialistiska kommittén i Kazan (MSK; ryska: Мусульманский социалистический комитет) bildades efter februarirevolutionen .

Trots sin hårda antireligiösa hållning var bolsjevikerna under åren efter revolutionen och under inbördeskriget i en mycket dålig position att kämpa mot islam i Centralasien. Därför vädjade bolsjevikerna till dem som allierade och lovade dem politiskt oberoende och religionsfrihet. Lenin uttryckte till och med beundran för muslimer som hade kämpat mot imperialismen och såg muslimska folkhjältar som emblem för kampen mot imperialismen.

1917 gjorde bolsjevikerna detta uttalande till muslimer i Ryssland:

Till alla slitande muslimer i Ryssland och öst, vars moskéer och bönehus har förstörts, vars tro har trampats på av tsarerna och förtryckarna i Ryssland. Din tro och seder, dina nationella och kulturella institutioner förklaras hädanefter fria och okränkbara. Organisera ditt nationella liv fritt och utan hinder. Detta är din rättighet. Vet att dina rättigheter ... skyddas av revolutionens hela makt och dess organ ... Stöd denna revolution och dess regering!

Många muslimer tog emot denna uppmaning och såg denna revolution som ett sätt att stärka islam. En inflytelserik grupp av centralasiatiska marxister ledda av Sultan Galiev tog sedan initiativet till att försöka reformera islam för den moderna eran och de accepterades av staten som en buffert mellan sig själv och den infödda befolkningen i de centralasiatiska republikerna.

Reaktion av befolkningen

En stor del av befolkningen var relativt likgiltiga inför kyrkans öde. Men en del av befolkningen ställde upp i kyrkans försvar och säkerställde dess fortsatta överlevnad inför attacken. Kyrkans makt hade minskat sedan februarirevolutionen. När februarirevolutionen hade gjort deltagande för soldater vid gudstjänster och mottagande av sakramenten frivilligt, minskade båda från 100 % till 10 %. Kyrkobesöket började öka igen efter att bolsjevikernas grymheter blivit mer utbredda.

Befolkningen i vissa områden skyddade sina kyrkor och präster, och till och med för att betala för kyrkliga kostnader efter att staten berövade den all finansiering; efter avskaffandet av allt statligt stöd till religion var församlingarna helt och hållet tvungna att förlita sig på frivilliga donationer och frivilligt stöd från sina församlingsbor för att kunna fortsätta. Te Deum-tjänsten förbjöds, men på vissa ställen trots detta. På vissa platser, såsom staden Iuzovka (Donetsk), hotade gruvarbetarna och industriarbetarna bolsjevikerna med uppror om de skadade prästerskapet eller kyrkan, och bolsjevikerna vidtog inga åtgärder som ett resultat. På andra ställen var folket så rädda för terrortaktiken att de förblev passiva och till och med präster skulle ge efter för att lyda bolsjevikernas krav.

I de större städerna samarbetade stora skaror av lekmän och agerade kritiskt för att rädda kyrkorna där. I Petrograd i januari 1918 skickade Alexandra Kollontai, den bolsjevikiska kommissarien för social välfärd, trupper till Alexander-Nevski-klostret för att konfiskera det (officiellt) för sociala ändamål, och enorma skaror av lekmän kom för att försvara det. Trupperna öppnade eld mot folkmassan, men lekmännen behöll sin plats och ville inte skingras. Kort därefter marscherade en religiös procession i Petrograd med Metropolitan Veniamin i spetsen genom staden med flera hundra tusen deltagare.

Ligor av lekmän började bildas i många städer för kyrkans försvar. I Moskva och Petrograd gick 6-10% av deras befolkning med i dessa ligor. Dessa ligor vidtog åtgärder för att förhindra staten från att ta över kloster. Mellan februari till maj 1918 dödades 687 personer i sammandrabbningar mellan dessa ligor och regeringen. Dessa ligor var effektiva för att rädda kyrkan, delvis för att staten fann det svårare att ignorera de arbetande massorna som utgjorde dessa ligor än de gjorde när de ignorerade de röstbefriade prästerskapet.

Nationalisering av kyrklig egendom

Lenins dekret om separation av kyrka och stat den 23 januari 1918 (julianska kalendern) berövade den tidigare officiella kyrkan dess status som juridisk person, rätten att äga egendom eller att undervisa i religion i både statliga och privata skolor eller till någon grupp av minderåriga. Denna åtgärd var avsedd att förlama kyrkan och tillåta dess kollaps. Alla teologiska skolor stängdes liksom alla kloster och kloster så småningom. I och med att kyrkans rättsliga status utplånades fick lekmän i den rysk-ortodoxa kyrkan alltmer kontroll över sina församlingar, vilket ledde till vissa konflikter mellan lekmän och präster. Den nya regeringen för de närmaste åren lanserade en kampanj för att beslagta kyrkans egendom. Kyrkor stängdes och kunde konverteras till andra användningsområden, såsom statliga avdelningar, kollektivgårdar och lagerlokaler.

Denna order att beslagta egendom utfördes med hänsynslöst våld av röda soldater. De öppnade ofta eld mot folkmassor som omgav kyrkor i ett försök att försvara dem och mot religiösa processioner i protest mot kyrkans förföljelse. Tusentals dödades på detta sätt, särskilt under våren 1918. Nedskjutning av religiösa processioner är väl dokumenterade i Voronezh, Shatsk (Tambov-provinsen) och Tula (där tretton dödades och många skadades, inklusive biskop Kornilii).

Patriark Tikhon exkommunicerade den sovjetiska ledningen den 19 januari 1918 (julianska kalendern) för att ha genomfört denna kampanj. Som vedergällning arresterade och dödade regimen dussintals biskopar, tusentals av lägre präster och kloster samt mängder av lekmän. Beslagtagandet av kyrkans egendom under de närmaste åren skulle präglas av en brutal kampanj av våldsam terror.

Högt uppsatta ortodoxa biskopar utfärdade rapporter som uppmanade kyrkan att fokusera mer på att bekämpa ateism bland den ryska befolkningen 1918–1919. De utfärdade också uttalanden om oro över liturgiska förändringar som genomfördes av präster.

Undertryckande av mirakel

Det var ideologiskt viktigt för regeringen att undertrycka och motbevisa berättelser om mirakel som stred mot den marxistiska ateismen. I detta syfte utfärdade regeringen ett dekret den 1 mars 1919, angående "den fullständiga avvecklingen av kulten av lik och mumier", som beordrade offentlig exponering av helgons reliker för att visa att de är bedrägerier (för att motverka tron att helgonens kroppar mirakulöst bevarades). År 1918 fanns det till och med uppmaningar att förbjuda nattvardens sakrament på grund av dess mirakulösa förvandling som de ortodoxa och katolska kristna trodde.

St Sergius av Radonezhs kropp avslöjades som bedräglig och sovjetiska medier spred ivrigt denna nyhet att det inte fanns något annat än ruttna ben och damm i hans helgedom. Revolutionen och kyrkan skrev: "Troende gråter inte längre, faller inte i hysteri och hyser inte agg mot den sovjetiska regeringen längre. De ser att det inte har funnits någon hädelse... Bara ett urgammalt bedrägeri har varit gjort naken i nationens ögon."

Från St Sergius-Trinity Monastery där dessa reliker kom ifrån cirkulerades en helt annan historia att när relikerna avslöjades fann man att helgonets kropp var i utmärkt skick (han hade levt på 1300-talet), och när folkmassan av troende som hade kommit dit såg detta de föll på knä i bön, medan den bolsjevikiska befälhavaren drogs av sin häst och misshandlades av folkmassan. En liknande händelse inträffade i staden Vladimir när relikerna från två helgon avslöjades och läkaren som hade agerat medicinskt statsvittne bekräftade sin tro enligt sitt eget vittnesmål.

Det fanns dock ett antal fall där inget annat än tyg och ruttna ben hittades. Exponeringen av Tikhon från Zadonsk och några novgorodiska helgon var exempel på detta. Den antireligiösa pressen skulle efter sådana tillfällen förklara att kyrkan hade lurat nationen. Biskop Alexii av Novgorod förklarade dock senare att kyrkan inte lärde ut att helgonen nödvändigtvis måste vara immuna mot förfall eller att icke-korruption av kroppen var ett bevis på helgonskap.

Berättelser om övernaturliga manifestationer i familjer till fanatiska kommunister där vissa medlemmar praktiserade kristna var påstås vanliga under de tidiga åren efter 1917. Det vanligaste av sådana mirakel som rapporterades var plötsliga renoveringar av familjeikoner som hade blivit mörka under åren plötsligt skulle glänsa med fräscha färger som om de nyligen målats inför kommunistens ögon. Några av kommunisterna konverterade tillbaka till kyrkan efter sådana händelser.

Den sovjetiska propagandan motverkade dessa påståenden genom att hävda att de var knep skapade av präster och kulaker för att lura människor.

Sretenskaia-kyrkan på Sennoi-marknaden i Kiev hade två guldpläterade kupoler som sedan länge hade blivit helt nedsmutsade efter många år. Dessa kupoler upplevde en liknande renovering en dag när ljuset sken så starkt från kupolerna att det först troddes brinna, och en stor folkmassa samlades för att se den med en atmosfär av religiös eufori. Ljuset sägs ha rört sig fläckvis runt kupolen i tre dagar när de successivt "renoverades". Den lokala kommunisttidningen tryckte sedan två artiklar, en av dem undertecknad av medlemmar av Vetenskapsakademien, som konstaterade att fenomenet orsakades av en sällsynt luftvåg som innehöll en märklig elektrisk urladdning. Ett vittne hävdade att det senare blev känt att GPU:n hade tvingat Akademien att säga detta, och att det fanns andra guldpläterade saker i området som inte renoverades på liknande sätt. Flera månader senare dynamerades kyrkan.

En liknande händelse inträffade i kyrkan i den heliga Jordan, också i Kiev, som också dynamiserades kort därefter.

Ett av de mest kända av dessa förmodade mirakel inträffade i byn Kalinovka nära Vinnitsa i Ukraina. En avdelning av beridna poliser hade kommit till byn för att stänga den lokala kyrkan, men de möttes av fientliga folkmassor. Folkmassorna var för stora för att polisen skulle tvinga sig igenom och så drog de sig tillbaka. Inte långt från kyrkan stod dock ett traditionellt krucifix vid ett vägskäl, och poliserna sköt i frustration mot krucifixet. En av kulorna träffade krucifixet i Kristi sida och plötsligt strömmade blod ut ur hålet enligt uppgift. En av poliserna tappade kontrollen över sig själv och ramlade av sin häst, medan de andra lyfte. Folkmassan gick på knä och bad framför det blödande krucifixet. Nyheten spreds och tusentals människor kom för att se den. Blodet höll enligt uppgift ut i flera dagar. Strax efter kom fler poliser med order om att hacka ner krucifixet, men varje gång återvände de i misslyckande under påståendet att någon kraft hindrade dem från att närma sig det. Den lokala kommunistpressen försökte förklara fenomenet genom att hävda att det hade funnits en ansamling av vatten i träkorset bakom den metalliska figuren, och att när kulan träffade metallen måste vattnet, som blivit rött av metallens rost, har sipprat igenom. Folkmassorna hade med sig kors som de satte upp bredvid den, bad framför den och doppade dukar i det mirakulösa blodet. I dagar och nätter sjöng de psalmer och brände ljus. Präster var frånvarande i rädsla. Många ateister har enligt uppgift konverterat efter att ha sett detta. Vid det allra första tillfället förstörde sovjeterna det blödande krucifixet och alla intilliggande kors. Det hävdades senare att en expertkommission hade rapporterat att vätskan som kom ut ur skotthålet inte var blod. Människorna som hade samlats där den dagen avbildades senare som fyllare, dårar och avskum, och det påstods att kyssningen av krucifixet hade resulterat i ett utbrott av syfilis såväl som massrån.

Annan lagstiftning och officiella åtgärder

I november 1917, inom några veckor efter revolutionen, bildades Folkets kommissariat för upplysning, som en månad senare skapade All-Russian Union of Teachers-Internationalists i syfte att ta bort religionsundervisningen från skolans läroplaner. För att intensifiera den antireligiösa propagandan i skolväsendet inrättades i november 1920 Chefsförvaltningen för politisk upplysning (Glavpolitprosvet).

Efter att registreringen av äktenskap sekulariserades började lokala regeringar tvinga prästerskapet att gifta om sig med dem som hade fått sina äktenskap ogiltigförklarade genom civil skilsmässa. Kyrkan var bara villig att gifta om sig med dem som överensstämde med kyrkans kanoner (från Jesu bergspredikan när han förklarar att det är fel att skilja sig och gifta om sig utom på grund av ukyskhet). Denna situation löstes i maj 1920 när patriarken delegerade alla formella äktenskaps- och skilsmässoförfaranden till de civila myndigheterna.

I Kharkov var det förbjudet för prästerskapet att döpa, gifta sig eller begrava någon utan tillstånd från den lokala sovjetiska exekutivkommittén. Detta innebar att spädbarn dog odöpta och lik förföll tills anhöriga kunde få tillstånd att begrava dem i kyrkan.

I sydöstra Ukraina tvingade de lokala myndigheterna judarna att utföra kommunalt arbete på lördagar. I staden Lugansk förvandlades en synagoga till ett offentligt bad. Sådana attacker på andra religioner var dock inte lika utbredda och gavs mer troligt på befallning av lokala myndigheter då från centralregeringen.

Före revolutionen hade Lenin accepterat troende i bolsjevikpartiets led, så länge de arbetade mot partiets mål. Detta berodde på att den första makterövringen var en högre prioritet än spridningen av ateism. Efter att bolsjevikerna tagit makten fick gamla partimedlemmar som var troende en viss tolerans i undantagsfall till en början. Jaroslavskij påminde senare år en episod där en gammal partimedlem skrev överst i ett frågeformulär: 'I Faderns och Sonens och den Helige Andes namn. Amen.

Man trodde ursprungligen på ideologin att religion skulle försvinna snabbt med revolutionens ankomst och att dess ersättning med ateism skulle vara oundviklig. Ledningen för den nya staten tog dock inte lång tid på sig att komma fram till att religionen inte skulle försvinna av sig själv och större ansträngningar borde läggas på antireligiös propaganda.

För detta ändamål konsoliderades ateistiskt arbete centralt under agitations- och propagandaavdelningen i CP:s centralkommitté (Agitprop) 1920 med hjälp av riktlinjerna i artikel 13 i det ryska kommunistpartiet (RCP) som antogs av den åttonde partikongressen.

Artikel 13 anges

När det gäller religionen kommer RCP inte att vara nöjda med den dekreterade åtskillnaden mellan kyrka och stat... Partiet strävar efter att fullständigt förstöra förbindelserna mellan de exploaterande klasserna och... religiös propaganda, samtidigt som de hjälper till med den faktiska befrielsen av de arbetande massorna från religiösa fördomar och organisera den bredaste möjliga utbildningsupplysande och antireligiösa propagandan. Samtidigt är det nödvändigt att försiktigt undvika varje förolämpning av de troendes känslor, vilket skulle leda till att den religiösa fanatismen hårdnar.

Artikeln skulle vara mycket viktig i antireligiös politik i Sovjetunionen under senare år, och dess sista mening, som både skulle ignoreras och återkallas vid en annan tidpunkt i Sovjets historia, skulle spela en viktig roll i senare rivaliteter i maktkampen senare år mellan olika sovjetiska ledare.

Antiklosterkampanj

Staten tog en särskild hård linje mot klosterväsendet i den ortodoxa kyrkan, som den såg som en kritisk institution för kyrkans andliga liv, särskilt genom sin funktion som pilgrimsfärdscentrum. Den prestige de hade, liksom möjligheten att använda dem för att samordna motståndet, provocerade också staten. En omfattande kampanj för att likvidera kloster genomfördes med mycket brutalitet och många munkar och klostertroende dödades.

År 1921 steg antalet likviderade kloster och kloster till 573. De likviderades på grundval av att de var parasitiska samhällen. Patriarken som svar förvandlade kloster till arbetskommuner enligt modell av frivilliga ortodoxa kristna jordbrukskommuner (som fanns före 1917). Regimen svarade på detta drag genom att anklaga kyrkan för att försöka skapa sin egen stat och ekonomi, och förbjöd den att göra detta.

Antireligiös propaganda

Ateistisk propaganda ansågs vara av väsentlig betydelse för Lenins parti från dess tidiga förrevolutionära dagar och regimen var snabb med att skapa ateistiska tidskrifter för att attackera religionen kort efter dess tillträde till makten. Den första fungerade under namnet Revolution och kyrkan (Revolustiia i tserkov) publicerad av Folkets kommissariat för rättvisa . Denna publikation i sina tidigaste upplagor attackerade den ortodoxa kyrkan som ett bedrägeri och försökte så splittring genom att peka ut de ortodoxa för attack, samtidigt som protestanter och muslimer framställde som stödjande av staten.

Offentliga debatter hölls mellan kristna och ateister efter revolutionen fram till att de avbröts 1929. Bland kända deltagare i dessa debatter fanns på den ateistiska sidan, kommissarie för upplysningen Anatolij Lunacharsky . Folk skulle ställa upp i timmar för att få platser för att se dem. Myndigheterna försökte ibland begränsa de kristnas talartid till tio minuter, och vid andra tillfällen avbröts debatterna i sista minuten. Professor VS Martsinkovsky, uppvuxen som ortodox men som hade blivit en evangelisk protestant, var en av de bästa på den religiösa sidan, och Lunacharsky avbröt enligt uppgift en av sina debatter med honom efter att ha förlorat i en tidigare debatt. Vid ett tillfälle 1921 anlände en stor skara Komsomol- hecklers till en av Martsinkovskys debatter och ockuperade de två första raderna. När ledaren försökte häckla fann han sig själv utan stöd av sina pojkar, och efteråt sa de till Komsomol-ledaren att han inte hade sagt vad de fick höra att han skulle säga.

Kontrovers

Under andra världskriget, Metropoliten Sergii av Vilnius , beskrev en ortodox biskop de bolsjevikiska handlingarna i förhållande till den ortodoxa kyrkan som att visa den "yttersta grymhet" och hävdade att ortodoxa kristna förföljdes för sin tro, snarare än för att boilshevikerna såg kyrkan som en kontrarevolutionär kontaktpunkt för opposition mot deras regim.

Se även

• Marxistisk-leninistisk ateism
• Förföljelse av kristna i Sovjetunionen
• Förföljelse av kristna i Warszawapaktens länder
• Sovjetisk antireligiös lagstiftning
• Sovjetunionens antireligiösa kampanj (1921–1928)
• Sovjetunionens antireligiösa kampanj (1928–1941)
• Sovjetunionens antireligiösa kampanj (1958–1964)
• Sovjetunionens antireligiösa kampanj (1970-1990)

Källor

•   Chumachenko, Tatiana A. (2002). Kyrka och stat i Sovjetryssland: Rysk ortodoxi från andra världskriget till Chrusjtjov-åren . Översatt av Roslof, Edward E. Armonk : ME Sharpe . ISBN 978-0-7656-0748-5 .
•   Davis, Nathaniel (1995). En lång promenad till kyrkan: en samtida historia av rysk ortodoxi . Boulder : Westview Press. ISBN 978-0-8133-2276-6 .
•   Kolarz, Walter (1966). Religion i Sovjetunionen . New York : St. Martin's Press . OCLC 831005445 .
•   Lane, Christel (1978). Kristen religion i Sovjetunionen: En sociologisk studie . Albany : State University of New York Press. ISBN 978-0-87395-327-6 .
•    Luukkanen, Arto (1994). Otrons parti: Bolsjevikpartiets religionspolitik, 1917-1929 . Studia Historica. Helsingfors: Suomen Historiallinen Seura. ISBN 978-951-710-008-3 . OCLC 32328411 .
•   Ramet, Sabrina Petra, red. (1992). Religiös politik i Sovjetunionen . Cambridge : Cambridge University Press . ISBN 978-0-521-41643-6 .
•   Pospielovsky, Dimitry V. (1987). En historia om marxist-leninistisk ateism och sovjetisk antireligiös politik: Volym 1 av En historia om sovjetisk ateism i teori och praktik, och den troende . London : Macmillan . ISBN 978-0-333-43440-6 .
•   Pospielovsky, Dimitry V. (1988). Sovjetiska antireligiösa kampanjer och förföljelser: Volym 2 av en historia om sovjetisk ateism i teori och praktik och den troende . London : Macmillan . ISBN 978-0-312-00904-5 .