Muslimska erövringar på den indiska subkontinenten

De muslimska erövringarna på den indiska subkontinenten skedde främst mellan 1200- och 1700-talen. Tidigare muslimska erövringar på subkontinenten inkluderar invasionerna som startade i det som nu är dagens Pakistan , särskilt de umayyadiska kampanjerna under 700-talet och motståndet mot dem från rajputerna .

Mahmud av Ghazni , som var den första sultanen , och bevarade en ideologisk koppling till det abbasidiska kalifatets överhöghet , invaderade och plundrade stora delar av Punjab och Gujarat under 1000-talet.

Efter intagandet av Lahore och slutet av Ghaznaviderna lade Ghurid - härskaren Muhammad av Ghor grunden för muslimskt styre i Indien. År 1206 Bakhtiyar Khalji den muslimska erövringen av Bengalen , vilket markerade den östligaste expansionen av islam vid den tiden. Ghuridriket utvecklades snart till Delhisultanatet , styrt av Qutb ud-Din Aibak , grundaren av Mamlukdynastin . Med Delhi-sultanatet etablerat spreds islam över de flesta delar av den indiska subkontinenten.

På 1300-talet utvidgade Khalji-dynastin under Alauddin Khalji det muslimska styret söderut till Gujarat , Rajasthan och Deccan . Efterträdaren Tughlaq-dynastin utökade tillfälligt sin territoriella räckvidd till Tamil Nadu . Upplösningen av Delhi-sultanatet, främst orsakad av Timurs invasion 1398, fick flera muslimska sultanater och dynastier att växa fram över den indiska subkontinenten, såsom Gujarat-sultanatet, Malwa-sultanatet, Khandesh- sultanatet , Bahmani - sultanatet , Jaunpur - sultanatet och Madrasultanatet . det rika och mäktiga bengaliska sultanatet , en stor handelsnation i världen. Några av dessa följdes emellertid av hinduiska återerövringar och motstånd från de infödda makterna och staterna, såsom staterna Kamma Nayakas , Vijayanagaras , Gajapatis , Cheros och Rajput .

Sur- imperiet , styrt av Sher Shah Suri , erövrade stora territorier i de norra delarna av Indien innan Mughalrikets totala dominans som var ett av de tre krutimperierna . Kejsar Akbar utvidgade gradvis Mughalriket till att omfatta en stor del av subkontinenten. Höjdpunkten nåddes i slutet av 1600-talet, när kejsar Aurangzebs regeringstid bevittnade den fullständiga etableringen av islamisk sharia genom Fatawa al-Alamgir .

Mughalerna led av en stor nedgång i början av 1700-talet, mest efter deras nederlag i Mughal-Rajput-krigen och Mughal-Maratha-krigen . Afsharidhärskaren Nader Shahs invasion 1739 var en oväntad attack som visade svagheten i Mughalriket. Detta gav möjligheter för de mäktiga Rajput-staterna , Mysore Kingdom , Nawabs of Bengal och Murshidabad , Maratha Empire , Sikh Empire och Nizams of Hyderabad att utöva kontroll över stora regioner på den indiska subkontinenten. Maratha-imperiet var den dominerande kraften på subkontinenten efter Mughals.

Efter slaget vid Plassey , slaget vid Buxar , Anglo-Mysore-krigen , Anglo-Maratha-krigen och Anglo-Sikh-krigen tog det brittiska Ostindiska kompaniet kontrollen över mycket av den indiska subkontinenten. Under hela 1700-talet fortsatte europeiska makter att utöva ett stort politiskt inflytande över den indiska subkontinenten, och i slutet av 1800-talet kom det mesta av den indiska subkontinenten under europeisk kolonial dominans, framför allt den brittiska Raj .

Med tanke på den komplexa historien om de muslimska erövringarna av Indien, är deras minne och arv utan tvekan kontroversiellt. Arvet från den muslimska erövringen av södra Asien är en hett omdebatterad fråga och diskuteras än idag. ^{[ citat behövs ]}

Första fasen (700- till 1000-talet)

Tidig muslimsk närvaro

Islam i södra Asien fanns i samhällen längs de arabiska kusthandelsvägarna i Sindh , Bengal , Gujarat , Kerala och Ceylon . Religionen uppstod och hade tidigt fått acceptans på den arabiska halvön. Det första intrånget av de nya muslimska efterträdarstaterna i arabvärlden inträffade omkring 636 e.Kr. eller 643 e.Kr., under Rashidun-kalifatet , långt innan någon arabisk armé nådde Indiens gräns landvägen. ^{[ citat behövs ]} Uthman ibn Abi al-As al-Thaqafi, guvernören i Bahrain och Oman , skickade ut fartyg för att plundra Thane , nära dagens Mumbai . Hans bror Hakam seglade till Broach och en tredje flotta seglade till Debal under hans yngre bror Mughira antingen 636 eller 643 AD, enligt en källa, som inte specifikt anger resultaten men nämner att dessa expeditioner skickades utan kalifen Umars samtycke, och han tillrättavisade Uthman och sade att om araberna hade förlorat några män i expeditionerna, skulle kalifen ha dödat lika många män som hade deltagit från Uthmans stam som vedergällning. En annan källa säger dock att Mughira besegrades och dödades vid Debal. Expeditionerna kan ha skickats för att attackera pirater för att skydda den arabiska handeln i Arabiska havet och inte för att starta erövringen av Indien. Kort efter den muslimska erövringen av Persien etablerades kopplingen mellan Sindh och islam genom de första muslimska uppdragen under Rashidun-kalifatet .

Rashidun-kalifatet och den indiska gränsen

Arabiska kampanjer på den indiska subkontinenten.

Ökenområden ( Registanöknen och Tharöknen )

Zunbils

Turk Shahis

kungariket Kashmir

Kungariket Sindh (ca 632–711 e.Kr.), sedan, Califhal-provinsen Sind (712-854 e.Kr.)

Maitraka Kingdom (c.475–c.776 CE)

Kungadömena Kapisa - Gandhara i dagens Afghanistan, Zabulistan och Sindh (som då innehade Makran) i dagens Pakistan, som alla var kulturellt och politiskt en del av Indien sedan urminnes tider, var kända som "The Frontier of Al Hind" till araberna. Makran hade erövrats av Chach av Alor år 631 AD, ^{[ förtydligande behövs ]} men tio år senare beskrevs det som "under Persiens regering" av Xuanzang , som hade besökt regionen år 641 AD.

Den första sammandrabbningen mellan en härskare av ett indiskt kungarike och araberna ägde rum 643 e.Kr., när arabiska styrkor besegrade Rutbil, kungen av Zabulistan i Sistan . Araber ledda av Suhail b. Abdi och Hakam al Taghilbi besegrade senare en lokal armé i slaget vid Rasil år 644 e.Kr. bredvid Indiska oceanens kust, och nådde sedan Indusfloden . Kalifen Umar ibn Al-Khattab nekade dem tillstånd att korsa floden eller operera på indisk mark och araberna återvände hem. Al-Hakim ibn Jabalah al-Abdi, som attackerade Makran år 649 e.Kr., var en tidig partisan till Ali ibn Abu Talib.

Abdullah ibn Aamir ledde invasionen av Khurasan 650 AD, och hans general Rabi b. Ziyad Al Harithi attackerade Sistan och intog Zaranj och omgivande områden 651 e.Kr. medan Ahnaf ibn Qais erövrade Herats heptaliterna 652 e.Kr. och avancerade upp till Balkh 653 e.Kr. Arabiska erövringar gränsade nu till kungadömena Kapisa, Zabul och Sindh i dagens Afghanistan och Pakistan. Araberna delade ut årliga hyllningar på de nyfångade områdena, och efter att ha lämnat 4 000 mans garnisoner vid Merv och Zaranj drog de sig tillbaka till Irak istället för att driva på mot Indiens gräns. Kalif Uthman f. Affan sanktionerade en attack mot Makran 652 e.Kr., och skickade ett rekonditionsuppdrag till Sindh 653 e.Kr. Uppdraget beskrev Makran som ogästvänlig, och kalifen Uthman, antagligen antagen att landet bortom Indus var mycket värre, förbjöd alla ytterligare intrång i Indien. Under kalifatet Ali hade många hinduer från Sindh hamnat under inflytande av shiism och några deltog till och med i slaget vid kamelen och dog i strid för Ali .

Under umayyaderna (661–750 e.Kr.) sökte många shiamuslimer asyl i regionen Sindh för att leva i relativ fred i det avlägsna området. Ziyad Hindi var en av dessa flyktingar.

Umayyad expansion i Al Hind

Mu'awiya I etablerade Umayyad -styret över araberna efter den första Fitna 661 e.Kr., och återupptog expansionen av det muslimska imperiet. Al-Baladuri skrev att "År 664 e.Kr., och under Mu'awiya I: s dagar , förde Muhallib son till Abu Safra krig vid samma gräns och avancerade så långt som Banna ( Bannnu ) och Al-Ahwar ( Lahore ) ) som ligger mellan Multan och Kabul .”

Efter 663-665 e.Kr. inledde araberna en invasion mot Kapisa, Zabul och det som nu är pakistanska Balochistan . Abdur Rahman f. Samurra belägrade Kabul 663 AD, medan Haris b Marrah avancerade mot Kalat efter att ha marscherat genom Fannazabur och Quandabil och rört sig genom Bolan-passet . Kung Chach av Sindh skickade en armé mot araberna, araberna var fångade när fienden blockerade bergspassen, Haris dödades och hans armé förintades. Al-Muhallab ibn Abi Sufra tog en avdelning genom Khyber-passet mot Multan i södra Punjab i dagens Pakistan år 664 e.Kr., sköt sedan söderut in i Kikan och kan också ha plundrat Quandabil. Turki Shah och Zunbil drev ut araber från sina respektive kungadömen år 670 e.Kr., och Zunbil började hjälpa till med att organisera motstånd mot araberna i Makran.

Detta var början på en långvarig kamp mellan härskarna i Kabul och Zabul i nutida och Pakistan mot på varandra följande arabiska guvernörer i Sistan, Khurasan och Makran. Kabul Shahi -kungarna och deras Zunbil -släktingar blockerade framgångsrikt tillgången till Khyber Pass och Gomal Pass rutter till Indien från 653 till 870 AD, medan moderna Balochistan, Pakistan , omfattar områdena Kikan eller Qiqanan, Nukan, Turan, Buqan, Qufs, Mashkey och Makran, skulle möta flera arabiska expeditioner mellan 661 och 711 e.Kr. Araberna inledde flera räder mot dessa gränsländer, men upprepade uppror i Sistan och Khurasan mellan 653 och 691 e.Kr. avledde mycket av deras militära resurser för att underkuva dessa utbrytarprovinser och bort från expansion till Al Hind. Muslimsk kontroll över dessa områden ebbade ut och flödade upprepade gånger som ett resultat fram till 870 e.Kr. Arabiska trupper ogillade att vara stationerade i Makran och var ovilliga att göra kampanj i Kabulområdet och Zabulistan på grund av den svåra terrängen och underskattningen av Zunbils makt. Zunbils och Turki Shahs hårda motstånd stoppade arabiska framsteg upprepade gånger i "gränszonen". och araberna var tvungna att fokusera på hyllningsutvinning istället för systematisk erövring som ett resultat.

Strid i Makran och Zabulistan

Araber startade flera kampanjer i östra Balochistan mellan 661 och 681 e.Kr. Fyra arabiska befälhavare dödades under dessa kampanjer, men Sinan f. Salma lyckades erövra delar av Makran inklusive Chagai-området och etablerade en permanent bas för operationer år 673 e.Kr. Rashid b. Amr, nästa guvernör i Makran, dämpade Mashkey år 672 e.Kr. Munzir f. Jarood Al Abadi lyckades garnisonera Kikan och erövra Buqan 681 e.Kr., medan Ibn Harri Al Bahili genomförde flera kampanjer för att säkra det arabiska greppet om Kikan, Makran och Buqan 683 e.Kr. Zunbil avbröt arabiska kampanjer 668, 672 och 673 e.Kr. genom att hylla. Även om araberna ockuperade områdena söder om Helmand år 673 AD permanent besegrade Zunbil Yazid f. Salms armé 681 e.Kr. vid Junzah, och araberna var tvungna att betala 500 000 dirham som lösen för att få sina fångar fri, men araberna besegrade och dödade [ ^{vaga ] Zunbil} efter hans invasion av Sistan 685 e.Kr. Araberna besegrades i Zabul av Zunbil år 693 e.Kr. ^{[ vagt ]}^{[ misslyckad verifiering ]}

Al Hajjaj och öst

Al-Hajjaj ibn Yusuf Al Thaqifi, som hade spelat en avgörande roll under Andra Fitna för Umayyads sak, utnämndes till guvernör i Irak 694 e.Kr. Hajjaj fick guvernörskap i Khurasan och Sistan 697 e.Kr. och han sponsrade muslimska expansioner i Makran , Sistan, Transoxiana och Sindh.

Kampanjer i Makran och Zabul

Arabernas grepp om Makran försvagades när arabiska rebeller tog provinsen och Hajjaj var tvungen att skicka expeditioner under tre guvernörer mellan 694 och 707 e.Kr. innan Makran delvis återfanns 694 e.Kr. Al Hajjaj kämpade också mot Zunbil 698 e.Kr. och 700 e.Kr. Den 20 000 starka armén ledd av Ubaidullah ibn Abu Bakra fångades av Zunbils och Turki Shahs arméer nära Kabul år 698 e.Kr., och förlorade 15 000 man på grund av törst och hunger, vilket gav denna styrka titeln "Den dömda armén". Abd al-Rahman ibn Muhammad ibn al-Ash'ath ledde därefter 20 000 soldater vardera från Kufa och Basra (kallad "Påfågelarmén" på grund av den praktfulla utrustningen och deltagandet av många medlemmar av arabisk adel) i en framgångsrik kampanj år 700 e.Kr. , men när han ville sluta under vintern ledde Al-Hajjajs förolämpande tillrättavisning till myteri. Myteriet slogs ned år 704 e.Kr., och Al-Hajjaj beviljade en 7-årig vapenvila till Zunbil.

Umayyad expansion i Sind och Multan

Muhammad ibn Qasims kampanjer i Sindh.

Ökenområden ( Registanöknen och Tharöknen )

Zunbils

Turk Shahis

kungariket Kashmir

Kungariket Sindh (ca 632–712 e.Kr.)

Maitraka Kingdom (c.475–c.776 AD)

Umayyadiska kalifatet (ca 710 e.Kr.)

Läkarpirater opererade från sina baser i Kutch , Debal och Kathiawar och hade under en av deras räder kidnappat muslimska kvinnor som reste från Sri Lanka till Arabien , vilket gav casus belli mot Sindh Raja Dahir . Raja Dahir från Sindh hade tidigare vägrat att återvända arabiska rebeller från Sindh och dessutom uttryckte han nu sin oförmåga att straffa piraterna. Hajjaj skickade två expeditioner till Sindh, varav båda besegrades. Al Hajjaj utrustade därefter en armé byggd omkring 6 000 syriska kavallerier och avdelningar av mawali från Irak , sex tusen kamelryttare och ett bagagetåg med 3 000 kameler under hans brorson Muhammad bin Qasim till Sindh. Hans artilleri med fem katapulter skickades till Debal sjövägen ("manjaniks").

Erövringen av Sindh

Muhammad bin Qasim avgick från Shiraz år 710 e.Kr., armén marscherade längs kusten till Tiaz i Makran, där Makrans armé anslöt sig till honom, och den kombinerade styrkan flyttade till Kech-dalen. Muhammed betvingade åter de vilsamma städerna Fannazbur och Armabil ( Lasbela ), och slutförde slutligen erövringen av Makran. Sedan mötte armén upp förstärkningarna och katapulterna som skickades sjövägen nära Debal och tog Debal genom attack. Från Debal flyttade araberna norrut längs Indus och rensade regionen upp till Budha. Vissa städer som Nerun och Sadusan ( Sehwan ) kapitulerade fredligt, medan stammar som bodde i Sisam besegrades i striden. Muhammad bin Qasim flyttade tillbaka till Nerun för att fylla på och ta emot förstärkningar skickade av Hajjaj. Araberna korsade Indus längre söderut och besegrade Dahirs armé, som dödades. Araberna marscherade sedan norrut längs Indus östra strand efter belägringen och intagandet av Rawer. Brahmanabad , sedan Alor ( Aror ) och slutligen Multan , tillfångatogs tillsammans med andra städer mittemellan med endast lätta muslimska offer. Araber marscherade upp till foten av Kashmir längs Jhelum år 713 e.Kr. och stormade Al-Kiraj (förmodligen Kangra-dalen). Muhammed avsattes efter kalifen Walids död 715 e.Kr. Jai Singh, son till Dahir erövrade Brahmanabad och arabiskt styre var begränsat till Indus västra kust. Sindh förlorades kort för kalifen när rebellen Yazid f. Muhallab tog över Sindh år 720 e.Kr. ^{[ misslyckad verifiering ]}

Senaste Umayyad-kampanjerna i Al Hind

Tidig arabisk erövring av vad som nu är Pakistan av Muhammad bin Qasim för Umayyads kalifatstyre c. 711 e.Kr.

Junaid f. Abd Al Rahman Al Marri blev guvernör i Sindh år 723 e.Kr. Han erövrade Debal, besegrade och dödade Jai Singh, ^{[ misslyckad verifiering ]} säkrade Sindh och södra Punjab och stormade sedan Al Kiraj (Kangra-dalen) år 724 e.Kr. Junaid attackerade sedan ett antal hinduiska kungadömen i det som nu är Rajasthan, Gujarat och Madhya Pradesh med sikte på permanent erövring, men kronologin och operationsområdet för kampanjerna under 725–743 e.Kr. är svåra att följa eftersom korrekt, fullständig information saknas. Araberna flyttade österut från Sindh i flera avdelningar och anföll troligen från både land och hav, ockuperade Mirmad (Marumada, i Jaisalmer ), Al-Mandal (kanske Okhamandal i Gujarat) eller Marwar, och plundrade Dahnaj , som inte identifierats, al- Baylaman ( Bhilmal ) och Jurz (Gurjara-land - norra Gujarat och södra Rajasthan), attackerar Barwas ( Broach ) och plundrar Vallabhi . Gurjarakungen Siluka stötte bort araber från "Stravani och Valla", förmodligen området norr om Jaisalmer och Jodhpur , och invasionen av Malwa men besegrades slutligen av Bappa Rawal och Nagabhata I år 725 AD nära Ujjain. Araber förlorade kontrollen över de nyerövrade områdena och en del av Sindh på grund av arabiska stamstrider och arabiska soldater som deserterade det nyerövrade territoriet 731 e.Kr.

Al Hakam f. Awana Al Kalbi år 733 e.Kr., grundade garnisonstaden Al Mahfuza ("Den välbevakade") liknande Kufa , Basra och Wasit , på den östra sidan av en sjö nära Brahmanabad. Hakam försökte därefter återta erövringarna av Junaid i Al Hind. Arabiska register säger bara att han var framgångsrik, indiska register vid Navasari visar att arabiska styrkor besegrade kungar av "Kacchella, Saindhava, Saurashtra, Cavotaka, Maurya och Gurjara". Staden Al Mansura ("The Victorious") grundades nära Al Mahfuza för att fira freden av Sindh av Amr f. Muhammed år 738 e.Kr. Al Hakam invaderade därefter Deccan år 739 e.Kr. med avsikten att permanent erövra, men besegrades på ett avgörande sätt vid Navsari av vicekungen Avanijanashraya Pulakeshin från Chalukya-imperiet som tjänade Vikramaditya II . Arabiskt styre var begränsat till väster om Tharöknen.

Sista dagarna av det abbasidiska kalifatets kontroll

När den abbasidiska revolutionen störtade umayyaderna 750 e.Kr. efter den tredje Fitna , blev Sindh självständig och tillfångatogs av Musa f. K'ab al Tamimi år 752 e.Kr. Zunbil hade besegrat araberna 728 e.Kr., och sågade av två abbasidiska invasioner 769 och 785 e.Kr. Abbasider attackerade Kabul flera gånger och samlade in hyllning mellan 787 och 815 e.Kr. och utvann hyllning efter varje kampanj. Abbasids guvernör i Sindh, Hisham (i tjänst 768–773 e.Kr.) plundrade Kashmir, återerövrade delar av Punjab från Karkotas kontroll och inledde sjöräder mot hamnar i Gujarat 758 och 770 e.Kr. Dessa räder som andra abbasidiska sjöräder som lanserades 776 och 779 e.Kr., fick inget territorium. Araber ockuperade Sindian (Södra Kutch) 810 e.Kr., bara för att förlora det 841 e.Kr. Inbördeskrig utbröt i Sindh 842 e.Kr., och Habbari-dynastin ockuperade Mansurah, och 871 e.Kr. hade fem oberoende furstendömen uppstått, med Banu Habbari-klanen som kontrollerade i Mansurah, Banu Munabbih ockuperade Multan, Banu Madan styrde i Makran och Makshey och Turan faller till andra härskare, alla utanför direkt kalifatkontroll. Ismaili- missionärer fann en mottaglig publik bland både den sunnitiska och icke-muslimska befolkningen i Multan, som blev ett centrum för islams ismaili-sekt. Saffariddynastin i Zaranj ockuperade Kabul och kungariket Zunbil permanent år 871 e.Kr. Ett nytt kapitel av muslimska erövringar började när Samaniddynastin tog över Saffaridriket och Sabuktigin tog Ghazni .

Senare muslimska invasioner

Efter kalifatets nedgång återupptogs muslimska intrång under de senare turkiska och centralasiatiska dynastierna som Saffariddynastin och Samaniddynastin med fler lokala huvudstäder. De ersatte det abbasidiska kalifatet och utökade sina domäner både norrut och österut. Kontinuerliga räder från dessa imperier i nordvästra Indien ledde till förlust av stabilitet i de indiska kungadömena och ledde till etableringen av islam i hjärtat av Indien.

Andra fasen (1000- till 1200-talen)

Ghaznavid-sultanatet

Under Sabuktigin hamnade det Ghaznavidiska riket i konflikt med Kabul Shahi Raja Jayapala i öster. När Sabuktigin dog och hans son Mahmud besteg tronen 998 e.Kr., var Ghazni engagerad i norr med qarakhaniderna när Shahi Raja förnyade fientligheterna i öst igen.

I början av 1000-talet startade Mahmud av Ghazni sjutton expeditioner till den indiska subkontinenten. År 1001 e.Kr. besegrade sultan Mahmud av Ghazni Raja Jayapala från hinduiska Shahi- dynastin i Gandhara (i moderna Afghanistan), i slaget vid Peshawar och marscherade vidare mot väster om Peshawar (i moderna Pakistan) och, 1005 e.Kr. centrum för sina styrkor.

År 1030 e.Kr. rapporterade Al Biruni om förödelsen som orsakades under erövringen av Gandhara och stora delar av nordvästra Indien av Mahmud av Ghazni efter hans nederlag mot Jayapala i slaget vid Peshawar 1001:

Nu under de följande tiderna passerade ingen muslimsk erövrare bortom gränsen till Kabul och floden Sindh förrän turkarnas dagar, då de tog makten i Ghazna under Sâmânî-dynastin, och den högsta makten föll till Nasir-addaula Sabuktagins lott. . Denna prins valde det heliga kriget som sin kallelse, och kallade sig därför al-Ghazi ("krigaren/inkräktaren"). I sina efterträdares intresse anlade han, för att försvaga den indiska gränsen, de vägar på vilka hans son Yamin-addaula Mahmud sedan marscherade in i Indien under en period av trettio år och mer. Gud vare nådig mot både far och son! Mahmud förstörde totalt landets välstånd och utförde där underbara bedrifter, genom vilka hinduerna blev som stoftatomer spridda åt alla håll och som en gammal berättelse i folkets mun. Deras utspridda kvarlevor vårdar naturligtvis den mest inbitna motviljan mot alla muslimer. Detta är också anledningen till att hinduiska vetenskaper har dragit sig tillbaka långt bort från de delar av landet som erövrats av oss och har flytt till platser som vår hand ännu inte kan nå, till Kashmir, Benares och andra platser. Och där får motsättningen mellan dem och alla utlänningar mer och mer näring både från politiska och religiösa källor.

Under de sista åren av det tionde och de första åren av det efterföljande århundradet av vår tid, gjorde Mahmud , den första sultanen och musalmannen från den turkiska kungardynastin som regerade i Ghazni , en följd av intrång tolv eller fjorton till Gandhar – den nuvarande Peshwar- dalen – under loppet av hans proselyterande invasioner av Hindustan.

Eld och svärd, förödelse och förstörelse, markerade hans kurs överallt. Gandhar som kallades Nordens trädgård lämnades vid hans död ett konstigt och ödsligt avfall. Dess rika åkrar och fruktbara trädgårdar, tillsammans med kanalen som vattnade dem (vars förlopp fortfarande delvis kan spåras i den västra delen av slätten), hade alla försvunnit. Dess många stenbyggda städer, kloster och toppar med sina värdefulla och vördade monument och skulpturer plundrades, avfyrades, jämnades med marken och förstördes totalt som bostäder.

Ghaznavidernas erövringar riktades till en början mot Ismaili- fatimiderna i Multan , som var engagerade i en pågående kamp med provinserna i det abbasidiska kalifatet tillsammans med sina landsmän i det fatimidiska kalifatet i Nordafrika och Mellanöstern; Mahmud hoppades tydligen att på detta sätt få abbasidernas gunst. Men när detta mål var uppnått, gick han över till plundringen av indiska tempel och kloster. År 1027 e.Kr. hade Mahmud erövrat delar av norra Indien och fått formellt erkännande av Ghaznis suveränitet från den abbasidiska kalifen al-Qadir Billah.

Ghaznavids styre i nordvästra Indien (moderna Afghanistan och Pakistan) varade i 175 år, från 1010 till 1187. Det var under denna period som Lahore antog avsevärd betydelse, förutom att vara den andra huvudstaden, och senare den enda huvudstaden i Ghaznavidriket .

I slutet av hans regeringstid sträckte sig Mahmuds imperium från Kurdistan i väster till Samarkand i nordost och från Kaspiska havet till Punjab i väster. Även om hans räder förde hans styrkor över norra och västra Indien, kom bara Punjab under hans permanenta styre medan Kashmir , Doab , Rajasthan och Gujarat förblev nominella under kontroll av de lokala indiska dynastierna. År 1030 blev Mahmud allvarligt sjuk och dog vid 59 års ålder. Som med inkräktarna för tre århundraden sedan nådde Mahmuds arméer tempel i Varanasi , Mathura , Ujjain , Maheshwar , Jwalamukhi, Somnath och Dwarka .

Ghurid imperium

Karta över Ghuriddynastin i dess största utsträckning i början av 1200-talet under Ghiyath al-Din Muhammad och Muhammad av Ghor

Mu'izz al-Din , mer känd som Shahāb-ud-Din Muhammad Ghori var en erövrare från regionen Ghor i det moderna Afghanistan . Före 1160 täckte det Ghaznavidiska imperiet ett område som sträckte sig från centrala Iran österut till Punjab, med huvudstäder vid Ghazni på stranden av floden Ghazni i dagens Afghanistan, och vid Lahore i dagens Pakistan . År 1173 kröntes Muhammed av Ghor till Ghazni. År 1186 erövrade han Lahore och avslutade Ghaznavid-imperiet och förde det sista av Ghaznavid-territoriet under hans kontroll. Hans tidiga fälttåg i den indiska subkontinenten var mot Qarmatians av Multan .

1191 invaderade han territoriet av Prithviraj III av Ajmer , som styrde hans territorium från Delhi till Ajmer i nuvarande Rajasthan , men besegrades i det första slaget vid Tarain . Året därpå samlade Mu'izz al-Din 120 000 ryttare och invaderade återigen Indien. Mu'izz al-Dins armé mötte Prithvirajs armé igen vid Tarain, och denna gång vann Mu'izz al-Din; Govindraj dödades, Prithviraj avrättades och Mu'izz al-Din avancerade till Delhi. Inom ett år kontrollerade Mu'izz al-Din nordvästra Rajasthan och norra Ganges-Yamuna Doab. Efter dessa segrar i Indien, och Mu'izz al-Dins etablering Delhi som huvudstad i hans indiska provinser, införlivades Multan också som en stor del av hans imperium. Mu'izz al-Din återvände sedan österut till Ghazni för att hantera hotet på sina östra gränser från turkarna i Khwarizmiska riket, medan hans arméer fortsatte att avancera genom norra Indien och plundrade så långt som till Bengalen .

Mu'izz al-Din återvände till Lahore efter 1200. År 1206 var Mu'izz al-Din tvungen att resa till Lahore för att slå ner en revolt. På vägen tillbaka till Ghazni vilade hans karavan vid Damik nära Sohawa (som ligger nära staden Jhelum i Punjab -provinsen i dagens Pakistan). Han mördades den 15 mars 1206, medan han bad sina kvällsböner av mördarna från den muslimska sekten Ismaili .

Tredje fasen (1200- till 1500-talen)

Sultanatet i Delhi

Mamlukdynastin

Muhammeds Ghorid-efterträdare etablerade den första dynastin i Delhi-sultanatet , medan Mamluk -dynastin 1211 (dock traditionellt anses Delhi-sultanatet ha grundats 1206) grep imperiets tyglar. Mamluk betyder "slav" och syftade på de turkiska slavsoldaterna som blev härskare. Territoriet under kontroll av de muslimska härskarna i Delhi expanderade snabbt. Speciellt efter de mongoliska invasionerna på 1200-talet blev oppositionen från hinduiska och muslimska (persiska musulmanerna) ökända. Enligt Minhaj-i Siraj:

Östern föll under mongolernas inflytande, och att den muhammedanska religionens auktoritet avvek från dessa regioner, som blev säte för hedendomen ... Hindustans rike, genom den allsmäktige Guds nåd och lyckans gunst, under skuggan av Iltutmishi-dynastins skydd, blev fokus för islams folk och omloppsbanan för religionens innehavare.

Mamluk-dynastin gjorde dock inga nya erövringar, eftersom hela deras uppmärksamhet ägnades åt upprättandet av ordning till spädbarnsstaten i norra Indien. ^{[ sida behövs ]} Fem etniskt olika dynastier styrde från Delhi: Mamlukerna (1206–1290), Khalji (1290–1320), Tughlaq (1320–1414), Sayyid (1414–51) och Lodhi ( 1451–1451) 1526). De viktigaste erövringarna under Delhi-sultanatet leddes dock av Khalji- och Tughlaq-dynastierna, som trängde djupt in i södra Indien. Vid mitten av århundradet var Bengalen och stora delar av centrala Indien under Delhisultanatet.

Alai invasioner

Alai-revolutionen markerade överföringen av makten från mamlukernas monopol till en indo-muslimsk adel. Stärkt på grund av det ständigt växande antalet konvertiter, tog Khalji och indomuslimska fraktionen makten genom en serie mord. De nya adelsmännen som kom till makten var indiska muslimer som Zafar Khan (krigsminister), Nusrat Khan (Wazir av Delhi), Ayn al Mulk Multani, Malik Karfur, Malik Tughlaq och Malik Nayk (hästens mästare) som var kända krigare men icke-turkar, vilket resulterade i uppkomsten av en indo-muslimsk stat. De interna administrativa förändringarna under denna period möjliggjorde snabba erövringar och territoriell expansion av sultanatet till resten av Indien. Generalen Ayn al-Mulk Multani ledde en armé för att erövra Paramara -riket Malwa . Dess Rai försvarade det med en stor Rajput-armé, men han besegrades av Multani som blev guvernör i provinsen. Nusrat Khan Jalesari attackerade Chaulukya-dynastin och annekterade Gujarat till Delhi-sultanatet. Nusrat Khan plundrade dess främsta städer och plundrade dess tempel, såsom det berömda templet Somnath som hade återuppbyggts på 1100-talet. Det var här Nusrat Khan fångade Malik Kafur som senare skulle bli militärgeneral. Generalerna som Malik Kafur och Khusraw Khan erövrade södra Indien varifrån de samlade in stort krigsbyte ( Anwatan ). Den indiske muslimska generalen Zafar Khan besegrade mongolerna i slaget vid Jaran Manjur, Sehwan och Killi.

Tughlaq invasioner

Delhi-sultanatet nådde sin zenit under Tughlaq-dynastin .

Tughlaqs erövrade Delhi med stöd av Khokhar-stammarna som utgjorde arméns avantgarde. Tughlaqs påstod sig vara "bundna till alla indianer genom band av blod och släktskap". Under dynastins förste härskare, Ghiyath al-Din Tughlaq, skrev Tughlaq-hovet en krigsballad känd som Vaar på punjabispråket , som beskrev introduktionen av Ghazi Maliks uppgång till tronen. Detta var den tidigaste kända Vaar i Punjabi poesi. Tughalqerna attackerade och plundrade Bengalen, Malwa, Gujarat, Mahratta, Tilang, Kampila, Dhur-samundar, Mabar, Lakhnauti, Chittagong, Sunarganw och Tirhut. Familjen Tughlaq valde Daulatabad i södra Indien som den andra administrativa huvudstaden i Delhi-sultanatet. Sultanatet i Delhi tvingade migration av den muslimska befolkningen i Delhi, inklusive hans kungafamilj, adelsmän, Syeds, Sheikhs och 'Ulema att bosätta sig i Daulatabad. Syftet med att överföra hela den muslimska eliten till Daulatabad var att agera som propagandister som skulle anpassa islamisk religiös symbolik till imperiets retorik, och så kunde sufier genom övertalning få många av invånarna i Deccan att bli muslimer. Dessa elitkolonister från Delhis huvudstad var urdutalande , som förde urduspråket till deccan.

Under Delhisultanatets tid motstod Vijayanagara-imperiet Delhisultanatets försök att etablera herravälde i södra Indien , vilket fungerade som en barriär mot invasion av muslimerna.

Bakhtiyar Khiljis massaker på buddhistiska munkar i Bihar, Indien . Khilji förstörde Nalanda och Vikramshila universiteten under sina räder över nordindiska slätter och massakrerade många buddhistiska och brahminforskare .

Sultanerna i Delhi hade hjärtliga, om än ytliga, relationer med muslimska härskare i Främre Östern men var inte skyldiga dem någon trohet. De baserade sina lagar på Koranen och sharia och tillät icke-muslimska undersåtar att utöva sina egna religioner om de betalade jizya (omröstningsskatt). De styrde från stadskärnor, medan militära läger och handelsstationer utgjorde kärnorna för städer som växte upp på landsbygden.

Sultanatets kanske mest betydande bidrag var dess tillfälliga framgång med att isolera subkontinenten från den potentiella förödelsen av den mongoliska invasionen från Centralasien på 1200-talet, vilket ändå ledde till att mongolerna intog Afghanistan och västra Pakistan (se Ilkhanatet) . Dynasti). Under sultanatet lämnade "indo-muslimsk" fusion bestående monument inom arkitektur, musik, litteratur och religion. Dessutom antas det att språket urdu (ordagligen betyder "hord" eller "läger" på olika turkiska dialekter) föddes under Delhisultanatperioden som ett resultat av blandningen av sanskritisk hindi och persiska, turkiska, arabiska som gynnades av de muslimska inkräktarna av Indien ^{[ citat behövs ]} .

Sultanatet led avsevärt av plundringen av Delhi 1398 av Timur , men återupplivades kort under Lodi-dynastin. Detta var den sista dynastin av sultanatet innan det erövrades av Zahiruddin Babur 1526, som därefter grundade Mughal-dynastin som härskade från 1500- till 1700-talet.

Timur

Tīmūr bin Tara gh ay Barlas , känd i väst som Tamerlane eller "Timur den lame", var en krigsherre från 1300-talet av turkisk-mongolisk härkomst. Han hade erövrat mycket av västra och centrala Asien och grundade Timurid-riket (1370–1507) i Centralasien som överlevde fram till 1857 som Indiens Mughal-dynastin .

Timur besegrar Sultanen av Delhi , Nasir-u Din Mehmud, vintern 1397–1398

Informerad om inbördeskrig i södra Asien började Timur en vandring som började 1398 för att invadera den regerande sultanen Nasir-u Din Mehmud från Tughlaq -dynastin i den nordindiska staden Delhi. Hans kampanj var politiskt förevände att det muslimska Delhi-sultanatet var för tolerant mot sina "hinduiska" undersåtar, men det kunde inte maskera den verkliga anledningen till att samla Delhis rikedomar.

Timur korsade Indusfloden vid Attock ( nu Pakistan ) den 24 september. I Haryana dödade hans soldater omkring 50 till 100 hinduiska civila vardera.

Timurs invasion gick dock inte utan motstånd, och han mötte visst motstånd under sin marsch till Delhi, framför allt med Sarv Khap- koalitionen i norra Indien, såväl som guvernören i Meerut . Även om Timur var imponerad och tillfälligt stoppad av Ilyaas Awans tapperhet, kunde han fortsätta sitt obevekliga närmande till Delhi, och anlände 1398 för att bekämpa Sultan Mehmuds arméer, redan försvagad av en intern kamp för uppstigning inom kungafamiljen.

Sultanens armé besegrades lätt den 17 december 1398. Timur gick in i Delhi och staden plundrades, förstördes och lämnades i ruiner. Före slaget om Delhi avrättade Timur mer än 100 000 "hinduiska" fångar.

Timur själv registrerade invasionerna i sina memoarer, som gemensamt var kända som Tuzk-i-Timuri . Timurs påstådda självbiografi, Tuzk-e-Taimuri ("Memoirs of Temur") är ett senare påhitt, även om de flesta av de historiska fakta är korrekta.

Historikern Irfan Habib skriver i "Timur in the Political Tradition and Historiography of Mughal India" att på 1300-talet inkluderade ordet "hindu" (folk i "Al-Hind", "Hind" är "Indien") "både hinduer och muslimer" i religiösa konnotationer.

När Timur gick in i Delhi efter att ha besegrat Mahmud Toghloqs styrkor, beviljade han amnesti i utbyte mot skyddspengar (mâl-e amâni). Men på fjärde dagen befallde han att allt folket i staden skulle förslavas; och så var de. Så rapporterar Yahya, som här infogar en from bön på arabiska för offrens tröst ("Till Gud återvänder vi, och allt sker genom Hans vilja"). Yazdi, å andra sidan, har ingen sympati att slösa med dessa stackare. Han registrerar att Timur hade beviljat skydd till folket i Delhi den 18 december 1398, och att samlarna hade börjat samla in skyddspengar. Men stora grupper av Timurs soldater började ta sig in i staden och attackerade som rovfåglar dess medborgare. De "hedniska hinduerna" (Henduân-e gabr) efter att ha haft modigheten att börja immolera sina kvinnor och sig själva, plundrades de tre städerna i Delhi av Timurs soldater. "Trolösa hinduer", tillägger han, hade samlats i kongregationsmoskén i Gamla Delhi och Timurs officerare satte dem hänsynslöst till slakt där den 29 december. Tydligen inkluderade Yazdis "hinduer" även muslimer.

Emellertid påstås Timur säga i sin egen självbiografi att under den 15 dagar långa massakern i Delhi, "förutom kvarteren för sayyiderna, 'ulama och de andra musalmanerna (muslimerna), plundrades hela staden", vilket antyder att Timur gjorde skillnad på muslimer och icke-muslimer under hans plundring av staden.

Timur lämnade Delhi ungefär i januari 1399. I april hade han återvänt till sin egen huvudstad bortom Oxus (Amu Darya). Enorma mängder byte togs från Indien. Enligt Ruy Gonzáles de Clavijo användes 90 fångade elefanter enbart för att bära ädelstenar som plundrades från hans erövring, som användes för att bygga en moské i Samarkand – vad historiker idag tror är den enorma Bibi-Khanym-moskén . Ironiskt nog byggdes moskén för snabbt och led av förfall inom några decennier efter att den byggts.

Regionala sultanat

Kashmir erövrades av Shah Mir-dynastin på 1300-talet. Regionala kungadömen som Bengalen, Gujarat, Malwa , Khandesh, Jaunpur och Bahmanis expanderade på bekostnad av Delhi-sultanatet. Att få omvändelser till islam var lättare under regionala sultanat.

Deccan sultanaterna

Karta över fem Deccan Sultanates före slaget vid Talikota .

Termen Deccan Sultanates användes för fem muslimska dynastier som styrde flera senmedeltida indiska kungadömen , nämligen Adil Shahi Sultanate , Qutb Shahi Sultanate , Nizam Shahi Sultanate , Bidar Sultanate och Berar Sultanate i Sydindien . Deccan-sultanaterna styrde Deccan-platån mellan Krishnafloden och Vindhya-området . Dessa sultanat blev självständiga under separationen av Bahmani-sultanatet , ett annat muslimskt imperium.

Seger av Deccan Sultanates i slaget vid Talikota .

De härskande familjerna i alla dessa fem sultanat var av olika ursprung; Qutb Shahi-dynastin i Golconda Sultanate var av iransk turkmenskt ursprung, Barid Shahi-dynastin i Bidar Sultanate grundades av en georgisk adel, Adil Shahi-dynastin i Bijapur Sultanate grundades av en georgisk slav medan Nizam Shahi-dynastin av Ahmadnagar Sultanate och Imad Shahi Dynastin av Berar Sultanate var av hinduisk härstamning (Ahmadnagar är Brahmin och Berar är Kanarese ).

Fjärde fasen (1500- till 1700-talen)

Mughalriket

Mughalriket 1700

Indien i början av 1500-talet presenterade en splittrad bild av härskare som saknade omsorg om sina undersåtar och misslyckades med att skapa en gemensam samling lagar eller institutioner. ^{[ citat behövs ]} Utomstående utvecklingar spelade också en roll i att forma händelser. Den portugisiske upptäcktsresanden Vasco da Gamas omsegling av Afrika 1498 gjorde det möjligt för européer att utmana muslimsk kontroll över handelsvägarna mellan Europa och Asien. I Centralasien och Afghanistan drev maktskiften Babur från Timuriddynastin (i nuvarande Uzbekistan ) söderut, först till Kabul och sedan till hjärtat av den indiska subkontinenten. Dynastin han grundade bestod i mer än tre århundraden.

Mughal -kejsaren Akbar skjuter Rajput-krigaren Jaimal under belägringen av Chittorgarh 1567.
Tjurar som släpar belägringsvapen uppför backen under Mughal-kejsaren Akbars attack mot Ranthambhor Fort 1568.
Mughalarmén under kommando av Akbar attackerade medlemmar av Sannyasa under slaget vid Thanesar .
Mughal-kejsaren Akbar försöker avråda den unga hinduiska flickan från att begå sati
Mughalkejsaren Akbar slåss mot Pehlwani med sin hinduiska general Raja Man Singh I från Jaipur .
Rajput-kvinnor som begår Jauhar under Akbars invasion.
En krigselefant som avrättar motståndarna till kejsar Akbar .

Babur

Babur och Mughalarmén vid Urvah-dalen i Gwalior .

, en ättling till både Genghis Khan och Timur , kombinerade styrka och mod med kärlek till skönhet och militär förmåga med kultivering. Han koncentrerade sig på att få kontroll över nordvästra Indien och gjorde det 1526 genom att besegra den siste Lodhi-sultanen i det första slaget vid Panipat, en stad norr om Delhi. Babur övergick sedan till uppgifterna att övertala sina centralasiatiska anhängare att stanna kvar i Indien och att övervinna andra maktutmanare, som rajputs och afghaner . Han lyckades med båda uppgifterna men dog kort därefter 1530. Mughalriket var en av de största centraliserade staterna i förmodern historia och var föregångaren till det brittiska indiska imperiet .

Babur följdes av sitt barnbarnsbarn, Shah Jahan (1628–1658), byggare av Taj Mahal och andra magnifika byggnader. Två andra höga figurer från Mughal-eran var Akbar (r. 1556–1605) och Aurangzeb (r. 1658–1707). Båda härskarna utökade imperiet kraftigt och var kompetenta administratörer. Akbar var dock känd för sin religiösa tolerans och administrativa genialitet medan Aurangzeb var en from muslim och hård förespråkare för mer ortodox islam.

Aurangzeb

Medan vissa härskare var nitiska i sin spridning av islam, var andra relativt liberala. Mughal-kejsaren Akbar, ett exempel på den senare, etablerade en ny religion, Din E Elahi , som inkluderade tro från olika trosriktningar och till och med bygga många tempel i hans imperium. Han avskaffade jizya två gånger. Däremot var hans barnbarnsbarn Aurangazeb en mer religiös och ortodox härskare. Aurangzebs Deccan-kampanj såg en av de största dödssiffrorna i Sydasiens historia, med uppskattningsvis 4,6 miljoner människor dödade under hans regeringstid, både muslimer och hinduer. Uppskattningsvis 2,5 miljoner av Aurangzebs armé dödades under Mughal-Maratha-krigen (100 000 årligen under ett kvartssekel), medan 2 miljoner civila i krigshärjade länder dog på grund av torka, pest och svält . Under det och ett halvt århundradet som följde efter Aurangzebs död började den effektiva muslimska kontrollen att försvagas. Succession till imperialistisk och till och med provinsmakt, som ofta hade blivit ärftlig, var föremål för intriger och våld. Mansabdari - systemet gav vika för zamindari-systemet, där högt uppsatta tjänstemän antog utseendet som en ärftlig landaristokrati med befogenheter att samla in hyror. När Delhis kontroll avtog, dök andra maktutmanare upp och drabbade samman, vilket förberedde vägen för det eventuella brittiska maktövertagandet.

Durrani-imperiet

Ahmad Shah Durrani och hans koalition besegrade Maratha-imperiet under det tredje slaget vid Panipat och återställde Mughal-kejsaren Shah Alam II .

Ahmed Shah Abdali – en pashtun – inledde erövring i Sydasien med start 1747. På den korta tiden av drygt ett kvartssekel bildade han ett av 1700-talets största muslimska imperier. Höjdpunkten av hans erövringar var hans seger över de mäktiga Marathas i det tredje slaget vid Panipat, som inträffade 1761. På den indiska subkontinenten sträckte sig hans imperium från Indus vid Attock hela vägen till östra Punjab. Ointresserad av långsiktiga erövringar eller av att ersätta Mughalriket, blev han allt mer upptagen av sikhernas revolter. ^{Vadda med Chhota} Ghalughara ägde rum under den muslimska provinsregeringen baserad i Lahore för att utplåna sikherna, med icke-stridande kvinnor, barn och gamla män som dödades, en offensiv som hade börjat med Mughals, Ghallughara . men efter två månader Sikh Misls igen och besegrade Durranis i slaget vid Harnaulgarh , Sikhs fångar Sirhind Labore Multan. Hans imperium började rivas upp decennium före hans död 1772.

Det muslimska styrets nedgång

Maratha imperiet

Maratha-riket (gult område) på sin zenit 1760, sträcker sig från Deccan till dagens Pakistan

Den enskilt viktigaste makten som uppstod i Mughal-dynastin var Maratha-konfederationen (1674–1818). Marathorna är i stor utsträckning ansvariga för att få slut på Mughal-styret i Indien. Maratha -riket styrde stora delar av Indien efter Mughals tillbakagång. Det långa och meningslösa kriget satte ett av världens mäktigaste imperier i konkurs. Mountstuart Elphinstone kallade detta en demoraliserande period för muslimerna eftersom många av dem förlorade viljan att slåss mot Maratha-imperiet. Maratha-imperiet på sin topp sträckte sig från Trichinopoly (nuvarande Tiruchirappalli i Tamil Nadu) i söder till den afghanska gränsen i norr. I början av 1771 återerövrade Mahadji, en anmärkningsvärd Maratha-general, Delhi och installerade Shah Alam II som marionetthärskare på Mughal-tronen. I norra Indien återtog Maratherna alltså territoriet och den prestige som förlorades som ett resultat av nederlaget vid Panipath 1761. Mahadji styrde Punjab och Sikhs sardar (ledare) och Rajas från Cis-Sutlej-regionen hyllade honom. En avsevärd del av den indiska subkontinenten kom under det brittiska imperiets makt efter det tredje Anglo-Maratha-kriget, som avslutade Maratha-imperiet 1818.

Sikhiska imperiet

Sikh Empire , etablerat av Ranjit Singh i nordvästra Indien

I nordvästra Indien, Punjab, utvecklade sikherna sig själva till en mäktig kraft under överinseende av tolv Misls. År 1801 erövrade Ranjit Singh Lahore och kastade av det afghanska oket från nordvästra Indien. I Afghanistan besegrades Zaman Shah Durrani av den mäktige Barakzai- hövdingen Fateh Khan som utsåg Mahmud Shah Durrani till Afghanistans nya härskare och utsåg sig själv till Wazir av Afghanistan. Sikherna var dock nu överlägsna afghanerna och började annektera afghanska provinser. Sikhimperiets största seger över Durrani-imperiet kom i slaget vid Attock som utkämpades 1813 mellan sikherna och Wazir från Afghanistan Fateh Khan och hans yngre bror Dost Mohammad Khan . Afghanerna styrdes av sikhernas armé och afghanerna förlorade över 9 000 soldater i denna strid. Dost Mohammad skadades allvarligt medan hans bror Wazir Fateh Khan flydde tillbaka till Kabul av rädsla för att hans bror var död. 1818 slaktade de afghaner och muslimer i handelsstaden Multan och dödade den afghanske guvernören Nawab Muzzafar Khan och fem av hans söner i belägringen av Multan . År 1819 erövrades den sista indiska provinsen Kashmir av sikher som registrerade ytterligare en förkrossande seger över den svage afghanske generalen Jabbar Khan.

Inverkan på Indien, islam och muslimer i Indien

Med tanke på den komplexa historien om de muslimska erövringarna av Indien, är deras minne och arv kontroversiellt.

Will Durant från 1900-talet skrev om det medeltida Indien: "Den islamiska erövringen av Indien är förmodligen den blodigaste historien i historien."

Däremot finns det andra historiker som den amerikanska historikern Audrey Truschke och den indiska historikern Romila Thapar , som hävdar att sådana åsikter är ogrundade eller överdrivna.

Konverteringsteorier

Ruinerna av Surya- templet vid Martand , som förstördes på grund av Sikandar Butshikans ikonoklastiska politik , foto taget av John Burke 1868.

Somnath-templet i ruiner, 1869

Front view of the present Somnath Temple

Framifrån av nuvarande Somnath-templet

Somnath -templet attackerades först av Mahmud av Ghazni och byggdes om upprepade gånger.

Det finns en betydande kontrovers både i den vetenskapliga och den allmänna opinionen om de omvandlingar till islam som vanligtvis representeras av följande tankeskolor:

Huvuddelen av muslimerna är ättlingar till migranter från den iranska platån eller araber. ^{[ sida behövs ]}
Omvandlingar skedde av icke-religiösa skäl av pragmatism och beskydd som social rörlighet bland den muslimska styrande eliten eller för skattelättnader.
sunni- sufi -helgonens handlingar och innebar en genuin förändring i hjärtat.
Omvändelsen kom från buddhister och de en-masseomvandlingar av lägre kaster för social befrielse och som ett förkastande av de förtryckande hinduiska kastinriktningarna .
En kombination, ursprungligen gjord under tvång följt av en genuin förändring i hjärtat.
Som en sociokulturell process av spridning och integration under en längre tidsperiod in i sfären av den dominerande muslimska civilisationen och den globala politiken i stort.

Inbäddad i detta ligger begreppet islam som ett utländskt påtvingande och hinduismen är ett naturligt tillstånd för de infödda som gjorde motstånd, vilket resulterade i misslyckandet med projektet att islamisera den indiska subkontinenten och är mycket indraget i partitionspolitiken och kommunalismen i Indien .

Historiker som Will Durant beskrev islamiska invasioner av Indien som "Den blodigaste berättelsen i historien. Jadunath Sarkar hävdar att flera muslimska inkräktare förde en systematisk jihad mot hinduer i Indien med effekten att "varje anordning mindre än massaker kallblodigt tillgreps för att omvända hedniska undersåtar”.

Hinduer som konverterade till islam var dock inte helt immuna mot förföljelse på grund av kastsystemet bland muslimer i Indien som etablerades av Ziauddin al-Barani i Fatawa-i Jahandari , där de betraktades som en "Ajlaf"-kast och utsattes för diskriminering av "Ashraf"-kaster. Andra hävdar att under de muslimska erövringarna på den indiska subkontinenten upplevde religioner med indiskt ursprung förföljelse från olika muslimska erövrare som massakrerade hinduer, jainer och buddhister, attackerade tempel och kloster och tvingade fram omvändelser på slagfältet.

Tvister om teorin om "omvändelse genom svärdet" pekar på närvaron av de stora muslimska samhällena som finns i södra Indien, Sri Lanka, västra Burma, Bangladesh, södra Thailand, Indonesien, Malaysia och Filippinerna i kombination med den distinkta bristen på likvärdiga muslimska samhällen runt hjärtat av historiska muslimska imperier på den indiska subkontinenten som ett vederläggande av "omvandlingen genom svärdet-teorin". Arvet från den muslimska erövringen av södra Asien är en hett omdebatterad fråga och diskuteras än idag.

Muslimska inkräktare var inte bara anfallare. Senare härskare kämpade vidare för att vinna kungadömen och stannade för att skapa nya härskande dynastier. Dessa nya härskares och deras efterföljande arvtagares praxis (av vilka några föddes av hinduiska fruar) varierade avsevärt. Medan vissa var enhetligt hatade, utvecklade andra en populär efterföljare. Enligt memoarerna från Ibn Battuta som reste genom Delhi på 1300-talet hade en av de tidigare sultanerna varit särskilt brutal och var djupt hatad av Delhis befolkning. Batutas memoarer visar också att muslimer från arabvärlden, Persien och Anatolien ofta gynnades med viktiga poster vid de kungliga hoven, vilket tyder på att lokalbefolkningen kan ha spelat en något underordnad roll i Delhi-administrationen. Termen "turk" användes ofta för att hänvisa till deras högre sociala status. SAA Rizvi ( The Wonder That Was India – II ) pekar dock på Muhammad ibn Tughluq som inte bara uppmuntrar lokalbefolkningen utan främjar hantverksgrupper som kockar, barberare och trädgårdsmästare till höga administrativa poster. Under hans regeringstid är det troligt att omvändelser till islam ägde rum som ett sätt att söka större social rörlighet och förbättrad social ställning.

Många tempel förstördes av muslimska erövrare. Richard M. Eaton listar totalt 80 tempel som skändades av muslimska erövrare, men noterar att detta inte var ovanligt i det medeltida Indien där många tempel också skändades av hinduiska och buddhistiska kungar mot rivaliserande indiska kungadömen under konflikter mellan anhängare av olika hinduiska gudar, och mellan hinduer, buddhister och jainer. Han noterar också att det fanns många exempel på Delhi-sultanatet , som ofta hade hinduiska ministrar, som beordrade skydd, underhåll och reparation av tempel, enligt både muslimska och hinduiska källor, och att attackerna mot tempel avsevärt hade minskat under Mughalriket .

KS Lal hävdade i sin bok Growth of Muslim Population in Medieval India att mellan 1000 och 1500 minskade den indiska befolkningen med 30 miljoner, men uppgav att hans uppskattningar var trevande och inte gjorde anspråk på någon slutgiltighet. Hans arbete har kritiserats av historiker som Simon Digby ( SOAS, University of London ) och Irfan Habib för dess agenda och bristen på korrekta data i tider före folkräkningen. Olika befolkningsuppskattningar av ekonomihistorikerna Angus Maddison och Jean-Noël Biraben tyder också på att Indiens befolkning inte minskade mellan 1000 och 1500, utan ökade med cirka 35 miljoner under den tiden. De indiska befolkningsuppskattningarna från andra ekonomiska historiker inklusive Colin Clark , John D. Durand och Colin McEvedy visar också att det var en befolkningsökning i Indien mellan 1000 och 1500.

Utvidgning av handeln

Cheraman Juma Masjid i Kerala

Islams inverkan var den mest anmärkningsvärda i utvidgningen av handeln. Muslimernas första kontakt med Indien var den arabiska attacken mot ett bo av pirater nära dagens Mumbai för att skydda deras handel i Arabiska havet . Ungefär samtidigt bosatte sig många araber i indiska hamnar, vilket gav upphov till små muslimska samhällen. Tillväxten av dessa samhällen berodde inte bara på omvändelse utan också på det faktum att många hinduiska kungar i södra Indien (som de från Cholas ) anlitade muslimer som legosoldater .

En viktig aspekt av den muslimska perioden i världshistorien var framväxten av islamiska shariadomstolar som kunde införa ett gemensamt kommersiellt och rättssystem som sträckte sig från Marocko i väst till Mongoliet i nordöst och Indonesien i sydöst. Medan södra Indien redan var i handel med araber/muslimer, fann norra Indien nya möjligheter. När de hinduiska och buddhistiska kungadömena i Asien underkuvades av islam, och när islam spreds genom Afrika, blev det en starkt centraliserande kraft som underlättade skapandet av ett gemensamt rättssystem som gjorde det möjligt för remburser utfärdade i t.ex. Egypten eller Tunisien att hedras i Indien eller Indonesien (sharia har lagar om transaktioner med både muslimer och icke-muslimer ^{[ citat behövs ]} ). För att cementera sina regler främjade muslimska härskare till en början ett system där det fanns en svängdörr mellan prästerskapet, den administrativa adeln och de merkantila klasserna. Upptäckaren Muhammad Ibn-Abdullah Ibn-Batutas resor underlättades på grund av detta system. Han tjänstgjorde som imam i Delhi, som rättstjänsteman på Maldiverna och som sändebud och handlare i Malabar. Det fanns aldrig en motsägelse i någon av hans positioner eftersom var och en av dessa roller kompletterade den andra. Islam skapade en pakt under vilken politisk makt, lag och religion smälte samman på ett sätt för att tillvarata handelsklassens intressen. Detta ledde till att världshandeln expanderade så mycket som möjligt i den medeltida världen. Sher Shah Suri tog initiativ för att förbättra handeln genom att avskaffa alla skatter som hindrade frihandelns framsteg. Han byggde stora nätverk av vägar och konstruerade Grand Trunk Road (1540–1544), som förbinder Chittagong med Kabul ; delar av den är fortfarande i bruk idag. De geografiska regionerna bidrar till mångfalden av språk och politik.

Kulturellt inflytande

Dela och härska politiken, teorin om två nationer och den efterföljande uppdelningen av Brittiska Indien i kölvattnet av självständigheten från det brittiska imperiet har polariserat det subkontinentala psyket, vilket gör objektiv bedömning svår i jämförelse med de andra etablerade jordbrukssamhällena i Indien från Nordväst. Muslimskt styre skilde sig från dessa andra i nivån av assimilering och synkretism som inträffade. De behöll sin identitet och införde juridiska och administrativa system som ersatte befintliga system för socialt beteende och etik. Även om detta var en källa till friktion, resulterade det i en unik upplevelse vars arv är ett muslimskt samhälle som är starkt islamiskt till sin karaktär samtidigt som det är distinkt och unikt bland sina kamrater.

Islams inverkan på den indiska kulturen har varit ovärderlig. Det påverkade permanent utvecklingen av alla områden av mänsklig strävan – språk, klädsel, mat, alla konstformer, arkitektur och stadsdesign, och sociala seder och värderingar. Omvänt modifierades de muslimska inkräktarnas språk genom kontakt med lokala språk, till urdu, som använder den arabiska skriften . Detta språk var också känt som Hindustani , ett paraplybegrepp som användes för den folkliga terminologin av hindi såväl som urdu , båda stora språken i södra Asien idag härstammar främst från sanskrit grammatiska strukturer och ordförråd.

Muslimskt styre såg en större urbanisering av Indien och uppkomsten av många städer och deras urbana kulturer. Den största påverkan var på handeln till följd av ett gemensamt kommersiellt och rättssystem som sträcker sig från Marocko till Indonesien . Denna förändring av tyngdpunkten på merkantilism och handel från de starkare centraliserade förvaltningssystemen krockade ytterligare med den jordbruksbaserade traditionella ekonomin och gav också bränsle för sociala och politiska spänningar.

En relaterad utveckling till de förändrade ekonomiska förhållandena var etableringen av Karkhanas, eller små fabriker, och import och spridning av teknologi genom Indien och resten av världen. Användningen av keramiska plattor antogs från arkitektoniska traditioner i Irak, Iran och Centralasien. Rajasthans blå keramik var en lokal variant av importerad kinesisk keramik. Det finns också exemplet med Sultan Abidin (1420–1470) som skickade kashmiriska hantverkare till Samarqand för att lära sig bokbindning och papperstillverkning. Khurja och Siwan blev kända för keramik, Moradabad för mässingsvaror, Mirzapur för mattor, Firozabad för glasvaror, Farrukhabad för tryckeri, Sahranpur och Nagina för träsnideri, Bidar och Lucknow för bidriware, Srinagar för papier-maché, Benaras för smycken och textilier och så vidare. Å andra sidan ledde uppmuntran till sådan tillväxt också i högre skatter på bönderna.

Många indiska vetenskapliga och matematiska framsteg och hinduiska siffror spreds till resten av världen och mycket av det vetenskapliga arbetet och framstegen inom tidsålderns vetenskaper under muslimska nationer över hela världen importerades av det liberala beskyddet av konst och vetenskap av linjaler. Språken som islam tog med modifierades genom kontakt med lokala språk vilket ledde till skapandet av flera nya språk, såsom urdu , som använder den modifierade arabiska skriften , men med mer persiska ord. Influenserna från dessa språk finns i flera dialekter i Indien idag.

Islamisk och Mughal arkitektur och konst är allmänt märkbar i Indien, exempel är Taj Mahal och Jama Masjid . Samtidigt förstörde muslimska härskare många av de forntida indiska arkitektoniska underverken och omvandlade dem till islamiska strukturer, framför allt i Varanasi , Mathura , Ayodhya och Kutub-komplexet i New Delhi.

Migration av hinduer

Kopparinskrift av en av Baise (22) kungen av Doti , Raika Mandhata Shahi på Saka Era , 1612 AD

Få grupper av hinduer inklusive rajputer gick in i det som idag är Nepal före Chittors fall på grund av regelbundna invasioner av muslimer i Indien. Efter Chittorgarhs fall 1303 av Alauddin Khilji från Khalji-dynastin , immigrerade Rajputs från regionen i stora grupper till det som idag är Nepal på grund av kraftig religiös förföljelse. Händelsen stöds av både Rajput och nepalesiska traditioner. Historikern John T Hitchcock och John Whelpton hävdar att de regelbundna invasionerna av muslimer ledde till kraftigt inflöde av rajputer med brahminer från 1100-talet.

Rajputs inträde i den centrala regionen av det som idag är Nepal fick lätt hjälp av Khas Malla-härskare som hade utvecklat en stor feudatorisk stat som täcker mer än hälften av Stor- Nepal . De hinduiska invandrarna inklusive Rajputs blandades snabbt in i Khas-samhället som ett resultat av mycket likhet. Magar-stammarna i den västra regionen av det som idag är Nepal välkomnade också de invandrade Rajput-hövdingarna med mycket hjärtlighet.

Religiös politik

Allmän effekt

Muhammad ibn Qasims period fram till Mughalrikets fall . Även om det finns en tendens att se de muslimska erövringarna och muslimska imperier som en långvarig period av våld mot hinduisk kultur, mellan perioderna av krig och erövringar, fanns det harmoniska hindu-muslimska relationer i de flesta indiska samhällen, och den indiska befolkningen växte under den medeltida muslimska tiden. Inga befolkningar fördrevs baserat på deras religion av varken de muslimska eller hinduiska kungarna, inte heller gjordes försök att utplåna en specifik religion.

Enligt Romila Thapar, med början av muslimskt styre, klumpade alla indianer, högre och lägre kast ihop i kategorin "hinduer". Medan indianer med högre kast ansåg lägre kaster vara orena, ansågs de nu tillhöra en liknande kategori, vilket delvis förklarar tron bland många indianer med högre kast "Hinduismen har under de senaste tusen åren genomgått den svåraste förföljelsen som någon religionen i världen någonsin har genomgått." Thapar noterar vidare att "Behovet av att överdriva förföljelsen från muslimens händer krävs för att rättfärdiga inskärningen av antimuslimska känslor bland dagens hinduer." Hindutva-allierade har till och med framställt det muslimska våldet mot hinduiska uttryck för tro som en "hinduistisk förintelse".

Romila Thapar konstaterar att tron på en svår förföljelse under det senaste årtusendet stryker bort de "olika uttrycken för religiös förföljelse i Indien innan muslimernas ankomst och särskilt mellan Śaiva och buddhist- och jainasekterna". Hon ifrågasätter vad förföljelse innebär, och om det innebär religiösa omvändelser tvivlar hon på att omvändelser kan tolkas som former av förföljelse. Det är helt korrekt att nämna att muslimska ikonoklaster förstörde tempel och de trasiga bilderna av hinduer, konstaterar Thapar, det bör också nämnas att muslimska härskare gjorde donationer till hinduiska sekter under deras styre.

Under den islamiska härskarperioden, konstaterar David Lorenzen , förekom det statligt sponsrad förföljelse mot hinduer, men den var sporadisk och riktade sig mest mot hinduiska religiösa monument. Enligt Deepa Ollapally var Mughal-kejsaren Aurangzeb tydligt diskriminerande mot hinduer och alla andra icke-muslimer, och uppvisade en "oöverträffad nivå av religiös trångsynthet", men kanske var detta en konsekvens av motståndet han mötte från ett antal av sina familjemedlemmar. Under medeltiden, säger hon, "avsnitt av direkt religiös förföljelse av hinduer var sällsynta", liksom kommunala upplopp mellan hinduer och muslimer.

Förstörelse av religiös arkitektur

Enligt Wink var stympningen och förstörelsen av hinduiska religiösa idoler och tempel ett angrepp på hinduiska religiösa praxis, och den muslimska förstörelsen av religiös arkitektur var ett sätt att utrota resterna av hinduiska religiösa symboler. Muslimska texter från denna period motiverar det utifrån deras förakt och avsky för idoler och avgudadyrkare i islamiskt tänkande. Jackson noterar att medeltidsepokens muslimska historiker såg skapandet och expansionen av islamiska sultanater i Hindustan som "heligt krig" och en religiös erövring, som karakteriserade muslimska styrkor som "islams armé" och hinduerna som otrogna. Ändå, säger Jackson, måste dessa register tolkas och lita på med försiktighet med tanke på deras tendens att överdriva. Detta var inte en period av "kompromisslös ikonoklasm", konstaterar Jackson. Städer som snabbt överlämnade sig till den islamiska armén, säger Jackson, "fick en bättre affär" för sina religiösa monument.

Enligt Richard Davis var inriktning på heliga tempel inte unikt för muslimska härskare i Indien. Vissa hinduiska kungar exproprierade också, innan de första islamiska sultanat bildades i Indien, heliga idoler från tempel och tog dem tillbaka till sina huvudstäder som en politisk symbol för seger. De heliga templen, ikonerna och den plundrade bilden som bars bort var dock fortfarande helig och behandlad med respekt av den segrande hindukungen och hans styrkor, konstaterar Richard Davis. Det finns knappast några bevis för "stympning av gudomliga bilder och avsiktlig förorening" av hinduiska heliga ikoner eller tempel av arméer som kontrollerar hinduiska härskare. Bevisen som finns tyder på att de segrande hinduiska kungarna gjorde betydande ansträngningar för att hysa de exproprierade bilderna i nya, storslagna tempel inom deras kungarike. Enligt Wink ägde hinduisk förstörelse av buddhistiska och jainska platser för tillbedjan rum före 1000-talet, men bevisen för en sådan "hinduistisk ikonoklasm" är tillfälliga, för vaga och inte övertygande. Enligt Wink är stympning och förorening av heliga ikoner sällan bevisade i hinduiska texter, i motsats till muslimska texter om den islamiska ikonoklasmen i Indien. Hinduiska tempel var centrum för politiskt motstånd som måste undertryckas.

Effekt på hinduiskt lärande

Förstörelsen av tempel och utbildningsinstitutioner, dödandet av lärda munkar och spridningen av studenter ledde till en omfattande nedgång i hinduisk utbildning. ^{[ citat behövs ]} Med hinduiska kungars fall mötte vetenskapsforskning och filosofi vissa bakslag på grund av brist på finansiering, kungligt stöd och en öppen miljö. ^{[ citat behövs ]} Trots ogynnsam behandling under det muslimska styret, fortsatte brahmanisk utbildning och beskyddades också av härskare som Akbar och andra. Bukka Raya I , en av grundarna av Vijaynagar Empire , hade vidtagit åtgärder för att rehabilitera hinduiska religiösa och kulturella institutioner som led ett allvarligt bakslag under muslimskt styre. Buddhisternas lärdomscentra förföll, vilket ledde till att brahmanska institutioner blev framträdande.

Medan sanskritspråket och forskningen om vedantisk filosofi stod inför en period av kamp, med muslimska härskare som ofta riktade in sig på väletablerade och välkända utbildningsinstitutioner som ofta led vid den tiden, fortsatte de traditionella utbildningsinstitutionerna i byarna som tidigare, vars regionala språk var baserade på sanskrit blomstrade. En hel del vedantisk litteratur översattes till dessa språk mellan 1100- och 1400-talen.

Muhammad bin-Qasim och Chachnama

Muslimernas erövring av den indiska subkontinenten började i början av 800-talet e.Kr. med en Muhammad ibn Qasim -ledd armé. Denna kampanj berättas i det överlevande manuskriptet Chach Nama från 1200-talet av Bakr Kūfī, som påstods vara baserat på en tidigare arabisk uppteckning.

Innehåll

Chach Nama nämner tempelrivningar, massavrättningar av motstånd mot Sindhi -styrkor och förslavandet av deras anhöriga; kungadömen styrda av hinduiska och buddhistiska kungar attackerades, deras rikedom plundrades, tribut ( kharaj ) avgjordes och gisslan togs, ofta som slavar till Irak. Enligt André Wink , en historiker som specialiserat sig på indoislamisk period i Sydasien, fick dessa hinduer valet att antingen konvertera till islam och gå med i de arabiska arméerna, eller bli beseglade (tatuera händerna) och betala Jizya (en skatt). Chach Nama och bevis i andra persiska texter före 1000-talet tyder på att dessa hinduiska jater också led av restriktioner och diskriminering som icke-muslimer, vilket då var vanligt på andra ställen för icke-muslimska undersåtar (ahl adh-dhimma) enligt den islamiska lagen ( Sharia), konstaterar Wink.

Yohanan Friedmann finner dock att Chachnama innehar det mesta av den samtida religiösa såväl som politiska auktoriteten för att ha samarbetat med inkräktarna, och de som omedelbart kapitulerade var inte bara begåvade med enorma summor pengar utan också anförtrotts att styra erövrade territorier. Friedmann noterar också att bin-Qasim "gav sin okvalificerade välsignelse till samhällets karaktäristiska egenskaper" - han återutnämnde alla avsatta brahminer (av Brahmanabad) till deras jobb, befriade dem från Jizya, tillät att hålla traditionella festivaler och gav skydd åt tempel men upprätthöll kasthierarkin med ökad kraft, med utgångspunkt från sharia, vilket framgår av hans behandling av Jats. Sammantaget drar Friedmann slutsatsen att erövringen, som beskrivs i Chach Nama , "inte resulterade i några betydande förändringar i det indiska samhällets struktur".

Enligt Johnson och Koyama, som citerar Bosworth, förekom det "förvisso massakrer i städerna" i de tidiga stadierna av kampanjen mot hedniska hinduer i Sind, men så småningom beviljades de dhimmistatus och fredsavtal slöts med dem.

Efter erövringen av Sindh valde Qasim Hanafi -skolan för islamisk lag som fastställde att, när de är under muslimskt styre, ska människor av indiska religioner som hinduer, buddhister och jainer betraktas som dhimmis (från den arabiska termen) samt " People of the Book " och är skyldiga att betala jizya för religionsfrihet.

Tveksam källa

Chachnamas historicitet har ifrågasatts. Francesco Gabrieli anser att Chach Nama är en "historisk romans" som var "en sen och tveksam källa" för information om bin-Qasim och måste noggrant siktas för att lokalisera fakta; vid en sådan läsning beundrade han bin-Qasims proklamationer om "principen om tolerans och religionsfrihet". Peter Hardy intar en ungefär liknande hållning och objektiverar verket som ett verk av "politisk teori". Manan Ahmed Asif kritiserar själva premisserna för att återvinna delar av Chachnama som en historisk krönika om muslimsk erövring; han hävdar att platsen och produktionstiderna dikterade hela dess innehåll, och att det måste läsas i sin helhet, som ett originalverk i genren "politisk teori" där historien kreativt extrapoleras med romantisk fiktion för att vinna gunst i domstolen av Nasiruddin Qabacha. Wink säger att vissa forskare behandlar Chachnama och andra muslimska texter från dess era, som "till stor del pseudo-historia". Han håller med om att skepsisen mot varje enskild källa är berättigad och Chachnama är delvis fiktion. Ändå, tillägger Wink, sammantaget antyder de gemensamma delarna i dessa olika källor att hinduer behandlades som dhimmis och riktades mot vissa diskriminerande åtgärder som föreskrivs i sharia, samt berättigade till skydd och begränsade religionsfriheter i en muslimsk stat.

Tidiga sultanat (1000–1100-talet)

Muslimska texter från den perioden är fyllda med ikonoklastretorik, beskrivningar av massmord av hinduer och upprepar till illamående om att "islams armé erhåller rikliga rikedomar och obegränsade rikedomar" från de erövrade platserna. Hinduerna beskrivs i dessa islamiska texter som otrogna, Hindustan som krigszon ("Dar-al-Harb") och attacker mot hedniska hinduer som en del av ett heligt krig ( jihad ), konstaterar Peter Jackson . Men, säger Wink, detta dödande var inte systematiskt och "var normalt begränsat till de stridande männen", även om krigen och episoderna av rutinmässigt våld utlöste en stor svält med civila offer i tiotusentals. Det genomgripande och mest slående inslaget i den arabiska litteraturen om Sind och Hind från 1000- till 1200-talet är dess ständiga besatthet av idoldyrkan och polyteism på den indiska subkontinenten. Det finns bitvisa bevis på ikonoklasm som började i Sind-regionen, men det stora och mer systematiska angreppet mot stora hinduiska religiösa monument finns i norra Indien.

Richard Eaton , Sunil Kumar, Romila Thapar , Richard H. Davis och andra hävdar att dessa ikonoklastiska handlingar inte primärt drevs av religiös iver, utan var politiskt strategiska förstörelsehandlingar genom att tempel i det medeltida Indien var platser förknippade med suveränitet, kunglig makt, pengar och auktoritet. Enligt Wink var ikonoklasmen en produkt av "religiös, ekonomisk och politisk" och praktiken eskalerade utan tvekan på grund av den "stora mängden immobiliserade skatter" i dessa tempel. När de indo-islamiska erövringarna på 1000- och 1100-talen flyttade bortom Panjab och Himalayas fot i nordväst in i Ganges-Yamuna Doab-regionen, säger Andre Wink, "förstördes och vanhelgades några av de viktigaste heliga platserna i den indiska kulturen, " och deras trasiga delar återanvänds konsekvent för att göra islamiska monument. Phyllis Granoff noterar att "medeltida indiska religiösa grupper stod inför en allvarlig kris när invaderande muslimska arméer plundrade tempel och förstörde den heliga bilden".

1000- och 1100-talen bevittnade dessutom ökningen av irreguljära och sedan Banjara-liknande grupper som adopterade islam. Dessa var "plundrande band" som orsakade mycket lidande och förstörelse på landsbygden när de sökte efter mat och förnödenheter under Ghurids våldsamma kampanj mot Hindustan. Hinduernas religiösa ikoner var ett av målen för dessa islamiska kampanjer.

Under 1000- till 1200-talet bevittnades inga systematiska försök till tvångsomvandlingar av hinduer till muslimer, och det finns inte heller bevis på en utbredd islamisering i al-Hind som uppstod efter den våldsamma erövringen. Den politiska makten skiftade från hinduiska kungar till muslimska sultaner i erövrade områden. Om några tempel inte förstördes i dessa områden, resulterade det i en förlust för hinduiskt tempelbyggande beskydd och en uppryckning av hinduisk helig geografi.

Den andra hälften av 1200-talet bevittnade räder mot hinduiska kungariken av muslimska styrkor som kontrollerade nordvästra och norra Indien, konstaterar Peter Jackson. Dessa ledde inte till varaktig förföljelse av hinduerna i de riktade kungadömena, eftersom de muslimska arméerna bara plundrade hinduerna, tog boskap och slavar och lämnade sedan. Räderna orsakade lidande, men samtidigt samlade de islamiska troende och försvagade den otrogna prinsen genom att försvaga hans ställning bland sina hinduiska undersåtar. Dessa räder var i Rajput kungadömen, de i centrala Indien, Lakhnawti-Awadh och i östra regioner som Bihar.

Många islamiska texter från den eran, säger Wink, beskriver också "tvingad överföring av förslavade indiska fångar ( ghilman-o-jawari, burda, sabaya ), speciellt kvinnor och barn" under 1000-talet från Hindustan.

Delhi-sultanatet (1200-1500-talet)

Delhi-sultanatet startade på 1200-talet och fortsatte under det tidiga 1500-talet, när Mughal-erövringen ersatte det. Delhi-sultanerna från denna period såg sig först och främst som islamiska härskare, konstaterar Peter Jackson, för "islams folk". De var med eftertryck inte "hinduernas sultan". De muslimska texterna från Delhi-sultanatet behandlade hinduer med förakt och påpekade att "hinduer är aldrig intressanta i sig själva, utan bara som konvertiter, som skattebetalare eller som lik". Dessa medeltida muslimska härskare "skyddade och främjade den islamiska tron", med två muslimska texter från denna period som påpekade att sultanen hade en plikt "utrota otrohet och förödmjuka sina hinduiska undersåtar".

Några av de erövrade hinduiska undersåterna i Delhi-sultanatet tjänade dessa sultaner, som säger att Jackson var "tvivelaktigt vanligtvis slavar". Dessa hinduer byggde moskéerna från denna tid samt utvecklade den indoislamiska arkitekturen, vissa tjänade hovet i roller som skattmästare, kontorister, prägling av nya mynt och andra. Dessa hinduer förföljdes inte, istället belönades en del med immunitet och skattebefrielse. Dessutom lades tillfångatagna hinduiska slavar till som infanteritrupper i sultanatets armé för deras kampanj mot andra hinduiska kungadömen. Vissa sultaner antog indiska seder såsom ceremoniell ridning av elefanter av kungar, vilket underlättade allmänhetens uppfattning om den nya monarken. Detta tyder på att sultanerna odlade några hinduer för att tjäna sina syften, snarare än att urskillningslöst förfölja varje hindu.

I allmänhet accepterades hinduiska undersåtar i Delhisultanatet allmänt som personer med dhimmistatus , inte lika med muslimer, utan "skyddade", föremål för Jizya-skatt och med en lista över restriktioner. Tidiga sultaner från Delhi-sultanatet befriade brahminerna från att behöva betala Jizya, vilket delade hinduerna och placerade den diskriminerande skattebördan helt och hållet på de icke-brahminska skikten i det hinduiska samhället. Firuz Shah var den första att påtvinga brahminerna Jizya, och skrev i sin självbiografi att otaliga hinduer konverterade till islam när han utfärdade påbudet att konvertering skulle släppa dem från kravet att betala Jizya. Denna diskriminering av hinduer var i kraft under senare hälften av 1300-talet, konstaterar Jackson, men det är svårt att fastställa om och hur detta genomfördes utanför de stora centra under muslimsk kontroll.

De muslimska befälhavarna i Delhi-sultanatet plundrade regelbundet hinduiska kungadömen för att plundra, plundrade deras skattkammare och plundrade de hinduiska templen däri, säger Jackson. Dessa erövringar av Delhis sultanatarméer skadade eller förstörde många hinduiska tempel. Men i några få fall, efter kriget, lät sultanerna hinduerna reparera och rekonstruera sina tempel. Sådana fall, säger Jackson, har citerats av den indiske forskaren PB Desai som bevis på "slående grad av tolerans" av muslimska sultaner. Men detta hände i gränsområden efter att de nyligen hade erövrats och placerats i direkt muslimskt styre, där sultanens auktoritet var "mycket osäker". Inom regioner som redan var under stark kontroll av Delhi-sultanatet är de direkta bevisen för detta magra. Ett exempel som hänvisas till är en påstådd begäran från kungen av Kina att bygga ett tempel i Indien, som registrerats av Ibn Battuta. Det är tveksamt och har inga bekräftande bevis, konstaterar Jackson. Liknande få exempel nära Delhi, som ett för Sri Krishna Bhagwan-templet, kan inte heller verifieras om de någonsin byggts.

Vissa indiska texter från modern tid nämner att hinduiska och jainistiska tempel från Delhis sultanattid fick gåvor från muslimska myndigheter, vilket presenterar dessa som bevis på brist på förföljelse under denna period. Det är "inte över möjligheternas gränser" som detta i vissa fall hände. Men generellt, konstaterar Jackson, beskriver texterna och till och med memoarerna som skrivits av vissa sultaner själva hur de "satte igång med att förstöra nya tempel och ersätta dem med moskéer", och i ett fall avfolkade en stad av hinduer och flyttade muslimer där. Jackson klargör att bevisen tyder på att de förstörda templen var "nya tempel" och inte det gamla nära Delhi vars anhängare redan betalade regelbundna Jizya till sultanens skattkammare. I vissa fall ändrades policyn för att förstöra eller låta hinduer dyrka i sina gamla tempel när sultanerna förändrades.

De muslimska adelsmännen och rådgivare till sultanerna försvarade förföljelsen av hinduer. De muslimska texterna från den eran, säger Jackson, nämner ofta teman som hinduerna "otrogna får under inga omständigheter tillåtas leva i lätthet och välstånd", de ska inte behandlas som "bokens folk" och sultanen ska " åtminstone avstå från att behandla hinduer med heder eller tillåta avgudadyrkan i huvudstaden". Misslyckande med att slakta hinduerna har lett till att polyteismen har slagit rot. En annan wazir, som teoretiskt gick med på dessa åsikter, sade att detta inte skulle vara praktiskt med tanke på den lilla befolkningen av muslimer och en sådan politik borde skjutas upp tills muslimerna hade en starkare position. Om utrotning av hinduer inte är möjlig, föreslog en annan muslimsk tjänsteman, så borde hinduerna åtminstone förolämpas, vanäras och vanäras. Dessa åsikter var inga undantag, snarare i överensstämmelse med det islamiska tänkandet från den tiden och är "vanligt påträffade i polemiska skrifter mot de otrogna i olika delar av den islamiska världen vid olika tidpunkter", säger Jackson. Denna antagonism mot hinduer kan ha andra allmänna skäl, såsom rädslan för avfall med tanke på vardagsmuslimernas tendens att ansluta sig till hinduer när de firade sina religiösa högtider. Vidare ledde successionskampen efter en sultans död vanligtvis till politisk manövrering av nästa sultan, där segraren, beroende på omständigheterna, förespråkade antingen det ortodoxa segmentet av det islamiska prästerskapet och jurister, eller gav eftergifter till hinduerna och andra grupper för stöd när sultanatet står inför ett militärt hot utifrån.

Madurai sultanatet

Första kampanjerna

Ala al-Din Khaljis armé från Delhi-sultanatet började sin första kampanj 1310 mot det hinduiska riket i Madurai-regionen – kallad Ma'bar av hovhistoriker, under förevändning att hjälpa Sundar Pandya. Enligt Mehrdad Shokoohy – en forskare inom islamiska studier och arkitekturhistoria i Central- och Sydasien – varade denna kampanj i ett år under vilken Madurai och andra städer i Tamilregionen blev överkörda av muslimerna, de hinduiska templen revs och städerna plundrades. En detaljerad rekord om kampanjen av Amir Khusrau förstörelsen och plundringen.

En andra destruktiv kampanj lanserades av Mubarak Shah, Ala al-Din Khaljis efterträdare. Medan de plundrade rikedomarna skickades till Delhi utsågs en muslimsk guvernör för regionen. Guvernören gjorde senare uppror, grundade det kortlivade Madurai-sultanatet och döpte om sig själv till Sultan Ahsan Shah 1334. De successiva sultanerna i det nya sultanatet hade inte stöd från den regionala hinduiska befolkningen. Madurai-sultanatets armé, konstaterar Shokoohy, "utövade ofta hårda och brutala repressiva metoder mot lokalbefolkningen". Sultanatet stod inför ständiga strider med angränsande hinduiska stater och mord av sina egna adelsmän. Sultan Sikandar Shah var den siste sultanen. Han dödades av invaderande styrkor från Vijayanagara-imperiets armé 1377.

Den muslimska litteraturen från denna period registrerar Madurai-sultanernas motiv. Till exempel beskrivs Sultan Shams al-Din Adil Shahs general som att han lämnar för "heligt krig mot de otrogna och tar från dem stora rikedomar och en stor mängd byte". Ett annat register säger, "han engagerade sig i ett heligt krig (ghaza) och dödade ett stort antal otrogna". Madurai-regionen har flera islamiska helgedomar med gravar byggda under denna period, till exempel en för Ala al-Din och Shams al-Din. I denna helgedom är de inre kolonnerna oregelbundna och varierar i form, vilket visar tecken på "återanvänt material". "Förstörelsen av tempel och återanvändningen av deras material", säger Shokoohy, var en "övning av de tidiga sultanaterna i norra Indien, och vi kan anta att denna tradition fördes till söder av sultanerna i Ma'bar" .

Madurai-sultanatet "plundrade och vanhelgade hinduiska tempel i hela det tamilska landet", och dessa restaurerades och återvigdes för tillbedjan av Vijayanagara-härskarna, konstaterar indologen Crispin Branfoot.

Mughalriket

Mughal-kejsaren Akbar har varit ett hyllat ovanligt exempel på tolerans. Indologen Richard Eaton skriver att han från Akbars tid till idag har lockat till sig motstridiga etiketter, "från en strikt muslim till en avfälling, från en fritänkare till en krypto-hindu, från en zoroastrisk till en protokristen , från en ateist till en radikal innovatör”. Som ung, säger Eaton, studerade Akbar islam under både shia- och sunni-lärare, men som vuxen såg han tillbaka med ånger på sitt tidiga liv och erkände att han på den tiden hade "förföljt män till överensstämmelse med min tro och ansett det som islam ". Under sina senare år kände han "en inre bitterhet, och erkände att hans själ hade blivit 'gripen av överväldigande sorg'" för vad han hade gjort innan han startade sin kampanj för att "behandla alla Mughal-ämnen, oavsett religion, på grundval av juridisk jämlikhet inför staten".

Aurangzeb

Aurangzebs regeringstid (1658-1707) bevittnade en av de starkaste kampanjerna för religiöst våld i Mughalrikets historia. Aurangzeb är en kontroversiell figur i det moderna Indien, ofta ihågkommen som en "elak förtryckare av hinduer". Under sitt styre utökade Aurangzeb Mughalriket och erövrade stora delar av södra Indien genom långa blodiga kampanjer mot icke-muslimer. Han tvångskonverterade hinduer till islam och förstörde hinduiska tempel. Han återinförde också jizya , en skatt på icke-muslimer, som hade upphävts under de föregående 100 åren av hans farfarsfar Akbar .

Aurangzeb beordrade vanhelgande och förstörelse av tempel när man erövrade nya länder och slog ner uppror, straffade politiska ledare genom att förstöra templen som symboliserade deras makt. År 1669 utfärdade han order till alla sina guvernörer i provinserna att "med villig hand förstöra de otrognas skolor och tempel, och att de var strängt förordnade att helt sätta stopp för undervisningen och utövandet av avgudadyrkan". Enligt Richard Eaton verkar dessa order inte ha varit riktade mot hinduiska tempel i allmänhet, utan mot en mer snävt definierad "avvikande grupp". Antalet hinduiska tempel som förstördes eller vanhelgades under Aurangzebs styre är oklart, men kan ha varit kraftigt överdrivet, och han byggde förmodligen fler tempel än han förstörde. Enligt Ikram, "försökte Aurangzeb upprätthålla strikt islamisk lag genom att beordra förstörelse av nybyggda hinduiska tempel. Senare antogs förfarandet för att stänga ner snarare än att förstöra de nybyggda templen på hinduiska platser. Det är också sant att mycket ofta order om förstörelse förblev en död bokstav." Vissa tempel förstördes helt; i andra fall byggdes moskéer på deras grund, ibland med samma stenar. Idoler i tempel krossades, och staden Mathura döptes tillfälligt om till Islamabad i lokala officiella dokument.

Förföljelsen under den islamiska perioden riktade sig även mot icke-hinduer. I vissa fall, som mot slutet av Mughal-eran, var våldet och förföljelsen ömsesidigt. Även hinduer attackerade och skadade muslimska gravar, även när trupperna hade order om att inte skada muslimers religiösa tillflyktsorter. Dessa "få exempel på respektlöshet för islamiska platser", konstaterar indologen Nicholas Gier, "bleka i jämförelse med den stora förstörelsen av tempel och den allmänna förföljelsen av hinduer av muslimer i 500 år". Källor dokumenterar brutala episoder av förföljelse. Sikh-texter, till exempel, dokumenterar deras "Guru Teg Bahadur som åtföljer sexton hinduiska brahminer i en strävan att stoppa Mughal-förföljelsen av hinduer; de arresterades och beordrades att konvertera till islam på grund av tortyr och död", säger Gier, "de vägrade alla. , och i november 1675 sågades Mati Das på mitten, Dayal Das kokades levande, Sati Das brändes levande och Teg Bahadar halshöggs."

Ikonoklasm

Under den muslimska erövringen av Sindh

Dokument från kampanjen som registrerats i Chach Nama visar förstörelsen av tempel under tidigt 800-tal när Umayyad - guvernören i Damaskus , al-Hajjaj ibn Yusuf , mobiliserade en expedition med 6000 kavallerier under Muhammad bin Qasim 712.

Historikern Upendra Thakur registrerar förföljelsen av hinduer och buddhister :

Muhammed marscherade triumferande in i landet och erövrade Debal , Sehwan , Nerun , Brahmanadabad, Alor och Multan i snabb följd, och på mindre än ett och ett halvt år krossades det avlägsna hinduiska riket ... Det fanns ett fruktansvärt utbrott av religiös trångsynthet på flera ställen och tempel skändades hänsynslöst. I Debal revs templen Nairun och Aror och omvandlades till moskéer.

Ikonoklasm under Delhisultanatet

Kakatiya Kala Thoranam (Warangal-porten) byggd av Kakatiya-dynastin i ruiner; ett av de många tempelkomplex som förstördes av Delhisultanatet.

Konstnärlig återgivning av Kirtistambh vid Rudra Mahalaya-templet . Templet förstördes av Alauddin Khalji .

Rani ki vav är en stegbrunn , byggd av Chaulukya-dynastin , belägen i Patan ; staden plundrades av sultanen av Delhi Qutb-ud-din Aybak mellan 1200 och 1210, och den förstördes av Allauddin Khilji 1298. ^{[ citat behövs ]}

Pelar- och taksniderier med en skadad madanakai vid Hoysaleswara-templet . Templet plundrades och plundrades två gånger av Delhisultanatet.

Historikern Richard Eaton har sammanställt en kampanj för förstörelse av idoler och tempel av Delhi-sultanerna, blandat med årtal där templen skyddades från vanhelgning . I sin tidning har han listat 37 fall av hinduiska tempel som skändades eller förstördes i Indien under Delhisultanatet, från 1234 till 1518, för vilka rimliga bevis finns tillgängliga. Han noterade att detta inte var ovanligt i det medeltida Indien, eftersom det fanns många registrerade fall av tempelvanande av hinduiska och buddhistiska kungar mot rivaliserande indiska kungadömen mellan 642 och 1520, vilket involverade konflikter mellan anhängare av olika hinduiska gudar, såväl som mellan hinduer , buddhister och Jains . Han noterade också att det också fanns många fall av Delhi-sultaner, som ofta hade hinduiska ministrar, som beordrade skydd, underhåll och reparation av tempel, enligt både muslimska och hinduiska källor. Till exempel noterar en sanskritinskription att sultanen Muhammad bin Tughluq reparerade ett Siva-tempel i Bidar efter hans erövring av Deccan . Det fanns ofta ett mönster av Delhi-sultaner som plundrade eller skadade tempel under erövringen och sedan nedlåtande eller reparerade tempel efter erövringen. Detta mönster kom till ett slut med Mughalriket , där Akbars chefsminister Abu'l-Fazl kritiserade överdrifterna från tidigare sultaner som Mahmud av Ghazni .

I många fall återanvändes de demolerade resterna, stenarna och de trasiga statybitarna av tempel som förstördes av Delhi-sultanerna för att bygga moskéer och andra byggnader. Till exempel byggdes Qutb-komplexet i Delhi av stenar från 27 demolerade hinduiska och jainiska tempel enligt vissa uppgifter. På samma sätt byggdes den muslimska moskén i Khanapur, Maharashtra, av de plundrade delarna och demolerade resterna av hinduiska tempel. Muhammad bin Bakhtiyar Khalji förstörde buddhistiska och hinduiska bibliotek och deras manuskript vid Nalanda och Odantapuri universitet 1193 e.Kr. i början av Delhisultanatet.

Det första historiska rekordet under denna period av en kampanj av förstörelse av tempel och förnedring av ansikten eller huvuden på hinduiska idoler varade från 1193 till 1194 i Rajasthan, Punjab, Haryana och Uttar Pradesh under ledning av Ghuri. Under mamlukerna och khaljierna utvidgades kampanjen för tempelvanhelligande till Bihar, Madhya Pradesh, Gujarat och Maharashtra och fortsatte under slutet av 1200-talet. Kampanjen sträckte sig till Telangana, Andhra Pradesh, Karnataka och Tamil Nadu under Malik Kafur och Ulugh Khan på 1300-talet och av Bahmanis på 1400-talet. Orissa tempel förstördes på 1300-talet under Tughlaqs.

Utöver förstörelse och vanhelgande hade sultanerna i Delhi-sultanatet i vissa fall förbjudit återuppbyggnad eller reparation av skadade hinduiska, jainiska och buddhistiska tempel. I vissa fall skulle sultanatet bevilja tillstånd för reparationer och byggande av tempel om beskyddaren eller det religiösa samfundet betalade jizya (avgift, skatt). Till exempel, enligt Ibn Battutas berättelse, avslogs ett förslag från Yuan-dynastins kejsare i Kina att reparera buddhistiska tempel i Himalaya som förstördes av sultanatarmén, med motiveringen att sådana tempelreparationer endast var tillåtna om kineserna gick med på att betala jizya-skatt till Sultanatets skattkammare. Enligt Eva De Clercq, expert på studier av jainism, förbjöd Delhi-sultanerna inte strängt byggandet av nya tempel i sultanatet, trots islamisk lag. I sina memoarer beskriver Firoz Shah Tughlaq hur han förstörde tempel och byggde moskéer istället och dödade dem som vågade bygga nya tempel. Andra historiska uppteckningar från wazirer , amirer och hovhistoriker från olika sultaner i Delhi-sultanatet beskriver storheten hos idoler och tempel de bevittnade i sina kampanjer och hur dessa förstördes och vanhelgades.

Nalanda

År 1193 förstördes Nalanda University-komplexet av afghanska Khalji – Ghilzai- muslimer under Bakhtiyar Khalji ; denna händelse ses som den sista milstolpen i buddhismens nedgång i Indien . Han brände också Nalandas stora buddhistiska bibliotek och Vikramshila University, såväl som många buddhistiska kloster i Indien. När den tibetanska översättaren, Chag Lotsawa Dharmasvamin (Chag Lo-tsa-ba, 1197–1264), besökte norra Indien 1235, skadades Nalanda, plundrades och till stor del öde, men stod fortfarande och fungerade med sjuttio elever.

Mahabodhi, Sompura, Vajrasan och andra viktiga kloster visade sig vara orörda. Ghuri-härjningarna drabbade bara de kloster som låg i den direkta vägen till deras framfart och som var befästa på samma sätt som försvarsfort.

I slutet av 1100-talet, efter den muslimska erövringen av det buddhistiska fästet i Bihar, sjönk buddhismen, som redan hade minskat i söder, även i norr eftersom överlevande drog sig tillbaka till Nepal, Sikkim och Tibet eller flydde till söder om Indiska subkontinenten.

Martand

Ruinerna av Surya -templet vid Martand , som förstördes på grund av Sikandar Butshikans ikonoklastiska politik , foto taget av John Burke 1868

Martand Sun Temple byggdes av den tredje härskaren av Karkota-dynastin , Lalitaditya Muktapida , på 800-talet e.Kr. Templet förstördes helt på order av den muslimska härskaren Sikandar Butshikan i början av 1400-talet, med rivning som varade i ett år. Han regerade från 1389 till 1413 och är ihågkommen för sina ansträngande ansträngningar att konvertera hinduerna i Kashmir till islam. Dessa ansträngningar inkluderade förstörelsen av många gamla tempel, såsom Martand, förbud mot hinduiska riter, ritualer och festivaler och till och med att bära kläder i hinduisk stil. Han är känd som "Kashmirs slaktare" och bland de mest hatade figurerna bland Kashmir-hinduerna.

Vijayanagara

Staden blomstrade mellan 1300-talet och 1500-talet, under höjden av Vijayanagara-riket . Under denna tid var det ofta i konflikt med kungadömena som reste sig i norra Deccan , och som ofta gemensamt benämns Deccan Sultanates . Vijaynagara-riket motstod framgångsrikt muslimska invasioner i århundraden. Men 1565 led imperiets arméer ett massivt och katastrofalt nederlag i händerna på en allians av sultanaterna, och huvudstaden intogs. De segerrika arméerna raserade sedan, avfolkade och förstörde staden under flera månader. Imperiet fortsatte sin långsamma nedgång, men den ursprungliga huvudstaden återockuperades eller byggdes inte upp igen.

Somnath

Bhima I: s regeringstid , plundrade Mahmud av Ghazni Gujarat och plundrade Somnath-templet. Enligt en inskription från 1169 byggde Bhima om templet. Denna inskription nämner inte någon förstörelse orsakad av Mahmud, och anger att templet hade "förfallit på grund av tiden". År 1299 Alauddin Khaljis armé under ledning av Ulugh Khan Karandev II från Vaghela-dynastin och plundrade Somnath-templet. Templet återuppbyggdes av Mahipala Deva, Chudasama -kungen av Saurashtra 1308. Det attackerades upprepade gånger under de senare århundradena, inklusive av Mughal-kejsaren Aurangzeb . ^{[ självpublicerad källa? ]} År 1665 beordrades templet återigen att förstöras av Mughal-kejsaren Aurangzeb. 1702 beordrade han att om hinduer hade återupplivat tillbedjan där, skulle den rivas helt.

Ruinerna av Nalanda University

Sri Krishna-templet i Hampi

Somnath-templet i ruiner, 1869

Framifrån av nuvarande Somnath-templet

Somnath -templet attackerades först av den muslimska turkiska invaderaren Mahmud av Ghazni och återuppbyggdes upprepade gånger efter att ha rivits av på varandra följande muslimska härskare.

Ikonoklasm under de muslimska erövringarna på den indiska subkontinenten
Somnath -templet i Gujarat förstördes upprepade gånger av islamiska arméer och återuppbyggdes av hinduer. Det förstördes av Delhi Sultanate armé 1299 AD. Det nuvarande templet rekonstruerades i Chaulukya-stil av hinduisk tempelarkitektur och färdigställdes i maj 1951.
Kashi Vishwanath-templet förstördes upprepade gånger av islamiska inkräktare som Qutb ud-Din Aibak .
Ruinerna av Martand Sun Temple . Templet förstördes på order av den muslimska sultanen Sikandar Butshikan i början av 1400-talet, med rivning som varade i ett år.
Arméerna från Delhi-sultanatet ledda av den muslimske befälhavaren Malik Kafur plundrade Meenakshi-templet och plundrade det på dess värdesaker.
Kakatiya Kala Thoranam (Warangal-porten) byggd av Kakatiya-dynastin i ruiner; ett av de många tempelkomplex som förstördes av Delhisultanatet.
Rani ki vav är en stegbrunn , byggd av Chaulukya-dynastin , belägen i Patan ; staden plundrades av sultanen av Delhi Qutb ud-Din Aibak mellan 1200 och 1210, och den förstördes av Alauddin Khalji 1298.
Konstnärlig återgivning av Kirtistambh vid Rudra Mahalaya-templet . Templet förstördes av Alauddin Khalji .
Ytterväggsreliefer vid Hoysaleswara-templet . Templet plundrades och plundrades två gånger av Delhisultanatet.

Se även

Anteckningar och referenser

Anteckningar

Fotnoter

Bibliografi

Adamec, Ludwig W. (2011). Afghanistans historiska ordbok . Fågelskrämma Press. ISBN 978-0-8108-7957-7 .
Aggarwal, Patrap (1978). "Kasthierarki i en Meo-by i Rajasthan". I Ahmad, Imtiaz (red.). Kast och social stratifiering bland muslimer i Indien . Manohar. ISBN 978-0-8364-0050-2 .
Ahmad, Mohammad Aziz (1939). "Grunden för muslimskt styre i Indien. (1206-1290 AD)" . Förhandlingar från den indiska historiekongressen . 3 : 832-841. JSTOR 44252438 .
Allen, Margaret Prosser (1991). Prydnad i indisk arkitektur . University of Delaware Press. ISBN 978-0-87413-399-8 .
Anjum, Tanvir (sommaren 2007). "Uppkomsten av muslimskt styre i Indien: Några historiska avbrott och saknade länkar". Islamiska studier . 46 (2): 217–240. JSTOR 20839068 .
Aquil, Raziuddin (2008). Datta, Rajat (red.). Kapitel: Om islam och Kufr i Delhi-sultanatet, i Rethinking a Millennium: Perspectives on Indian History from the Eightth to the Eighteenth Century . Aakar böcker. ISBN 978-81-89833-36-7 .
Asif, Manan Ahmed (2016). En erövringsbok . Harvard University Press. ISBN 978-0-674-97243-8 .
Atherton, Cynthia P. (1997). Skulpturen av det tidiga medeltida Rajasthan . Slätvar. ISBN 978-90-04-10789-2 .
Avari, Burjor (2013). Islamisk civilisation i södra Asien: En historia av muslimsk makt och närvaro i den indiska subkontinenten . Routledge. ISBN 978-0-415-58061-8 .
Ayalon, David (1986). Studier i islamisk historia och civilisation . Slätvar. ISBN 978-965-264-014-7 .
al-Balādhurī (1924). Den islamiska statens ursprung . Vol. Del II. Översatt av Murgotten, Francis Clark. New York: Columbia University. OCLC 6396175 .
Al-Biruni (1888). Alberunis Indien . Vol. I. Översatt av Sachau, Edward C. London: Trübner & Co.
Bellew, Henry Walter (1880). Afghanistans raser: Att vara en kort redogörelse för de viktigaste nationerna som bor i det landet . Calcutta: Thacker, Spink och Co.
Bhandarkar, DR (1929). "Indiska studier nr. I: långsamma framsteg av islammakt i det antika Indien". Annals of the Bhandarkar Oriental Research Institute . 10 (1/2): 25–44. JSTOR 41682407 .
Biraben, Jean-Noël (mars 2003). "Mänsklighetens stigande antal" (PDF) . Populations & Societies (redaktionell). nr 394.
Blankinship, Khalid Y. (1994). Slutet på Jihad-staten . State University of New York Press. ISBN 0-7914-1827-8 .
Bose, Sugata ; Jalal, Ayesha (1998). Moderna Sydasien: Historia, kultur, politisk ekonomi . Routledge. ISBN 978-0-415-16951-6 .
Bosworth, CE; Asimov, MS, red. (1999) [Först publicerad 1992]. Historia om civilisationer i Centralasien . Vol. IV. Delhi: Motilal Banarsidass Publishers. s. 298–301. ISBN 978-81-208-1595-7 .
Bosworth, Clifford Edmund (1996). De nya islamiska dynastierna . Columbia University Press. ISBN 978-0-231-10714-3 .
Bosworth, CE (1968). Den iranska världens politiska och dynastiska historia (1000–1217 e.Kr.) . Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-06936-6 .
Bowman, John (2000). Columbia Chronologies of Asian History and Culture . Columbia University Press.
Bradnock, Robert; Bradnock, Roma (2000). Indiens handbok . McGraw-Hill. ISBN 978-0-658-01151-1 .
Branfoot, Crispin (2003). "Madurai Nayakas och Skandatemplet vid Tirupparankundram". Ars Orientalis . 33 : 156–157. JSTOR 4434276 .
Braudel, Fernand (1994). En historia om civilisationer . översatt av Richard Mayne. Penguin Books/Allen Lane. ISBN 978-0-713-99022-5 .
Brown, James D. (januari 1949). "Islams historia i Indien". Den muslimska världen . 39 (1): 11–25. doi : 10.1111/j.1478-1913.1949.tb00991.x .
Browne, Edward G. (1924). En historia av persisk litteratur i modern tid (AD 1500-1924) . Cambridge University Press.
Chandra, Satish (1997). Medeltida Indien: Från Sultanat till Mughalerna . Vol. 1 (första upplagan). New Delhi: Har-Anand Publications. OCLC 36806798 .
Chandra, Satish (1999). Medeltida Indien: Från Sultanat till Mughals . Vol. 2 (första upplagan). New Delhi: Har-Anand Publications. OCLC 36806798 .
Crawfoord, Peter (2013). De tre gudarnas krig: romare, perser och islams uppkomst . Pen & Sword Military Publication . ISBN 978-1-84884-612-8 .
Dashti, Naseer (2012). Baloch och Balochistan . Trafford Publishing . ISBN 978-1-4669-5896-8 . ^{[ självpublicerad källa? ]}
Durant, Will (2014) [publicerad första gången 1935]. Berättelsen om civilisationen . Vol. I. New York: Simon och Schuster. ISBN 978-1-4767-7971-3 .
El Hareir, Idris; M'Baye, Ravene, red. (2011). Islams spridning över hela världen (PDF) . De olika aspekterna av islamisk kultur. Vol. Tre. Unescos publicering. ISBN 978-92-3-104153-2 .
Elliot, Henry Miers ; Ed. John Dowson (1990) [Först publicerad 1871]. Dowson, John (red.). Indiens historia, som berättas av dess egna historiker. Muhammadstiden . Nya Delhi. OCLC 356910 .
Gautier, François (1996). Omskrivning av indisk historia . New Delhi: Vikas Pub. Hus. ISBN 0-7069-9976-2 .
Gier, Nicholas F. (2014). Ursprunget till religiöst våld: ett asiatiskt perspektiv . Lexington böcker. ISBN 978-0-7391-9223-8 .
Habib, Irfan (1997). "Timur i den politiska traditionen och historiografin av Mughal Indien" . Cahiers d'Asie centrala . 3/4 : 295–312. JSTOR 44133321 .
Hamilton, Francis Buchanan (1819). En redogörelse för kungariket Nepal och de territorier som fogats till detta herravälde av huset Gorkha . En konstapel.
Heathcote, TA (1995). Militären i Brittiska Indien: Utvecklingen av brittiska styrkor i södra Asien:1600–1947 . Manchester University Press. ISBN 978-1-78383-064-0 .
Hitchcock, John T (1978). "Ett ytterligare perspektiv på det nepalesiska kastsystemet" . I James F. Fisher (red.). Himalayas antropologi: Det indo-tibetanska gränssnittet . Walter de Gruyter. ISBN 978-90-279-7700-7 .
Hitti, Philip K (1994). History of the Arabs 10:e upplagan . The MacMillan Press Ltd. ISBN 0-333-09871-4 .
Hoyland, Robert G. (2015). In Gods Path: The Arab Conquests and Creation of An Islamic Empire . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-991636-8 .
Ikram, SM (1964). Embree, Ainslie (red.). Muslimsk civilisation i Indien . Vol. 1. Columbia University Press. OCLC 409401 – via Frances W. Pritchett.
Jackson, Peter (2003). Delhi-sultanatet: En politisk och militär historia . Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-54329-3 .
Kennedy, Hugh (2001). Kalifernas arméer . Routledge. ISBN 0-415-25092-7 .
Kennedy, Hugh (2007). De stora arabiska erövringarna . Fågel Fenix. ISBN 978-0-7538-2389-7 .
Kennedy, Hugh (2004). Profeten och Kalifatens tidsålder . Pearson Education Limited. ISBN 978-0-582-40525-7 .
Khushalani, Gobind (2006). Chachnama återberättat: En redogörelse för de arabiska erövringarna av Sindh . Promilla & Co. ISBN 81-85002-68-1 .
Litvinsky, BA, red. (2012). Civilisationernas historia i Centralasien Vol III . Unescos publikationer. ISBN 978-92-3-103211-0 .
Maddison, Angus (2001). The World Economy: A Millennial Perspective (PDF) . OECD Development Centre. ISBN 92-64-02261-9 .
Majumdar, RC (1977). Forntida Indien (åttonde upplagan). Delhi: Motilal Banarsidass. ISBN 978-81-208-0436-4 .
Majumdar, RC , red. (1960). Det indiska folkets historia och kultur . Vol. VI. Mumbai: G. Allen & Unwin. OCLC 664485 .
Majumdar, RC , red. (1973). Det indiska folkets historia och kultur . Vol. VII. Mumbai: G. Allen & Unwin. OCLC 664485 .
McLeod, John (2002). Indiens historia . Greenwood Press-serien "Daily life through history". Greenwood Press. ISBN 978-0-313-31459-9 .
Misra, Ram Gopal (1983). Indiskt motstånd mot tidiga muslimska inkräktare , fram till 1206 e.Kr. Meerut City: Anu Books. OCLC 11866350 .
Ollapally, Deepa M. (2008). Extremismens politik i södra Asien . Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-87584-4 .
Pandey, Ram Niwas (1997). Making of Modern Nepal: En studie av historia, konst och kultur i furstendömena i västra Nepal . Nirala publikationer. ISBN 978-81-85693-37-8 .
Pradhan, Kumar L. (2012). Thapa Politik i Nepal: Med särskild hänvisning till Bhim Sen Thapa, 1806–1839 . New Delhi: Concept Publishing Company. ISBN 978-81-8069-813-2 .
Puri, Baij Nath (1986). Historien om Gurjara-Pratiharas . Delhi: Munshiram Manoharlal. OCLC 15164632 .
Rahman, Abdur (2002). Indiens interaktion med Kina, Central- och Västasien . Historia om vetenskap, filosofi och kultur i den indiska civilisationen. Vol. 3, 2. New Delhi: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-565789-0 .
Rathod, NG (1994). Den stora Maratha Mahadaji Scindia . New Delhi: Sarup & Sons. sid. 8. ISBN 978-81-85431-52-9 .
Ray, Aniruddha (2019). Sultanatet Delhi (1206-1526): Politik, ekonomi, samhälle och kultur . Routledge. ISBN 9781000007299 .
Rāya, Panchānana (1939). En historisk recension av hinduiska Indien: 300 f.Kr. till 1200 e.Kr. IMH Press. OCLC 551490926 .
Regmi, DR (1961). Moderna Nepal . Calcutta: Firma KL Mukhopadhyay. OCLC 1045947445 .
Rezavi, SAN (2006). "Shiamuslimerna". I Grewal, JS (red.). Religiösa rörelser och institutioner i det medeltida Indien . Historia om vetenskap, filosofi och kultur i den indiska civilisationen. Vol. 7, del 2. New Delhi: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-567703-4 .
Rizvi, SAA (1986). En socio-intellektuell historia om Isna Ashari Shi'is i Indien . Canberra: Mar'ifat Publishing House. OCLC 1071565873 .
Roy, Kaushik (2003). Krigföring i det förbrittiska Indien - 1500 f.Kr. till 1740 e.Kr. Routledge. ISBN 9781317586913 .
Sen, Sailendra Nath (1999). Forntida indisk historia och civilisation . New Delhi: New Age International Publishers. ISBN 978-81-224-1198-0 .
Shokoohy, Mehrdad (april 1991). "Arkitektur av sultanatet Ma'bar i Madura och andra muslimska monument i södra Indien". Journal of the Royal Asiatic Society . Tredje serien. 1 (1): 31–92. doi : 10.1017/S1356186300000055 . JSTOR 25182270 . S2CID 163145743 .
Shourie, Arun (1999). Framstående historiker: deras teknik, deras linje, deras bedrägeri . New Delhi: HarperCollins Publishers. ISBN 8172233558 .
Smith, Vincent A. (1919). Indiens Oxfords historia . Oxford University Press. OCLC 839048936 .
Truschke, Audrey (2017). Aurangzeb: Livet och arvet efter Indiens mest kontroversiella kung . Stanford University Press. ISBN 978-1-5036-0257-1 .
van der Veer, Peter (1994). Religiös nationalism: hinduer och muslimer i Indien . University of California Press. ISBN 978-0-520-08256-4 .
Whelpton, John (2005). En historia om Nepal . Cambridge University Press . ISBN 0-521-80470-1 .
Wink, André (1991). Al-Hind skapande av den indo-islamiska världen: Volym 2 – Slavkungarna och den islamiska erövringen 11-13-talen . BRILL Akademisk. ISBN 90-04-10236-1 .
Wink, Andre (1996). Al-Hind: The Making of the Indo-Islamic Worlds Vol 1 . EJ Brill. ISBN 0-391-04173-8 .
Wink, Andre (2002) [1996]. Al-Hind: The Making of the Indo-islamic World (tredje upplagan). Slätvar. ISBN 978-0-391-04173-8 .
Wright, Daniel (1877). Nepals historia . Cambridge University Press.
Wynbrant, James (2012). En kort historia om Pakistan . University of Nebraska Press. ISBN 978-0-8160-6184-6 .
Yagnik, Achyut; Sheth, Suchitra (2005). The Shaping of Modern Gujarat: Plurality, Hindutva and Beyond . Penguin böcker Indien. ISBN 978-0-14-400038-8 .
Den här artikeln innehåller text från den här källan, som är allmän egendom . Landstudier . Federal Research Division . – Indien Arkiverad 9 december 2022 på Wayback Machine , Pakistan Arkiverad 9 december 2022 på Wayback Machine

externa länkar

History of Islam in India av Neria Harish Hebbar (artikel med flera sidor)
Bibliotek för modern hinduisk historia – den islamiska tidsåldern
Ett svar på muslimskt arv i Indien
Historisk interaktion mellan buddhism och islam (inklusive en e-bok om de olika faserna av muslimska härskare som erövrar Indien)
Berättelsen om Pakistan
Historien om hantverk, tillverkning och handel i södra Asien
Resurser för studier av Indiens muslimska period

Religiös förföljelse och diskriminering
Efter grupp	Ahmadiyya Ateism Bahá'ís Buddhism katolska katolska kyrkan Kristendomen efter kalla kriget druser Falun Gong Hinduism förföljelse Islamförföljelse _ Jehovas vittne judendom Antisemitism Anti-judaism Förföljelse Mormonism Neopaganism österländsk ortodoxi Orientaliska ortodoxa kopter Protestantism Rastafari sikher Sunni islam Shi'a islam sufier Zoroastrianism
Metoder	Censur Avprogrammering Vanhelgande Diskriminering Tvångskonvertering Ikonoklasm Intolerans Pogrom Segregation Statsateism Statsreligion Terrorism Våld Krig
evenemang	Förföljelse av hedningar i det sena romarriket (ca 324-c 491) Buddhismens förfall på den indiska subkontinenten (ca 550-c 1200) Rhenlandsmassakrer (1096) Muslimska erövringar på den indiska subkontinenten (643-1526) Inkvisitionen (1184-1908) Northern Crusades (1100-1500-talet) Korståg mot schismatiker (1200-1400-talet) Tvångskonverteringar av muslimer i Spanien (1500-1526) Europeiska religionskrig (1522-1712) Franska religionskrigen (1562-1598) Utvisning av Moriscos (1609-1614) Test Act (1673-1829) Förföljelse av muslimer under den osmanska sammandragningen ( 1683-1922) Franska revolutionära avkristnandet (1789-1801) 1860 Mount Libanon inbördeskrig (1860) Cirkassiskt folkmord (1864) Pontiskt grekiskt folkmord (1913-1922) Assyriskt folkmord (1914-1924) Armeniskt folkmord (1915-1923) Förföljelse av kristna i östblocket (1917-1990) Sovjetisk förföljelse (1922-1991) 1917–1921 1921–1928 1928–1941 1958–1964 1970–1987 lagstiftning Kanadensiskt indiskt bostadsskolesystem (1831-1996) Nazistisk bojkott av judiska företag (1933) Förintelsen (1939-1945) Folkmord på serber i den oberoende staten Kroatien ( 1941-1945) Kommunistisk polsk förföljelse (1945–1989) Rumäniens kommunistiska förföljelse (1945–1989) Noakhali upplopp (1946) Direct Action Day (1946) Förföljelse av hinduer i Pakistan (pågår 1947) Våld mot muslimer i Indien (pågår 1947) Våld mot hinduer i det oberoende Indien (pågår 1947) 1948 Palestinsk utvisning och flykt (1948) Judisk exodus från arabiska och muslimska länder (1948-1980) Antireligiösa kampanjer i Kina (pågående 1949) Förföljelse av tibetaner (pågående 1950) Rwandiska revolutionen (1959-1961) Buddhistisk kris (1963) Huế Phật Đản skottlossning (1963) Thích Quảng Đức (1963) Xá Lợi Pagoda raids (1963) Kulturrevolution (1966-1976) Four Olds (1966) Famen Temple (1966) Folkmord i Bangladesh (1971) Förföljelse av hinduer i Bangladesh (pågår 1971) 1984 anti-sikhiska upplopp (1984) Exodus of Kashmiri Hindus (1989) Hutu tio budord (1990) Rwandiskt folkmord (1994) Jugoslaviska krigen (1991-2001) Etnisk rensning i Bosnienkriget (1992-1996) Bosnienska folkmordet (1995) Krigsförbrytelser i Kosovokriget (1999) Kosheh massakrer (2000) 2002 Gujarat-upplopp (2002) Uppror i södra Thailand (pågående 2004) Maspero-demonstrationer (2011) Attacker av islamiska extremister i Bangladesh (2013-2016) Folkmord på yazidier av Islamiska staten (2014) Folkmord på kristna av ISIL (pågår 2014) Uiguriskt folkmord (pågår 2014) Rohingyafolkmord (pågår 2016) 2020 Delhi upplopp (2020)
Religion

Muslimska erövringar på den indiska subkontinenten

Första fasen (700- till 1000-talet)

Tidig muslimsk närvaro

Rashidun-kalifatet och den indiska gränsen

Umayyad expansion i Al Hind

Strid i Makran och Zabulistan

Al Hajjaj och öst

Kampanjer i Makran och Zabul

Umayyad expansion i Sind och Multan

Erövringen av Sindh

Senaste Umayyad-kampanjerna i Al Hind

Sista dagarna av det abbasidiska kalifatets kontroll

Senare muslimska invasioner

Andra fasen (1000- till 1200-talen)

Ghaznavid-sultanatet

Ghurid imperium

Tredje fasen (1200- till 1500-talen)

Sultanatet i Delhi

Alai invasioner

Tughlaq invasioner

Timur

Regionala sultanat

Deccan sultanaterna

Fjärde fasen (1500- till 1700-talen)

Mughalriket

Babur

Aurangzeb

Durrani-imperiet

Det muslimska styrets nedgång

Maratha imperiet

Sikhiska imperiet

Inverkan på Indien, islam och muslimer i Indien

Konverteringsteorier

Utvidgning av handeln

Kulturellt inflytande

Migration av hinduer

Religiös politik

Allmän effekt

Förstörelse av religiös arkitektur

Effekt på hinduiskt lärande

Muhammad bin-Qasim och Chachnama

Innehåll

Tveksam källa

Tidiga sultanat (1000–1100-talet)

Delhi-sultanatet (1200-1500-talet)

Madurai sultanatet

Första kampanjerna

Mughalriket

Aurangzeb

Ikonoklasm

Under den muslimska erövringen av Sindh

Ikonoklasm ​​under Delhisultanatet

Nalanda

Martand

Vijayanagara

Somnath

Se även

Anteckningar och referenser

Anteckningar

Fotnoter

Bibliografi

externa länkar

Ikonoklasm under Delhisultanatet