Antisemitism och Nya testamentet

Antisemitism och Nya testamentet är diskussionen om hur kristna synpunkter på judendomen i Nya testamentet har bidragit till diskriminering av judiska människor genom historien och i våra dagar.

A. Roy Eckardt , en författare inom området judisk-kristna relationer, hävdade att grunden för antisemitism och ansvar för Förintelsen ytterst ligger i Nya testamentet. Eckardt insisterade på att kristen omvändelse måste inkludera en omprövning av grundläggande teologiska attityder gentemot judar och Nya testamentet för att effektivt kunna hantera antisemitism. Andra historiker, som Richard Steigmann-Gall, har hävdat att nazismen som helhet antingen inte var relaterad till kristendomen eller aktivt motsatte sig den.

James Dunn har hävdat att Nya testamentet bidrog till efterföljande antisemitism i det kristna samfundet. Enligt Louis Feldman är termen "antisemitism" en "absurditet som judarna tog över från tyskarna." Han tror att den rätta termen är antijudaism . Distinktionen mellan antijudaism och antisemitism görs ofta, eller ifrågasätts, med avseende på tidig kristen fientlighet mot judar: vissa, särskilt Gavin I. Langmuir , föredrar antijudaism, vilket innebär en teologisk fiendskap. De säger att begreppet antisemitism "är lite vettigt" i den kristna religionens begynnande dagar och att det inte skulle dyka upp förrän senare. I detta sammanhang antyder termen antisemitism de sekulära biologiska rasteorierna i modern tid. Peter Schäfer föredrar ordet judeofobi för hednisk fientlighet mot judar, men anser att ordet antisemitism, även om det är anakronistiskt, är synonymt med denna term, samtidigt som han tillägger att kristen antijudaism så småningom var avgörande för vad som senare blev antisemitism. Dunn hävdar att de olika Nya testamentets uttryck för ilska och sårad av en minoritet som förbryllats av majoritetens vägran att acceptera deras påståenden om juden Jesus återspeglar inre spänningar mellan judiska samhällen som ännu inte har förenats av den rabbinska judendomen och en kristendom som ännu inte är fristående från Judendom . Det grekiska ordet Ioudaioi som användes i hela Nya testamentet kan hänvisa antingen till judar eller, mer restriktivt, till judeerna enbart.

Tanken att Nya testamentet är antisemitiskt är en kontrovers som har dykt upp i efterdyningarna av Förintelsen och som ofta förknippas med en tes som lagts fram av Rosemary Ruether . Debatter kring olika positioner kretsar delvis kring hur antisemitism definieras, och om vetenskapliga meningsskiljaktigheter om huruvida antisemitism har en monolitisk kontinuerlig historia eller istället är en paraplyterm som täcker många olika typer av fientlighet mot judar över historien.

Fraktionsagendor ligger till grund för skrivningen av de kanoniska texterna, och de olika Nya testamentets dokument är fönster in i konflikten och debatterna under den perioden. Enligt Timothy Johnson var ömsesidigt förtal bland konkurrerande sekter ganska starkt under den period då dessa verk komponerades. Nya testamentet är dessutom en ensemble av texter skrivna under decennier och "det är ganska meningslöst att tala om en enda Nya testamentets inställning".

Nya testamentet och kristen antisemitism

Huvudartikel: Antisemitism in Christianity

Enligt rabbinen Michael J. Cook, professor i intertestamentell och tidig kristen litteratur vid Hebrew Union College , finns det tio teman i Nya testamentet som har varit källor till antijudaism och antisemitism:

  1. Judarna är skyldiga för att korsfästa Jesus – som sådana är de skyldiga till dödsmord .
  2. Det judiska folkets vedermödor genom historien utgör Guds straff för dem för att ha dödat Jesus.
  3. Jesus kom ursprungligen bara för att predika för judarna , men när de förkastade honom , övergav han dem för icke-judar istället.
  4. Israels barn var Guds ursprungliga utvalda folk i kraft av ett forntida förbund , men genom att förkasta Jesus förlorade de sin utvaldhet - och nu, i kraft av ett nytt förbund (eller "testamentet"), har kristna ersatt judarna som Guds utvalda folk Kyrkan har blivit " Guds folk ".
  5. Den judiska bibeln ( "Gamla" testamentet ) skildrar upprepade gånger det judiska folkets ogenomskinlighet och envishet och deras illojalitet mot Gud.
  6. Den judiska Bibeln innehåller många förutsägelser om Jesu ankomst som Messias (eller "Kristus"), men judarna är blinda för innebörden av sin egen Bibel.
  7. Vid tiden för Jesu tjänst hade judendomen upphört att vara en levande tro.
  8. Judendomens väsen är en restriktiv och betungande legalism .
  9. Kristendomen betonar kärlek , medan judendomen står för rättvisa och vredens Gud .
  10. Judendomens förtryck återspeglar läggningen hos Jesu motståndare som kallas " fariséer " (föregångare till " rabbinerna "), som i sin undervisning och beteende var hycklare (se Fariséernas elände ).

Cook menar att både samtida judar och samtida kristna behöver ompröva den tidiga kristendomens historia, och omvandlingen av kristendomen från en judisk sekt bestående av anhängare av en judisk Jesus, till en separat religion som ofta är beroende av Roms tolerans medan de proselytterar bland icke-judar. lojala mot det romerska riket , för att förstå hur berättelsen om Jesus kom att omarbetas i en antijudisk form när evangelierna tog sin slutgiltiga form.

Vissa forskare hävdar att kritiska verser i Nya testamentet har använts för att hetsa till fördomar och våld mot judiska människor. Professor Lillian C. Freudmann, författare till Antisemitism in the New Testament ( University Press of America , 1994) har publicerat en studie av sådana verser och de effekter som de har haft i det kristna samfundet genom historien. [ behöver citat för att verifiera ] Liknande studier har gjorts av både kristna och judiska forskare, inklusive professorer Clark Williamsom [ behöver citat för att verifiera ] ( Christian Theological Seminary ), Hyam Maccoby [ behöver citat för att verifiera ] ( Leo Baeck Institute ), Norman A. Beck (Texas Lutheran College), [ behöver offert för att verifiera ] och Michael Berenbaum [ behöver offert för att verifiera ] ( Georgetown University ).

Nya testamentet

Ytterligare information: Passion of Jesus

Det finns några verser i Nya testamentet som beskriver judar på ett positivt sätt och tillskriver dem frälsning eller gudomlig kärlek.

Enligt evangelierna i Nya testamentet togs Jesus, vid sitt ödesdigra inträde i Jerusalem före påsken, emot av en stor skara människor. Jesus arresterades och ställdes inför rätta av Sanhedrin . Efter rättegången överlämnades Jesus till Pontius Pilatus , som vederbörligen försökte honom igen och på folkets uppmaning lät korsfästa honom .

Nya testamentet skriver att Jesu lärjunge Judas Iskariot , den romerske landshövdingen Pontius Pilatus tillsammans med romerska styrkor och ledarna och folket i Jerusalem var (i varierande grad) ansvariga för Jesu död.

Markusevangeliet

Enligt Markusevangeliet godkändes Jesu korsfästelse av romerska myndigheter på insisterande av ledande judar (judeer) från Sanhedrin .

Paul H. Jones skriver:

Även om Markus skildrar alla de judiska grupperna förenade i deras motstånd mot Jesus, är hans passionsberättelser inte "uppenbart" antijudiska, eftersom de kan tolkas som att de faller inom intervallet för "acceptabla" intra-judiska dispyter. För vissa läsare scenen "rensningen av templet" (11:15-19) inramad av de "visnade fikonträdet" perikopen Guds dom över judarna och deras tempel. Men mest troligt förklarar berättelsen för denna lilla sekt av Jesu efterföljare som överlevde det romersk-judiska kriget varför Gud tillät förstörelsen av templet. Det är en intern tolkning och därför inte antijudisk. Liknelsen om vingården (12:1-12), genom vilken den traditionella allegoriska tolkningen kastar hyresgästerna som judar, den mördade arvtagaren som Jesus och ägaren som Gud, måste sättas inom ramen för en intra- Judisk tvist.

Matteusevangeliet

Huvudartiklar: Avvisande av Jesus och blodförbannelse

Matteusevangeliet utvärderas ofta som det mest judiska av de kanoniska evangelierna , och ändå hävdas det ibland att det är antijudaiskt eller antisemitiskt.

Matteusevangeliet har gett läsarna intrycket av att hans fientlighet mot judar ökar allt eftersom hans berättelse fortskrider, tills den kulminerar i kapitel 23. I kapitel 21 följs liknelsen om vingården , som är slående lik Jesaja 5:1-30. av den stora "sten"-texten, en tidig kristologisk tolkning av Psalm 118: "Stenen som byggarna förkastade har blivit hörnstenen". Gamla testamentets anspelningar tycks antyda att författaren trodde att Gud skulle ställa Israels ledare till svars för att de misshandlade Kristus, och att förbundet kommer att övergå till hedningarna som följer Kristus, en uppfattning som uppstod i intersektär polemik i judendomen mellan Kristi efterföljare och det judiska ledarskapet. Sedan, i kapitel 23 och 24, upptecknas tre på varandra följande fientliga perikoper . Först uttalas en serie "ve" mot fariséerna :

ni vittnar mot er själva att ni är ättlingar till dem som mördade profeterna... Ni ormar, ni huggormkullar! Hur kan du undgå att bli dömd till helvetet?

— Matteus 23:31–33

Vissa ställen som talar om Jerusalems förstörelse har inslag som tolkas som indikationer på Matteus anti-judaiska attityder. Jesus sägs ha sörjt över huvudstaden: "Jerusalem, Jerusalem, staden som dödar profeterna och stenar dem som är utsända till den...Se, ditt hus är lämnat åt dig, öde". Återigen tvingas Jesus förutsäga templets undergång: "Sannerligen säger jag er, inte en sten kommer att lämnas här på en annan, allt kommer att kastas ner". Sådana visioner om ett slut på det gamla templet kan läsas som förkroppsligande av ersättningsteologin, enligt vilken kristendomen ersätter judendomen.

Kulmen på denna retorik, och utan tvekan den enda versen som har orsakat mer judiskt lidande än någon annan passage i andra testamentet, är den unika matteanska tillskrivningen till det judiska folket:

Hans [Jesu] blod vare över oss och våra barn!

— Matteus 27:25

Denna så kallade "blodsskuld"-text har tolkats som att alla judar, på Jesu tid och för alltid efteråt, tar ansvar för Jesu död . Shelly Matthews skriver:

I Matteus, liksom i många böcker i Nya testamentet, är tanken att Kristus efterföljare förföljs genomgående. Välsignelser uttalas över dem som förföljs för rättfärdighetens skull i bergspredikan; vemodet mot fariséerna i Matteus 23 kulminerar i förutsägelser att de kommer att "döda och korsfästa, piska i synagogor och förfölja från stad till stad." liknelsen om banketten i Matteus 22 antyder att kungens tjänare kommer att dödas av dem som de skickas till.

Douglas Hare noterade att Matteusevangeliet undviker sociologiska förklaringar till förföljelse:

Endast den teologiska orsaken, Israels uthållighet är av intresse för författaren. Inte heller undersöks mysteriet med Israels synd, vare sig det gäller dualistiska kategorier eller i termer av predestinarianism. Israels synd är ett historiskt faktum som inte kräver någon förklaring.

Termen "judar" i Matteusevangeliet används för dem som förnekar Jesu uppståndelse och tror att lärjungarna stal Jesu lik .

Johannesevangeliet

I Johannesevangeliet används ordet Ἰουδαῖοι , eller judarna , 63 gånger, i fientlig mening 31 gånger, och ingen skillnad görs mellan judiska grupper. Sadducéerna , till exempel, framträdande på andra håll, särskiljs inte. Jesu fiender beskrivs kollektivt som "judarna", i motsats till de andra evangelisterna, som i allmänhet inte tillskriver "judarna" kollektivt krav på Jesu död. I de andra tre texterna framställs alltid handlingen att döda Jesus som att den kommer från en liten grupp präster och härskare, sadducéerna. Johannesevangeliet är den primära källan till bilden av att "judarna" agerar kollektivt som Jesu fiende, vilket senare fastnade i kristna sinnen.

Johannes låter själv Jesus säga till den samaritanska kvinnan att "frälsningen kommer från judarna". Till exempel, i Johannes 7:1-9, rör sig Jesus runt i Galileen men undviker Judéen, eftersom "judarna" letade efter en chans att döda honom. I 7:12-13 sa några "han är en god man" medan andra sa att han lurar folket, men dessa var alla "viskning", ingen skulle tala offentligt av "rädsla för judarna". Judiskt avslag finns också nedtecknat i 7:45-52, 8:39-59, 10:22-42 och 12:36-43. Johannes 12:42 säger att många trodde, men de höll det privat, av rädsla för att fariséerna skulle utesluta dem från synagogan . Efter korsfästelsen har 20:19 lärjungarna gömmer sig bakom låsta dörrar, "av rädsla för judarna".

På flera ställen förknippar Johannes evangelium också "judarna" med mörker och med djävulen . I Johannes 8:37-39; 44–47, säger Jesus när han talar till en grupp fariséer:

Jag vet att ni är Abrahams ättlingar ; men du försöker döda mig, ty mitt ord finner ingen plats hos dig. Jag talar om det jag har sett hos min Fader, och du gör vad du har hört av din far. De svarade honom: "Abraham är vår fader." Jesus sade till dem: "Om ni vore Abrahams barn, skulle ni göra som Abraham gjorde... Ni är av er fader djävulen, och er vilja är att göra er faders önskningar. Han var en mördare från början och har inget med sanningen att göra, för det finns ingen sanning i honom. När han ljuger, talar han enligt sin egen natur, för han är en lögnare och lögnens fader. Men eftersom jag säger sanningen, tror du inte mig.Vem av er övertygar mig om synd?Om jag säger sanningen, varför tror ni mig inte?Den som är av Gud hör Guds ord, anledningen till att ni inte hör dem är att ni inte är av Gud.

Även om det har hävdats att den moderna konsensusen är att termen Ioudaioi (judar) i Johannes uteslutande syftar på religiösa auktoriteter, har grunden för detta påstående ifrågasatts och Johns användning av termen judar förblir ett komplext och omdebatterat område av bibelvetenskap. Nya testamentets forskare JG Dunn skriver:

Den fjärde evangelisten verkar fortfarande i ett sammanhang av intra-judisk fraktionstvist, även om själva gränserna och definitionerna är en del av den dispyten. Det är tydligt utom allt tvivel att när det fjärde evangeliet väl har tagits bort från det sammanhanget, och begränsningarna i det sammanhanget, var det alltför lätt att läsa som en antijudisk polemik och blev ett verktyg för antisemitism. Men det är högst tveksamt om den fjärde evangelisten själv kan åtalas för antingen antijudaism eller antisemitism.

För att återspegla konsensus om att Johns användning av termen strikt hänvisar till judiska religiösa auktoriteter, tar vissa moderna översättningar, såsom Today's New International Version , bort termen "judar" och ersätter den med mer specifika termer för att undvika antisemitiska konnotationer. Till exempel messianska biblar , såväl som Jesus-seminariet , detta ofta till "judeaner", dvs invånare i Judeen , i motsats till invånare i Galileen , en översättning som inte har funnit allmän acceptans i det bredare kristna samfundet.

Senare kommentar

På varandra följande generationer av kristna läser i Johannesevangeliet judarnas kollektiva skuld , allmänt och i alla generationer, i Kristi död. Johns användning av det samlade uttrycket "judarna" förklaras sannolikt av de historiska omständigheter som och publiken för vilken han skrev. Med förstörelsen av templet år 70 e.Kr. massakrerades det judiska prästerskapet och därmed klassen av sadducéerna och upphörde därmed att existera, på grund av dess roll i det första judisk-romerska kriget . När Johannes skrev sitt evangelium efter dessa händelser, för en ickejudisk publik, talade han generiskt om judar, snarare än att specificera en grupp inom judendomen som inte längre existerade och som skulle ha varit obekant för hans läsare.

Första brevet till thessalonikerna

Paulus skriver i 1 Tessalonikerbrevet 2:14-16 så här:

Ty ni, bröder och systrar, blev efterföljare av Guds församlingar i Kristus Jesus som finns i Judeen, ty ni led samma sak av era landsmän som de gjorde av judarna, som dödade både Herren Jesus och profeterna, och körde ut oss; de misshagar Gud och motsätter sig alla genom att hindra oss från att tala till hedningarna så att de kan bli frälsta. Sålunda har de ständigt fyllt upp sina synders mått; men Guds vrede har äntligen kommit över dem.

Texten framstår som något anomal jämfört med den allmänna tacksägelsetonen, eftersom vi har en smutskastning mot förföljare som identifierats som judar. Texten verkar flagrant motsäga vad Paulus skriver i kapitlen 9 till 11 i sitt brev till romarna . Detta har fått flera forskare att ifrågasätta dess äkthet och antyder att det är en interpolation . Enligt Pieter Willem van der Horst finns det ett exempel på antisemitiska uttalanden i ett av de paulinska epistlarna ; David Luckensmeyer hävdar att det inte skrevs med avsikten att fördöma alla judar, Paulus brev avslöjar någon som levde sitt liv inom judendomen, men som samtidigt hade en antisemitisk effekt. FF Bruce kallade det en "urskillningslös antijudisk polemik" som speglar grekisk-romerska hedniska attityder till judarna. Gene Green, Ernest Best, T. Holtz, Amy Downey hävdar på olika sätt att det resonerar med teman i Gamla testamentet, spelar på judiska rädslor för att vara "Guds privilegierade folk" och är typiskt för en argumenterande stil som delas av både greker och judar och därmed, i Downeys ord, som exemplifierar en intrakulturell sammandrabbning mellan juden Paulus och judiska ledare som motsätter sig spridningen av evangelieidéer i både Judéen och Thessalonien.

Brev till hebréerna

De flesta forskare anser att hebréerbrevet har skrivits för kristna som var frestade att återvända till judendomen. Lillian Freudmann menar att den, när den försökte argumentera för kristendomens överlägsenhet framför judendomen, förvrängde Gamla testamentets passager på ett sätt som förmedlade en anti- tora -antisemitism. John Gager läser den som en polemik mot judendomen, inte det judiska folket, och betraktar den som den viktigaste antijudaiserande texten i den tidiga kristendomen. Samuel Sandmel hävdar att i stället för att smutskasta judendomen, eller judarna i den tiden, är hebréerbrevet ett argument för den supersessionistiska föreställningen att kristendomen är höjdpunkten av den antika judendomen. William L. Lane avfärdade idén att den innehåller en anti-judaisk polemik, dess främsta angelägenhet var helt enkelt att hävda att profetiorna i Gamla testamentet hade uppfyllts. De som ser i dess diskontinuiteter antisemitism har fel William Hagner hävdade: det kan finnas antijudaism, men ingen antagonism för judar. Även om den främjar överträdelser, vördar den de hebreiska helgonen, för Donald Bloesch, och därför är vad den uppmanar till att ersätta judiska institutioner, inte judar. För Timothy Johnson var kristendomen tvungen att kämpa för att överleva bland en majoritet av sekter som inte var messianska, och vilket förtal det än finns är att förstå som en marginell grupps retorik mot majoriteten av judar. Sådan retorisk häftighet var vanlig i antiken i religiösa och filosofiska tvister.

Uppenbarelseboken

I Uppenbarelseboken 2:9 och 3:9 hänvisas till en " Satans synagoga " (συναγωγή τοῦ Σατανᾶ). I Uppenbarelseboken 2:9 har vi:

Jag känner din vedermöda och din fattigdom (men du är rik) och förtal av dem som säger att de är judar och inte är det, utan är en Satans synagoga.

Vid 3:9 läser man:

Se, jag skall göra dem från Satans synagoga, som säger att de är judar och inte är det, utan ljuger - se, jag ska låta dem komma och böja sig för dina fötter och få veta att jag har älskat dig.

Det finns ingen säkerhet om vilka som är de som falskeligen hävdar att de är judar: om de är judar som är fientliga mot icke-judar, judiska kristna som förföljs av en judisk majoritet, judar som utövar en "falsk" form av judendom eller icke-judar som låtsas vara judar. Den traditionella tolkningen som upprätthölls tills nyligen av en majoritet av forskare ansåg detta för att beteckna judar som är fientliga mot kristna, och specifikt mot de judiska samhällena i Smyrna (2:9) och Philadelphia (3:9). I Smyrna-passagen, enligt Koester, har de som påstår sig vara judar troligen i sina drag de vanliga markörerna för släktskap, omskärelse, dietrestriktioner och sabbatshelgen, men de tas till uppgift för att fördöma den kristna gemenskapen till de romerska myndigheterna för att få dem arresterad.

Detta har nyligen ifrågasatts av Elaine Pagels , David Frankfurter, Heinrich Kraft och John W. Marshall. Pagels, som granskar litteraturen, hävdar att författaren till Uppenbarelseboken, Johannes av Patmos , själv var en jude hängiven Kristus, såg sig själv som en jude, inte en kristen. [ citat behövs ] Till skillnad från de andra evangelisterna som anklagar judarna för Kristi död, tilldelar författaren av Uppenbarelseboken, som bygger på gamla mönster av sena judiska eskatologiska bilder , ansvaret för hans död till romarna och säger att de är understödda av en inre fiende som låtsas vara Guds folk samtidigt som de agerar som agenter för Satan, ett tema som också finns i Qumran - sekterernas litteratur . Pagels identifierar de flesta av dessa inre fiender som konvertiter till den Paulinska läran och läror som råder bland icke-judar. Ordagrant tagen skulle passagen i Uppenbarelseboken 3:9 hänvisa till ickejudar som ställer upp judiska efterföljare till Jesus och låtsas vara mer judar än judarna själva. Paul Duff å andra sidan antar att de är judar, som Johannes själv, men judar som är fientliga mot Jesus-rörelsen. Ferdinand Baurs gamla argument genom att stödja uppfattningen att medlemmarna i Satans synagoga i själva verket mestadels är ickejudar, och hävdar Israels arv samtidigt som de avvisar religiösa sedvänjor som är obligatoriska för judar. Även de som, liksom David Aune , anser att frasen indikerar judar, inte icke-judar, tillåter att Uppenbarelseboken praktiskt taget saknar spår av polemik mellan kristna och judar typiska för den tiden. Pagels drar slutsatsen att bevisen väger till förmån för att läsa "Satans synagoga" som hänvisning till ickejudiska konvertiter till den paulinska versionen av Jesus-rörelsen, som benämner sig själva som "de av Kristus/kristna", en terminologi som aldrig användes av Johannes av Patmos .

Det har hävdats att idén om en judisk antikrist utvecklades från dessa verser.

Kristna svar

I dekretet Nostra aetate 1965 förklarade påven Paulus VI det

Det är sant att de judiska myndigheterna och de som följde deras ledning pressade på för Kristi död; ändå kan det som hände i hans passion inte anklagas mot alla judar, utan åtskillnad, då levande, och inte heller mot judarna i dag. Även om kyrkan är Guds nya folk, bör judarna inte framställas som förkastade eller förbannade av Gud, som om detta skulle följa av den heliga skriften.

Norman A. Beck , professor i teologi och klassiska språk vid Texas Lutheran University , har föreslagit att kristna lektionsböcker tar bort vad han kallar "... de specifika texter som identifierats som mest problematiska ...". Beck identifierar vad han anser vara stötande ställen i Nya testamentet och anger i vilka fall dessa texter eller delar av dem ingår i stora lektionsserier.

Daniel Goldhagen , tidigare docent i statsvetenskap vid Harvard University , föreslog också i sin bok A Moral Reckoning att den romersk-katolska kyrkan skulle ändra sin doktrin och den vedertagna bibliska kanonen till punktskatteuttalanden som han stämplar som antisemitiska – han räknar med omkring 450 sådana ställen i enbart de synoptiska evangelierna och Apostlagärningarna – för att indikera att "Judarnas väg till Gud är lika legitim som den kristna vägen".

The Church of England Faith and Order Commissions dokument Guds osvikliga ord: Teologiska och praktiska perspektiv på kristna-judiska relationer tar upp frågan om Nya testamentets texter och kopplingen till antisemitism: "Varierande teologiska tyngdpunkter inom Church of England angående doktrinen om skrifttolkning och myndigheten kan ha betydelse för hur sådana problem hanteras."

Se även

Anteckningar

Vidare läsning

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Antisemitism_and_the_New_Testament&oldid=1137882187 "