Stereotyper av judar
Stereotyper av judar är generaliserade representationer av judar , ofta karikerade och av fördomsfull och antisemitisk natur.
Reproducerade vanliga föremål, fraser och traditioner används för att betona eller förlöjliga judiskhet. Detta inkluderar men är inte begränsat till den klagande och skuldtillfogande judiska modern, ofta tillsammans med en ödmjuk trevlig judisk pojke, och den bortskämda och materialistiska judisk-amerikanska prinsessan.
Stereotyp efter typ
Fysiska egenskaper
I karikatyrer och tecknade serier avbildas Ashkenazi-judar vanligtvis som att de har stora kroknäsor och mörka pärlögon med hängande ögonlock. Överdrivna eller groteska judiska ansiktsdrag var ett huvudtema i nazistisk propaganda och, mer sällan, i sovjetisk propaganda . Star Wars -karaktären Watto , introducerad i The Phantom Menace (1999), har liknats vid traditionella antisemitiska karikatyrer.
Näsa
Idén om den stora eller aquilina "judiska näsan" är fortfarande en av de mest utbredda och definierande egenskaperna för att karakterisera någon som jude. Denna utbredda stereotyp kan spåras tillbaka till 1200-talet, enligt konsthistorikern Sara Lipton . Medan skildringen av kroknäsan har sitt ursprung på 1200-talet, hade den en uppryckning i europeiskt bildspråk många århundraden senare. Den tidigaste registreringen av anti-judisk karikatyr är en detaljerad doodle avbildad i den övre marginalen av statskassan (den engelska kungliga skatteregistret) 1233. Den visar tre dementa judar inne i ett slott samt en jude mitt i slottet med en stor näsa. Den satiriska antisemitiska boken The Operated Jew från 1893 kretsar kring en intrig av kosmetisk kirurgi som ett "botemedel" mot judiskhet.
Hår
I den europeiska kulturen, före 1900-talet, identifierades rött hår ofta som den utmärkande negativa judiska egenskapen. Denna stereotyp har antagligen sitt ursprung eftersom rött hår är en recessiv egenskap som tenderar att komma till högre uttryck i mycket endogama befolkningar, som i judiska samhällen där judar var förbjudna att gifta sig med utomstående. Rött hår var särskilt nära kopplat till Judas Iskariot , som ofta visades med rött hår för att identifiera honom som judisk. Under den spanska inkvisitionen identifierades alla med rött hår som judar. I Italien förknippades rött hår med italienska judar . Författare från Shakespeare till Dickens identifierade judiska karaktärer genom att ge dem rött hår. I den medeltida europeiska traditionen var " röda judar " en halvfiktiv grupp av rödhåriga judar, även om denna berättelse har oklara ursprung.
Delvis på grund av deras etniska ursprung från Mellanöstern , tenderar judar att framställas som svarta och håriga , ibland förknippade med en lockigt hårstruktur som kallas en " judefru ".
Händer
Under nazitidens propagandakampanj mot judar nämndes det upprepade gånger om att judar kunde identifieras genom att de använde händerna medan de pratade, "Juden rör sina händer när han pratar". Detta har utvecklats till moderna stereotyper av judar, ungefär som andra i Europa, nämligen italienare som talar med händerna . Även om båda är stereotyper av både judar och italienare, accepterar många judar att detta är en i grunden sann observation. Judar är välkända för att tala med sina händer, eftersom användningen av händer är konsekvent i judisk bön, särskilt män som ber på grund av användningen av Tefillin, kräver användning av konstanta handrörelser.
Beteende
Kommunikation
En vanlig stereotyp är att judarna svarar på en fråga med en fråga. Det används i judisk humor och i vanlig litteratur när det krävs för att måla upp en karaktär som en "typisk jude".
Girighet
Judar har ofta blivit stereotypa som giriga och snåla. Detta har sitt ursprung i medeltiden när kyrkan förbjöd kristna att låna ut pengar medan de tog ut räntor (en praxis som kallas ocker , även om ordet senare fick betydelsen av att ta ut överdriven ränta). Judar var lagligt begränsade till yrken som vanligtvis var spärrade för kristna och därför gick många in på att låna pengar. Detta ledde till, genom medeltiden och renässansen , att judar associerades med giriga sedvänjor.
Publikationer som The Protocols of the Elders of Zion och litteratur som William Shakespeares The Merchant of Venice och Charles Dickens Oliver Twist förstärkte stereotypen om den sneda juden. Dickens uttryckte senare ånger för sin skildring av Fagin i romanen och tonade ner referenser till hans judiskhet. Dessutom är karaktären av Mr. Riah i hans senare roman Vår gemensamma vän en vänlig judisk borgenär, och kan ha skapats som en ursäkt för Fagin. [ citat behövs ] Mindre referenser i Arabian Nights , The Three Musketeers , och även Hans Brinker är exempel på förekomsten av denna negativa uppfattning. Vissa, som Paul Volcker , tyder på att stereotypen har minskat i förekomst i USA . En telefonundersökning av 1 747 amerikanska vuxna som genomfördes av Anti-Defamation League 2009 visade att 18 % ansåg att "judar har för mycket makt i affärsvärlden", 13% att "judar är mer villiga än andra att använda skumma metoder för att få vad de vill", och 12% att "judar är inte lika ärliga som andra affärsmän".
Judisk sparsamhet, sparsamhet och girighet är bland de typiska teman i skämt om judar, även av judar själva .
Stereotypa karaktärer
Belle juive
La belle juive (franska, "den vackra judinnan") var en litterär stereotyp från 1800-talet. En figur som ofta förknippas med att ha och orsaka sexuell lust, frestelse och synd. Hennes personlighetsdrag kunde skildras antingen positivt eller negativt. Det typiska utseendet för belle juive inkluderade långt, tjockt, mörkt hår, stora mörka ögon, en olivfärgad hudton och ett trögt uttryck. Ett exempel på denna stereotyp är Rebecca i Sir Walter Scotts Ivanhoe . Ett annat exempel är Miriam i Nathaniel Hawthornes romans Marmorfaunen .
Judisk mamma
Den judiska moderstereotypen är både en vanlig stereotyp och en vanlig karaktär som används av judiska såväl som icke-judiska komiker , tv- och filmförfattare, skådespelare och författare i USA och på andra håll. Stereotypen involverar i allmänhet en tjatande , högljudd, manipulativ, mycket pratsam, överbeskyddande, kvävande och övermodig mamma, som envisas med att blanda sig i sina barns liv långt efter att de har blivit vuxna och som är utmärkt på att få sina barn att känna sig skyldiga för handlingar som kan har fått henne att lida. Stereotypen beskrivs i detalj i Dan Greenburgs bästsäljande humorbok från 1964, How to Be a Jewish Mother: A Very Lovely Training Manual .
Den judiska mammastereotypen kan också involvera en kärleksfull och alltför stolt mamma som är mycket defensiv om sina barn inför andra. Liksom italienska mammastereotyper visas judiska mammakaraktärer ofta när de lagar mat till familjen, uppmanar nära och kära att äta mer och är stolta över sin mat. Att mata en nära och kära karaktäriseras som en förlängning av önskan att möta de omkring henne. Lisa Aronson Fontes beskriver stereotypen som en av "ändlös omhändertagande och gränslös självuppoffring" av en mamma som visar sin kärlek genom "ständig övermatning och oförtröttlig omsorg om varje aspekt av hennes barns och makens välfärd".
Ett möjligt ursprung till denna stereotyp är antropologen Margaret Meads forskning om den europeiska shtetlen , finansierad av den amerikanska judiska kommittén . Även om hennes intervjuer vid Columbia University , med 128 europeiskt födda judar, avslöjade en mängd olika familjestrukturer och erfarenheter, resulterade publikationerna från denna studie och de många citaten i populära media i den judiska mammans stereotyp: en kvinna som är intensivt kärleksfull men kontrollerar till den grad att hon kväver och försöker skapa enorma skuldkänslor hos sina barn via det ändlösa lidande som hon säger sig ha upplevt för deras räkning. Den judiska moderstereotypen har alltså sitt ursprung i det amerikanska judiska samfundet, med föregångare som har sitt ursprung i östeuropeiska getton . I Israel, med dess mångfald av diasporiska bakgrunder och där de flesta mammorna är judar, är samma stereotypa mamma känd som den polska mamman ( ima polania ) .
Komikern Jackie Mason beskriver stereotypa judiska mammor som föräldrar som har blivit experter på konsten att nå sina barn att de har hedersgrader i "judisk akupunktur". Rappoport konstaterar att skämt om stereotypen har mindre bas i antisemitism än vad de har i könsstereotyper. William Helmreich håller med, och observerar att egenskaperna hos en judisk mor – överbeskydd, pådrivande, aggression och skuldinducering – lika väl kan tillskrivas mödrar från andra etniska grupper, från italienare via svarta till Puertoricaner. I boken How to Be a Jewish Mother säger författaren i förordet att det inte är nödvändigt att vara vare sig judisk eller mamma för att vara en judisk mamma.'
Sambandet mellan denna annars könsstereotyp med judiska mödrar i synnerhet beror, enligt Helmreich, på den betydelse judendomen traditionellt sätter på hemmet och familjen, och moderns viktiga roll inom den familjen. Judendomen, som exemplifieras av Bibeln (t.ex. tapperhetens kvinna ) och på andra ställen, förädlar moderskapet, och det förknippar mödrar med dygd. Denna förädling ökade ytterligare av fattigdomen och umbäranden för östeuropeiska judar som immigrerade till USA (under perioden 1881 till 1924, då en av de största vågorna av sådan invandring inträffade), där kraven på hårt arbete av föräldrarna överfördes till sina barn via skuldkänslor: "Vi jobbar så hårt för att du ska vara lycklig." Andra aspekter av stereotypen har sina rötter i de invandrade judiska föräldrarnas strävan efter att deras barn ska lyckas, vilket resulterar i en strävan efter perfektion och ett ständigt missnöje med något mindre: "Så du fick ett B? Det kunde ha varit ett A där." Hartman observerar att roten till stereotypen ligger i självuppoffringen av första generationens invandrare, oförmögna att dra full nytta av amerikansk utbildning själva, och den därav följande överföringen av deras ambitioner, till framgång och social status, från dem själva till sina barn. En judisk mamma erhåller ställföreträdande social status genom sina barns prestationer, där hon inte kan uppnå sådan status själv.
En av de tidigaste judiska moderfigurerna i amerikansk populärkultur var Molly Goldberg, gestaltad av Gertrude Berg , i situationskomedien The Goldbergs i radio 1929 till 1949 och i tv 1949 till 1955. Men stereotypen som den kom att förstås i 1900-talet exemplifierades av andra litterära gestalter. Dessa inkluderar Rose Morgenstern från Herman Wouks roman Marjorie Morningstar från 1955 , Mrs Patimkin från Goodbye, Columbus av Philip Roth och Sophie Ginsky Portnoy från Portnoy's Complaint också av Roth. Sylvia Barack Fishmans karaktärisering av Marjorie Morningstar och Sophie Portnoy är att de var och en är "en kraftfull judisk kvinna som försöker kontrollera sitt liv och händelserna runt henne", som är "intelligent, artikulerad och aggressiv", som inte passivt gör det. acceptera livet men försöker forma händelser, vänner och familjer, för att matcha deras visioner om en idealisk värld.
Den judiska modern blev en av två vanliga kvinnliga judiska karaktärer i litteraturen under 1900-talet, den andra var den judisk-amerikanska prinsessan . Fokus för stereotypen var också annorlunda än dess föregångare. Judiska författare hade tidigare använt en stereotyp av en överlägsen matrona, men dess fokus hade alltid inte varit på kvinnan, utan den ineffektiva mannen som hon dominerade, av nödvändighet. Fokus för den judiska moderstereotypen som uppstod baserades på en förändring i amerikanska judars ekonomiska förhållanden under 1900-talet. Amerikanska judar kämpade inte längre med första generationens invandrare, som bodde i fattiga stadsdelar. Judiska kvinnors arbetsetos "soldatkvinna", och nivåerna av ångest och dramatisering av deras liv, ansågs vara överdrivet överdriven för livsstilar som hade (för medelklassens judar) blivit mycket säkrare och mer förortsmässigt i mitten av seklet . Judisk litteratur kom att fokusera på skillnaderna mellan judiska kvinnor och vad judar såg som de olika idealiserade åsikterna om amerikanska kvinnor, den "blonda bomben", "sexkattungen" eller den söta fogliga "äppelpaj" blondinen som alltid stöttade hennes man. Däremot såg judiska författare den fortfarande vältaliga och intelligenta judiska kvinnan som varande, i jämförelse, påträngande, oraffinerad och oattraktiv.
Fishman beskriver den judiska moderstereotypen som användes av manliga judiska författare som "en grotesk spegelbild av den ökända tapperhetens kvinna". En judisk mamma var en kvinna som hade sina egna idéer om livet, som försökte erövra sina söner och sin man och använde mat, hygien och skuld som sina vapen. Liksom Helmreich observerar Fishman att även om det började som en universell könsstereotyp , exemplifierad av Erik Eriksons kritik av "Momism" 1950 och Philip Wylies sprängning, i hans Generation of Vipers 1942 , mot "kära gamla mamma" som knöt alla av manligt Amerika till sina förklädessträngar, blev det snabbt mycket förknippat med judiska mödrar i synnerhet, delvis för att idén blev en stapelvara i judisk amerikansk fiktion.
Denna stereotyp fick ett blandat mottagande i mitten av 1900-talet. I sin essä "In Defense of the Jewish Mother" från 1967 försvarade Zena Smith Blau stereotypen och hävdade att målen, som inskränkte dygder som resulterade i framgång, rättfärdigade medlen, kontrollen genom kärlek och skuld. Att vara bunden till mamma höll judiska pojkar borta från "[g]entila vänner, särskilt de från fattiga, invandrarfamiljer med ursprung på landsbygden där föräldrar inte uppskattade utbildning". Ett exempel på stereotypen, som den hade utvecklats på 1970-talet, var karaktären av Ida Morgenstern , mamman till Rhoda Morgenstern , som först dök upp i en återkommande roll på The Mary Tyler Moore Show , och senare dök upp som stammis på dess spinoff. Rhoda .
Enligt Alisa Lebow har stereotypen om den judiska modern i slutet av 1900-talet och början av 2000-talet "försvunnit" från filmer. Hon observerar att det inte verkar ha gjorts några medvetna försök från manusförfattare eller filmskapare att skriva om eller ändra stereotypen, i enlighet med någon revisionistisk agenda, istället har den helt enkelt fallit tillbaka en generation. Trots detta kan begreppet den judiska mamman fortfarande ses i populärkulturen även om det minskar i film. En användning av den judiska mammans stereotypa trop kan ses i det populära tv-programmet The Big Bang Theory, som hade premiär 2007, och det spelades av karaktären Howard Wolowitz mamma som bara hörs som en röstkaraktär. Fru Wolowitz är högljudd, övermodig och överbeskyddande mot sin son. I tv-programmet South Park är Sheila Broflovski , mor till dess huvudkaraktär Kyle Broflovski , judisk och representerar en karikatyr av de stereotyper som är förknippade med hennes etnicitet och roll, som att prata högt, ha en New Jersey-accent och vara överbeskyddande av hennes son. [ citat behövs ]
Judisk-amerikansk prinsessa
Judisk-amerikansk prinsessa ( JAP ) är en nedsättande stereotyp som framställer vissa judiska kvinnor från övre medelklassen som bortskämda brats , vilket antyder rätt och själviskhet , som tillskrivs en bortskämd eller rik bakgrund. Denna stereotyp av amerikanska judiska kvinnor har ofta porträtterats i samtida amerikanska medier sedan mitten av 1900-talet. "JAPs" framställs som vana vid privilegier, materialistiska och neurotiska . Ett exempel på den humoristiska användningen av denna stereotyp visas i låten " Jewish Princess " på Frank Zappa -albumet Sheik Yerbouti . Kvinnliga judiska komiker som Sarah Silverman har också satiriserat stereotypen, liksom filmskaparen Robert Townsend i sin komedi B*A*P*S (se även Black American Princess för mer information om denna relaterade nedsättande stereotyp ).
Enligt Machacek och Wilcox dök stereotypen av den judisk-amerikanska prinsessan inte fram förrän efter andra världskriget och den är "speciell för den amerikanska scenen". 1987 höll den amerikanska judiska kommittén en konferens om "Current Stereotypes of Jewish Women" som hävdade att sådana skämt "representerar ett återupplivande av sexistiska och antisemitiska invektiver som maskerar ett nät av kvinnohat. "
Stereotypen var delvis en konstruktion av, och populariserad av, några judiska manliga författare efter kriget, särskilt Herman Wouk i sin roman Marjorie Morningstar från 1955 och Philip Roth i sin roman från 1959 Goodbye, Columbus , med huvudpersoner som passar stereotypen.
Termen "JAP" och dess associerade stereotyp fick först uppmärksamhet i början av 1970-talet med publiceringen av flera facklitteraturartiklar som Barbara Meyers Cosmopolitan-artikel " Sex and the Jewish Girl" och 1971 års omslagsartikel i New York magazine av Julie Baumgold, "Den judiska prinsessans uthållighet". "JAP"-skämt blev vanliga i slutet av 1970-talet och början av 1980-talet. Enligt Riv-Ellen Prell var JAP-stereotypens framträdande framträdande på 1970-talet ett resultat av påtryckningar som sattes på den judiska medelklassen och tvingade den att upprätthålla en påtagligt välbärgad livsstil även när välståndet efter kriget minskade. Konceptet var ändan av skämt och som ett resultat blev det förfalskat av många, inklusive judar. Mel Brooks' Spaceballs hade en karaktär vid namn Prinsessan Vespa ( Daphne Zuniga ), som proklamerade, "Jag är Vespa, dotter till Roland, Druidernas kung!" Kapten Lonestar ( Bill Pullman ) klagade, "Det var allt vi behövde, en druish prinsessa!" Barf ( John Candy ) tillade, "Roligt, hon ser inte tråkig ut!"
Det stereotypa ämnet, som det beskrivs i dessa källor, överges med uppmärksamhet och pengar av sina föräldrar, vilket resulterar i att prinsessan har orealistiska förväntningar såväl som skuld, åtföljd av hennes skicklighet i att manipulera skuld hos andra, vilket resulterar i ett bristfälligt kärleksliv. Stereotypen har beskrivits som "en sexuellt förtryckande, självcentrerad, materialistisk och lat kvinna", som är "bortskämd, överdrivet bekymrad över utseendet och likgiltig för sex", den sista är hennes mest anmärkningsvärda egenskap. Stereotypen skildrar också relationer med svaga män som är lättkontrollerade och villiga att spendera stora summor pengar och energi för att återskapa den dynamik som hon hade under sin uppväxt. Dessa män tenderar att vara helt nöjda med att tillgodose hennes oändliga behov av mat, materiella ägodelar och uppmärksamhet.
Stereotypen är ofta, men inte alltid, grunden för skämt både inom och utanför den judiska gemenskapen. Frank Zappa anklagades för antisemitism för sin låt "Jewish Princess" från 1979, som beskriver berättarens lust efter "en otäck liten judisk prinsessa / Med långa falska naglar och en håruppsättning som sköljer". Zappa förnekade upprepade gånger antisemitisk avsikt och vägrade be om ursäkt på grund av att han inte uppfann konceptet och noterade vidare att kvinnor som passade stereotypen faktiskt existerade. Under de senaste åren har några judiska kvinnor gjort försök att på nytt tillägna sig termen "JAP" och införliva den som en del av den kulturella identiteten. Den har också kritiserats för sin sexistiska grund och för att nedsättande stämpla unga vuxna judisk-amerikanska kvinnor som bortskämda och materialistiska. Oro över incidenter av JAP-stereotyp som används nedsättande vid högskolor och universitet har noterats i tidningar, tidskrifter och akademiska tidskrifter. Den amerikanska tv-serien Crazy Ex-Girlfriend , skapad av Rachel Bloom , innehåller en parodilåt som kan ses som både satiriserande och omfamnande av denna trop. "JAP Battle" är med i säsong 1:s "Josh and I Go to Los Angeles!". Rachel Bloom och hennes karaktär Rebecca Bunch är båda judar.
judisk advokat
Konceptet med den "judiske advokaten" är en stereotyp av judar, som framställer judar och judiska advokater som smarta, giriga, exploaterande, oärliga och skildrar dem som engagerade i moralisk förvirring och överdriven legalism . Ted Merwin skriver att i USA blev stereotypen populär i mitten till slutet av 1900-talet när judar började gå in i advokatyrket. Judar gick in i det amerikanska advokatyrket årtionden före mitten av 1900-talet – vid tiden för den stora depressionen hade många judar redan etablerat sig som advokater.
Den judiska advokatens stamkaraktär förekommer ofta i populärkulturen. Jay Michaelson skriver i The Jewish Daily Forward att karaktären Maurice Levy , i dramaserien The Wire , spelad av Michael Kostroff , är stereotyp, med en "New York- accent och den typiska bleka huden, brunt hår och Ashkenazic-näsan hos den typiska Amerikansk jude ".
Denna stereotypisering parodieras i Breaking Bad och dess spinoff-serie Better Call Saul , där karaktären Saul Goodman är en irländsk-amerikansk advokat som utger sig för att vara en judisk-amerikan för sina klienter, i tron att det får honom att framstå som mer kompetent som advokat. I Curb Your Enthusiasm sparkar Larry David (som spelar en fiktiv version av sig själv) sin skilsmässaadvokat Berg, som likaså utger sig för att vara jude, och anlitar istället en judisk advokat .
Trevlig judisk pojke
Den trevliga judiska pojken (NJB) är en stereotyp av judisk maskulinitet som cirkulerar inom det amerikanska judiska samfundet , såväl som i den vanliga amerikanska kulturen. Judiska män har historiskt sett setts som feminina , särskilt i motsats till den mer våldsamma maskuliniteten i det romerska samhället där den rabbinska judendomen uppstod. Judisk maskulinitet lägger mer vikt vid studier och akademiska sysselsättningar än på fysisk styrka. Men manliga judar har också stämplats som feminina i ett antisemitiskt sammanhang. Det var en gång till och med en allmän uppfattning att judiska män menstruerade. Tropen härrörde från tron att omskärelse var likvärdig med kastrering. Judiska män har ofta tilldelats feminina fysiska och mentala egenskaper för att beteckna dem som bristfälliga i jämförelse med den dominerande idén om maskulinitet. Till exempel, i slutet av 1900-talet, avbildades judiska män med smala bröst, knubbighet och hysteri, som alla traditionellt var kvinnliga egenskaper. Idén om att judiska män var feminina tog sig till och med in i nazistiska rasteorier som antog den österrikiske filosofen Otto Weiningers påstående att "juden är mer mättad i kvinnlighet än den ariska." I Israel och de delar av diasporan som har fått stor exponering för amerikanska medier som använder representationen har stereotypen i mindre utsträckning fått populärt erkännande.
De egenskaper som tillskrivs den trevliga judiska pojken härrör från det ashkenaziska idealet yydlkayt ( eydlkayt , antingen "adel" eller "finhet" på jiddisch ). Enligt Daniel Boyarins Unheroic Conduct (University of California Press, 1997) omfamnar eydlkayt den flitighet, mildhet och lyhördhet som sägs utmärka den talmudforskare och göra honom till en attraktiv äktenskapspartner.
Det motstånd som en judisk man kan starta mot denna bild i sin strävan att bli en "vanlig kille" har hittat sin plats i judisk amerikansk litteratur . Norman Podhoretz , tidigare redaktör för Commentary , gjorde följande kommentar om Norman Mailers litterära och "extracurricular" aktiviteter:
Han tillbringade hela sitt liv med att försöka utrota det han själv kallade den "snälla judiske pojken" ur sin själ, vilket är en av anledningarna till att han har gjort så många upprörande saker och hamnat i trubbel, bland annat med polisen. Det är en del av att försöka övervinna den livslånga skräcken av att vara en sissy .
För Philip Roths semi-självbiografiska avatar Alex Portnoy visar sig varken den trevliga judiska pojken eller hans mer aggressivt maskulina motsvarigheter (den tröga Jewboy, den "allamerikanska" ishockeyspelaren) vara acceptabla identiteter att uppnå. Det oupphörliga tjatet mellan de två bränslen Portnoys klagomål .
Historia
Martin Marger skriver "En uppsättning distinkta och konsekventa negativa stereotyper, av vilka några kan spåras så långt tillbaka som medeltiden i Europa , har tillämpats på judar." Antisemitiska kanarder som blodförtal dök upp först på 1100-talet och förknippades med attacker och massakrer mot judar. Dessa stereotyper är parallella med de tidigare (600-talet) skrifterna i Koranen som säger att elände och elakhet stämplades på judarna, och de besöktes av Allahs vrede eftersom de inte trodde på Allahs uppenbarelser och dödade profeterna felaktigt. Och för att de tog ocker, vilket var förbjudet för dem, och på grund av att de förtärde människors rikedomar under falska föreskrifter, förbereddes ett smärtsamt straff för dem.
Medeltida Europa
Framställningen av judar som historiska fiender till kristendomen och kristenheten utgör den mest skadliga antijudiska stereotypen som återspeglas i de litteraturverk som producerades från slutet av 900-talet till början av 1100-talet. Judar avbildades ofta som sataniska gemål, eller som djävlar själva och "inkarnationer av absolut ondska". Fysiskt framställdes judar som hotfulla, hirsuta, med bölder, vårtor och andra missbildningar, och ibland framställdes de med horn, kluvna klövar och svansar. Sådana bilder användes århundraden senare i den nazistiska propagandan på 1930- och 1940-talen. Denna propaganda lutade sig mot judiska stereotyper för att förklara påståendet att det judiska folket tillhör en "underlägsen" ras.
Även om judar inte hade varit särskilt förknippade med penninglån under antiken, utvecklades en stereotyp av dem som agerade i denna egenskap först på 1000-talet. Jonathan Frankel konstaterar att även om denna stereotyp var en uppenbar överdrift så hade den en solid grund i verkligheten. Även om inte alla judar var pengautlånare, katolska kyrkans förbud mot ocker att judarna var de främsta företrädarna för handeln.
Förenta staterna
David Schneider skriver "Tre stora kluster av egenskaper är en del av den judiska stereotypen (Wuthnow, 1982). För det första ses judar som mäktiga och manipulativa. För det andra anklagas de för att dela upp sin lojalitet mellan USA och Israel. Den tredje uppsättning egenskaper rör judiska materialistiska värderingar, aggressivitet, klanskap."
Ungefär en tredjedel av Europas judiska befolkning emigrerade under nittonde och tidiga decennierna av 1900-talet. Cirka 80 procent av dessa emigranter valde Amerika. Även om det inte råder något tvivel om att Europas skildring av judarna påverkade USA, fanns det inga enorma massakrer, pogromer eller juridiska restriktioner för judarna. Baserat på det faktum att Amerika består av invandrare, beskrivs den amerikanska judendomens identitet som "flytande, förhandlingsbar och högst frivillig." Inom de första judiska samhällena gav kolonierna judarna chansen att leva öppet som judar. Inställningen till judar i koloniala myndigheters ögon var att de bar flera tillgångar för affärer. De flesta judar bosatte sig i hamnstäder och blomstrade i handeln genom att förlita sig på familje- och samhällsband för att förhandla. Handling förbättrade specifikt bilden av judar i de tidiga amerikanernas ögon som släppte in dem i sina hem, matade dem med mat och ibland lät dem stanna över natten i sitt hem. Peddling gav chansen att avskaffa yttre stereotyper. Kommentatorer noterade att de ofta bar väst och slips, med en hatt på huvudet. För de förstod att en kund skulle vara mindre benägen att öppna sin dörr för en lumpen, smutsig man än en man i en elegant klänning.
Från 1914 till 1918 formade första världskriget de amerikanska judarnas identitet och attityder till det bättre, men överskuggas ändå av andra världskrigets förödelse och katastrof. För första gången sågs amerikanska judar som stora filantroper, vilket nu är en central del av den amerikanska judendomen. Stereotypen av att vara girig och snål verkade utmanas. Bistånd gavs till judar utomlands av en ny organisation, American Jewish Joint Distribution Committee . I slutet av kriget samlade Joint in mer än 16,5 miljoner dollar, vilket motsvarar cirka 260 miljoner dollar idag.
Men attityderna till judarna förändras efter första världskriget; från 1920 till 1940, såg den amerikanska antisemitismen på sin topp. Många vänsterorienterade judar visade sympati för, eller till och med stödde, den ryska revolutionen . Judar var imponerade av sovjetens engagemang för att ge judar lika medborgerliga, politiska och nationella rättigheter, vilket gav bränsle till de judiska konspirationsteorierna. Rörelser för att begränsa invandringen, som immigrationslagen från 1924, fick ofta individer att uttrycka misstankar och hat mot judarna. I det intellektuella sammanhanget ställde samhällsvetare frågor som, "Kommer judarna någonsin att förlora sin rasidentitet?" och, "Är judarna en underlägsen ras?" År 1938, enligt opinionsundersökningar, hade cirka 50 procent av amerikanerna låga åsikter om judar. Amerikanerna trodde fortfarande att judarna var opålitliga och oärliga. Många hoppades att rasstereotyperna skulle försvinna om judarna arbetade för att forma sig själva. En enorm mängd ansträngningar gjordes för judiska välgörenhetsorganisationer, särskilt för nya invandrare, som svar på antisemitismen i Amerika.
De tjugo åren efter andra världskriget anses vara den amerikanska judendomens "guldålder" på grund av triumfen av "välstånd och välstånd, förortsbildning och acceptans, den politiska och kulturella liberalismens triumf och de obegränsade möjligheternas vidsträckta". Judar deltog i amerikansk kultur inklusive underhållnings- och filmindustrin, reklam och organiserade sporter, i synnerhet baseboll. På senare tid har godartade stereotyper av judar visat sig vara vanligare än bilder av uppenbart antisemitisk natur. Anti -Defamation League (ADL), släppte rikstäckande telefonundersökningar för att analysera amerikansk tro på judarna. Ligan drog slutsatsen att 2007 hade 15 % av amerikanerna, nästan 35 miljoner vuxna, "otvivelaktigt antisemitiska" åsikter om judar. Mer än en fjärdedel, 27% av amerikanerna tror att judar var ansvariga för Jesu död. På ett mer positivt sätt har många amerikaner positiva åsikter mot judarna om etik och familj. Omkring 65 % av amerikanerna tror att judarna hade ett "särskilt engagemang för social rättvisa och medborgerliga rättigheter." Omkring 79% av amerikanerna tror att judarna lägger "vikten på vikten av familjeliv."
I populärkulturen
Judiska stereotyper i litteraturen har utvecklats under århundradena. Enligt Louis Harap projicerade nästan alla europeiska författare före 1900-talet som inkluderade judiska karaktärer i sina verk stereotypa skildringar. Harap citerar Gotthold Lessings Nathan den vise (1779) som första gången som judar framställdes inom konsten som "människor, med mänskliga möjligheter och egenskaper." Harap skriver att den judiska stereotypens beständighet under århundradena antyder för vissa att "behandlingen av juden i litteraturen var helt statisk och var i huvudsak opåverkad av förändringarna i den judiska situationen i samhället när det samhället i sig förändrades." Han kontrasterar de motsatta åsikterna som presenteras i de två mest omfattande studierna av judiska karaktärer i engelsk litteratur, den ena av Montagu Frank Modder och den andra av Edgar Rosenberg . Modder hävdar att författare alltid "reflekterar det samtida samhällets attityd i deras presentation av den judiska karaktären och att skildringen förändras med de ekonomiska och sociala förändringarna under varje decennium." I motsats till Modders "historiska motivering" varnar Rosenberg för att ett sådant perspektiv "är ägnat att förringa den massiva hållbarheten hos en stereotyp". Harap antyder att återkomsten av den judiska stereotypen i litteraturen i sig är en indikator på den fortsatta närvaron av antisemitism bland dem som konsumerar litteratur.
Historikern Gary Rosenshield skriver att medan sovjeterna antog lagstiftning som gjorde antisemitism mot judar "tekniskt sett till ett brott, och allt eftersom det politiska förtrycket ökade, undvek både judiska och icke-judiska författare porträtteringen av judar i sina verk", men stereotypa skildringar av judar "blomstrade" bland verk av framstående brittiska, irländska och amerikanska författare som Dorothy Richardson , Virginia Woolf , TS Eliot , Evelyn Waugh , James Joyce , Ezra Pound och Graham Greene (med karaktärer som Shylock , Fagin och Svengali ). Rosenshield skriver att bland de många författare som använt stereotypa skildringar av judar i sina verk har TS Eliot och Ezra Pound fått mest uppmärksamhet i modern historieskrivning. Eliot har anklagats för att vara antisemit av John Gross och Anthony Julius , medan Ezra Pound var en självutnämnd antisemit, som gjorde flera sändningar för den italienska regeringen som skyllde andra världskriget på ocker och judar.
Stereotypiska skildringar av judar i amerikansk litteratur började dyka upp runt 1890-talet. Även om judiska stereotyper först dök upp i verk av icke-judiska författare, var det efter andra världskriget ofta judisk-amerikanska författare själva som framkallade sådana stereotypa bilder. Förekomsten av antisemitiska stereotyper i sådana författares verk har ibland tolkats som ett uttryck för självhat ; dock har judiska amerikanska författare också använt dessa negativa stereotyper för att motbevisa dem.
Jewface
"Jewface" var en vaudevilleakt som blev populär bland östeuropeiska judar som immigrerade till USA på 1880-talet. Namnet spelar av termen " blackface ", och akten innehöll artister som utspelade judiska stereotyper, bar stora kittnäsor, långt skägg och trasiga kläder och talade med tjock jiddisch accent. Tidiga skildringar gjordes av icke-judar, men judar började snart producera sina egna "Jewface"-akter. I början av 1900-talet var nästan alla "Jewface"-skådespelare, chefer, agenter och publikmedlemmar judar. "Jewface" innehöll judisk dialektmusik, skriven av Tin Pan Alley- låtskrivare. Dessa vaudeville-handlingar var kontroversiella på den tiden. 1909 sa en framstående reformrabbin att komedi som denna var "orsaken till större fördomar mot judarna som klass än alla andra orsaker tillsammans " , och samma år fördömde Central Conference of American Rabbins denna typ av komedi.
uppträdde rapparen Macklemore på Experience Music Project där han klädde sig till en antisemitisk karikatyr.
Utställningen Jewface: "Yiddish" Dialect Songs of Tin Pan Alley vid YIVO Institute for Jewish Research (november 2015 till juni 2016, kurerad av Eddy Portnoy ) var fokuserad på noterna för denna typ av komedi och använde Jody Rosens ark. musiksamling.
judar i politiken
Forskning om röstning i USA har visat att stereotyper spelar en avgörande roll i väljarbeslut på både medveten och undermedveten nivå. Judiska politiska kandidater är stereotypa som liberala . Sedan de blev starkt involverade i politik och valprocessen på 1930-talet har judiska ledare och väljare intagit liberala ställningstaganden i ett antal frågor. Därifrån växte stereotypen och antas nu även om den inte alltid är korrekt. Ett exempel på detta ägde rum i presidentvalet 2000 där Joseph Lieberman var Al Gores vicepresidentkandidat. Han stämplades av vissa som en liberal även om han beskrev sig själv som "pro-business, pro-handel och pro-ekonomisk tillväxt." Även om han hade intagit skenbart moderata och konservativa ståndpunkter i många frågor, definierade stereotypen honom för många väljare.
Se även
- Anti-mellanöstern-känsla
- Antisemitisk trop
- Antisemitism
- Antisionism
- Ekonomisk antisemitism
- Utvisningar och exoduser av judar
- Antisemitismens geografi
- Antisemitismens historia
- judiskt kök
- judisk kultur
- judisk diaspora
- judiska etniska splittringar
- judisk historia
- Judisk humor
- Modell minoritet
- Ny antisemitism
- Orientalism
- Förföljelse av judar
- Rasantisemitism
- Religiös antisemitism
- Självhatande jude
- Tredubbla parenteser
Bibliografi
- William Helmreich, The Things They Say Behind your Back: Stereotypes and the Myths Behind Them (Doubleday)