Ekonomisk antisemitism

Ekonomisk antisemitism är antisemitism som använder stereotyper och tongångar som är baserade på negativa uppfattningar eller påståenden om judars ekonomiska status, yrken eller ekonomiska beteende, som ibland leder till olika statliga policyer och lagar som är inriktade på eller som oproportionerligt påverkar den ekonomiska statusen, ockupationerna eller judars beteende.

Förhållande till religiös antisemitism

Leon Poliakov skriver att ekonomisk antisemitism inte är en distinkt form av antisemitism utan bara en manifestation av teologisk antisemitism (utan de teologiska orsakerna till ekonomisk antisemitism skulle det inte finnas någon ekonomisk antisemitism). Å andra sidan hävdar Derek Penslar att i den moderna eran är ekonomisk antisemitism "distinkt och nästan konstant" men teologisk antisemitism är "ofta dämpad".

Stereotyper och canards

Huvudartikel: Stereotyper av judar

En slovakisk propagandaaffisch från andra världskriget uppmanar läsarna att inte "vara en tjänare åt juden".

Derek Penslar beskriver modern ekonomisk antisemitism som en "dubbel helix av korsande paradigmer, den första associerar juden med fattiga och vildar och den andra uppfattar judar som konspiratörer, ledare för en finanskabal som söker global dominans".

Genom historien har stereotyper av judar som kopplade till girighet, utlåning av pengar och ocker underblåst antijudiska känslor och påverkar fortfarande i stor utsträckning uppfattningen om judar idag. Reuveni och Wobick-segev menar att vi fortfarande hemsöks av bilden av "den mäktige, girige juden".

Anklagelser om förhållandet mellan judar och pengar har karakteriserats som grund för de mest skadliga och varaktiga antisemitiska kränkningarna .

Antisemiter har ofta förkunnat myter relaterade till pengar, som t.ex. att judar kontrollerar världens finanser, som först främjades i protokollen för de äldste av Zion och senare upprepades av Henry Ford och hans Dearborn Independent . Många sådana myter är fortfarande utbredda i den islamiska världen , såsom i böcker som The Secret Relationship Between Blacks and Jews , publicerade av Nation of Islam, såväl som på internet.

Abraham Foxman nämner exempel på ekonomisk antisemitism som finns runt om i världen, särskilt i Storbritannien, Tyskland, Argentina och Spanien. Han citerar också många moderna exempel på penningrelaterad antisemitism som finns på Internet.

Gerald Krefetz sammanfattar myterna som att judar "kontrollerar bankerna, penningmängden, ekonomin och företagen - i samhället, i landet, i världen". Han ger som illustrationer många förtal och ordspråk, på flera olika språk, som tyder på att judar är snåla, giriga, snåla eller aggressiva förhandlare. Krefetz antyder att under 1800-talet fokuserade de flesta myterna på att judar var "snurriga, dumma och tighta", men efter den judiska frigörelsen och judarnas uppgång till medel- och överklassen i Europa utvecklades myterna och började att hävda att judar var "smarta, listiga och manipulativa finansiärer som var ute efter att dominera" världens finanser.

Foxman beskriver sex aspekter av canards som används av förespråkare för ekonomisk antisemitism:

1. Alla judar är rika.
2. Judar är snåla och giriga.
3. Mäktiga och rika judar kontrollerar affärsvärlden.
4. Judendomen betonar profit och materialism.
5. Judar kan lura icke-judar .
6. Judar använder sin rikedom och makt för att gynna "sitt eget slag".

Statistik

Anti Defamation League genomförde en undersökning i Europa 2007 som frågade de tillfrågade om de instämde i påståendet att "judar har för mycket makt på internationella finansmarknader". Enkätdata visade att respondenterna instämde i detta påstående enligt följande: 61 % i Ungern, 43 % i Österrike, 40 % i Schweiz, 40 % i Belgien, 21 % i Storbritannien och 13 % i Nederländerna.

En annan undersökning gjord av ADL 2009 visade att 31 % av de tillfrågade européerna anklagade judarna för den globala finanskrisen som började 2008.

Motivationer

Anklagelser om oetiska affärsmetoder

William I. Brustein beskriver populär ekonomisk antisemitism i Europa före 1800-talet som baserad på anklagelser om att judar använde påstådda oetiska affärsmetoder i andrahandshandel, småhandel och penninglån.

Under 1600- och 1700-talen visar anekdotiska kommentarer från kristna köpmän och handlare att det fanns negativa känslor mot judiska affärsmän, som ibland betraktades som lögnare eller fuskare. Werner Sombart antog att uppfattningarna om fusk eller oärlighet helt enkelt var en manifestation av kristen frustration över judarnas innovativa handelspraxis, som stred mot de kristna köpmännens seder och traditioner men i övrigt var etiska.

Begränsningar av yrken och yrken

Huvudartikel: Antisemitism i Europa (medeltiden)

En form av ekonomisk antisemitism under medeltiden var en mängd lagliga restriktioner som infördes för judars yrken och yrken. Lokala härskare och kyrkliga tjänstemän stängde många yrken för judarna och drev dem in i marginella yrken som ansågs motbjudande, såsom skatte- och hyresuppbörd och penninglån , men tolererade dem som ett " nödvändigt ont ".

Den katolska läran ansåg då att det var synd att låna ut pengar mot ränta och förbjöd det för kristna. Eftersom de inte var föremål för den begränsningen, dominerade judarna denna verksamhet. Toran och de senare delarna av den hebreiska bibeln kritiserar ocker , men tolkningarna av det bibliska förbudet varierar. Eftersom få andra yrken var öppna för dem, motiverades judarna att ta upp pengar. Det sades visa att judar var ockrare, vilket sedan ledde till många negativa stereotyper och propaganda. Naturliga spänningar mellan borgenärer, typiskt judar, och gäldenärer, typiskt kristna lades till sociala, politiska, religiösa och ekonomiska påfrestningar. Farligare var att låna ut till monarker i Europa, vilket gjorde det möjligt för dem att finansiera sina ändlösa krig och projekt. Vissa monarker avstod från återbetalningar och anklagade ofta sina judiska långivare för olika brott. Adeln skulle också låna stora summor för att behålla sin överdådiga livsstil. Vid ett flertal tillfällen annullerade monarkerna lån gjorda av judiska långivare, och några skulle också utvisa judar från deras rike.

Bönder som tvingades betala sina skatter till judar kunde personifiera dem som folket som tog deras inkomster och förbli lojala mot de herrar för vilkas räkning judarna arbetade.

Också närvarande under medeltiden var europeiska suveräners insisterande på att "judarna tillhörde dem på ett märkligt sätt, annorlunda än deras andra undersåtar", vilket var uppenbart i exempel från den engelska rättskoden Leges Edwardi Confessoris, som skildrade kung som "lärare" och "försvarare" av judarna, och av judarna som sina "ägodelar"; skriver att "för dessa judar, och allt de äger, tillhör den sorten, […] som om de vore hans privata egendom". Liknande skildringar presenterades av juridiska forskare som arbetar för kung Alfonso II av Aragon .

Yrkespreferenser

Genom historien har judarnas ekonomiska status och ockupationer varit föremål för antisemitiska stereotyper och elände. En del av stereotyperna och elakheterna är baserade på ekonomiska och sociala restriktioner för judarna.

Juvenal skrev omkring 130 och framställde hånfullt judar som groteskt fattiga.

En annan aspekt av ekonomisk antisemitism är påståendet att judar inte producerar något av värde utan istället tenderar att tjäna som mellanhänder, och agerar som "parasiter i produktionslinjen" för icke-judar, som gör det verkliga arbetet. Krefetz listar yrken mellan mellanhänder som omfattas av den här sorten som distributörer, shoppare, grossister, mäklare, finansiärer och återförsäljare och skriver att de "alla är särskilt judiska yrken".

Sedan medeltiden har diasporajudar kännetecknats av en verklig eller upplevd "omvänd yrkespyramid": de uppfattades vara mer utbredda inom den tertiära sektorn och arbetade i tjänstejobb som redovisning, finans, medicin, juridik eller handel, än inom den sekundära och primära sektorn. Uppfattningar om att judar är vanligare i vissa yrken eller inom yrken (medicin eller juridik) har varit målet för antisemitiska känslor under olika perioder i historien.

Judar har varit föremål för antisemitisk kritik för sina yrkesmässiga preferenser. Till exempel Robert von Mohl europeiska judar på 1800-talet som koncentrerade inom handel och finans, med viss representation inom det konstnärliga och intellektuella området. Uppfattningar om överrepresentation av judar i vissa yrken har drivit antisemitiska känslor i Sovjetunionen .

Det har funnits ett antal teorier för orsaken till den "omvända yrkespyramiden". Gerald Krefetz skriver att judarnas försörjning, särskilt deras affärsverksamhet, har påverkats av religiösa, kulturella, sociala och historiska faktorer. Krefetz hävdar att dessa faktorer har lett till en anlag för yrken präglade av oberoende, professionalism och vetenskap. Judar har tenderat att visa en "entreprenörsanda" och "kapacitet för risktagande", vilket leder dem till att förnya finansiella koncept som förhandlingsbara kreditinstrument, internationella syndikat, varuhus, holdingbolag och investeringsbanker. Krefetz menar att judar ofta har valt yrken som är "bärbara" eller involverar plikter som mellanhand, på grund av sin långa historiska bakgrund, baserat på handel och "ökad medvetenhet om ständig förföljelse". På liknande sätt hävdar Foxman att många medeltida judar var särskilt väl lämpade för handel eftersom den judiska diasporan fick många judar att ha långt borta nätverk av vänner och familj, vilket underlättade handeln: Zvi Eckstein och Maristella Botticini menar att utbredd läskunnighet och en fokus på utbildning är primära faktorer i judiska yrkestendenser. Under det första århundradet gjorde översteprästen Joshua ben Gamala det obligatoriskt för alla unga judiska pojkar att få en grundutbildning. Obligatorisk grundskoleutbildning var inte en vanlig praxis under denna tid och blev det inte för resten av världen förrän över ett årtusende senare. En annan faktor i utbredd läskunnighet bland judar var fokus på studier och tolkning av Toran, Mishna och Talmud. Detta ledde till förvärvet av grundläggande läskunnighet och argumenterande färdigheter. Dessa kulturella och religiösa utvecklingar fick många judar att anta en kompetens som var väl skicklig för urbanisering och modernisering.

Enligt Werner Sombart var ett klagomål från kristna företag att judar inte begränsade sig till en viss bransch eller marknad utan ofta var "övergripande" eller "allmänt förekommande" och "inte tog hänsyn till avgränsningen av all ekonomisk verksamhet till separata kategorier". När judar gick in i handeln eller affärsområden i Europa ledde det ofta till klagomål från kristna konkurrenter om att judarna berövade dem kunder och vinst.

Sombart, som analyserade kristna synpunkter på judiska köpmän från 1600- och 1700-talet, drog slutsatsen att judiska köpmän ansågs sträva efter vinst på ett flagrant, öppet och aggressivt sätt i motsats till det kristna förhållningssättet, som var villig att söka vinst men såg den aggressiva jakten på vinst som opassande, ociviliserat och otäckt.

Sombart hävdar också en annan orsak till kristen frustration med judiska företag, som importerade råvaror, vilket ansågs olämpligt av kristna köpmän.

Svartsjuka

Niewyk och Nicosia beskriver ekonomisk antisemitism som att fokusera på "överdriven" judisk rikedom och makt som växer fram ur judarnas framgångar inom handel, bank och yrkeskarriärer.

Marvin Perry hävdar att mycket antisemitism i den europeiska kommersiella världen härrörde från det faktum att icke-judiska köpmän inte kunde matcha "stordriftsfördelar och reklamkampanjer" för judiska konkurrenter. Mark Twain (Samuel Clemens) skrev: "Jag är övertygad om att i Ryssland, Österrike och Tyskland kommer nio tiondelar av fientligheten mot juden från den genomsnittlige kristens oförmåga att framgångsrikt konkurrera med den genomsnittlige juden i affärer i antingen raka affärer eller tveksam sort".

På liknande sätt skriver Foxman att det är troligt att icke-judar i medeltiden eller renässansens Europa hade känslor av rädsla, sårbarhet och fientlighet mot judar eftersom de ogillade att stå i tacksamhet för judiska långivare. Han hävdar att penningbaserad antisemitism är ett resultat av förbittring och avundsjuka mot judar. Krefetz gör också en liknande poäng: judarnas förmåga att tjäna pengar väcker ibland svartsjuka och hat hos icke-judar, vilket bidrar till en rädsla för att judar kommer att "stiga för högt" i den ekonomiska sfären och börja manipulera och kontrollera världens finanser. Krefetz hävdar att USA:s antisemitism verkar "förankrad mindre i religion eller förakt och mer i avundsjuka, svartsjuk och rädsla" för judiskt välstånd och för den dolda makten hos "judiska pengar".

Dennis Prager och Joseph Telushkin erbjuder dock ett annat perspektiv. De tar upp premissen att "judarnas oproportionerliga rikedom och koncentration i näringslivet och inom yrken sägs provocera fram antijudisk fientlighet", hävdar de att "medan ekonomiska faktorer kan och ofta förvärrar antisemitism, orsakar inte ekonomiska faktorer […] Judehat; de ger bara möjligheter för det att uttryckas”. Som ett av argumenten till stöd för deras tes, påpekar Prager och Telushkin, "Judar har ofta drabbats av den värsta antisemitismen när de var fattiga, vilket var sant med den överväldigande majoriteten av judar i […] Polen och Ryssland, och har mött de minsta mängd antisemitism när de är rika som i USA och Kanada idag".

Anti-merkantilism

Penslar karakteriserade ekonomisk antisemitism som "en extrem form av de antikontila känslorna som är rotade i den hedniska antiken och den tidiga kristna traditionen".

Skyll på kapitalismens missförhållanden

På 1800-talet kom judarna att vara så nära förknippade med kapitalismen att vissa till och med såg judarna som "kapitalismens skapare". Enligt Muller tenderade de som anammade kapitalismen att vara sympatiska mot judar, och de som förkastade kapitalismen tenderade att vara fientliga mot judar.

Karl Marx

Richard Levy skriver att även om det fanns lokala variationer så definieras den mesta moderna ekonomiska antisemitismen av "syndabocken av judar för kapitalismens missförhållanden". På liknande sätt skriver Steven Beller att ekonomisk antisemitism vid 1900-talets början "baserades på rädsla och avundsjuka vid det förmodade strypgreppet av "judarna" över finans och anklagade judar för att ligga bakom kapitalismens utplåningar på den traditionella ekonomin".

Laurel Platt tillskriver antisemitiska attityder som sträcker sig tillbaka till medeltiden för tendensen att skylla judarna för problemen med kapitalism och urbanisering som uppstod i slutet av 1800-talet.

Forskare har noterat de antisemitiska attityderna hos franska socialister i mitten av 1800-talet som Charles Fourier och Pierre-Joseph Proudhon . Fourier förtalade judarna som "handelns inkarnation: parasitisk, bedräglig, förrädisk och improduktiv". Proudhon använde ännu häftigare invektiv och attackerade judar som "finanskapitalismens inkarnation" och karakteriserade dem som antiproducenter genom temperament. Alphonse Toussenel , en anhängare av Fourier, skrev finans, vilket betyder att judarna, dominerade och ruinerade Frankrike. På liknande sätt Auguste Blanqui i sin korrespondens om judar som ockrare och "Shylocks".

Karl Marx – själv från judisk bakgrund – hävdade att det var en orättvis och exploaterande aspekt av kapitalismen att tjäna pengar på att samla in räntor eller agera som mellanhand. Eftersom många judar var anställda i yrken som Marx ansåg "icke-produktiva", pekade han ut judar för särskild kritik och skyllde judendomen för exploatering och alienation av arbetare. Moses Mendelssohn hävdade motsatsen att kommersiell verksamhet var lika giltig och fördelaktig som manuellt arbete: "Mången köpman, medan han tyst sysslar vid sitt skrivbord i att bilda kommersiella spekulationer, producerar […] mer än den mest aktiva och bullriga mekanikern. eller hantverkare".

Penslar skrev att Marx inte hävdade att judar bara omfamnade kapitalismen utan att de "förkroppsligade" den. Penslar uppgav att Marx hävdade att den judiska religiösa kulturen delade många nyckelegenskaper hos kapitalismen, såsom materialism och egoism.

Marx drog slutsatsen att judendomen var ansvarig för alieneringen av många judiska arbetare. I sitt verk från 1844 On the Jewish Question skiljde Marx mellan "sabbatsjuden" och "vardagsjuden". Marx hävdade att vardaglig judendom praktiskt taget var en kommersiell praxis, inte en teologi. Enligt Perry trodde Marx att "judar är förkroppsligandet av kapitalismen (penningsystemet) i handling och skaparna av alla dess onda konsekvenser för mänskligheten".

Flera andra kommentatorer har noterat att ekonomisk antisemitism ökar i tider av lågkonjunktur eller ekonomiska svårigheter, som under depressionen 1873 .

Identifiering av judar som socialister eller kommunister

Huvudartikel: Judisk bolsjevism

Judisk bolsjevism är ett antisemitiskt och antikommunistiskt slag som bygger på påståendet att judar har varit drivkraften bakom eller är oproportionerligt involverade i kommunismen, ibland mer specifikt rysk bolsjevism .

Uttrycket var titeln på en pamflett, Den judiska bolsjevismen , och blev aktuellt efter oktoberrevolutionen 1917 i Ryssland, med en framträdande plats i propagandan för de antibolsjevikiska " vita " styrkorna under det ryska inbördeskriget . Den idén spreds över hela världen på 1920-talet med publiceringen och spridningen av The Protocols of the Elders of Sion . Detta populariserades av många ledande bolsjevikers judiska härkomst, framför allt Leon Trotskij , under och efter oktoberrevolutionen. Daniel Pipes säger att "i första hand genom protokollen från Sions äldste sprider de vita dessa anklagelser till en internationell publik". James Webb skrev att det är sällsynt att hitta en antisemitisk källa efter 1917 som "inte står i skuld till den vita ryska analysen av revolutionen".

Etiketten "judeo-bolsjevism" användes i Nazityskland för att likställa judar med kommunister, vilket antydde att kommunismen tjänade judiska intressen och/eller att alla judar var kommunister. Både judar och kommunister anklagades för att ha förrådt Tyskland under första världskriget och resulterat i att Tyskland undertecknade Versaillesfördraget, i vad som är känt som " myten om hugg i ryggen". I Polen före andra världskriget användes Żydokomuna på samma sätt för att påstå att judar konspirerade med Sovjetunionen för att invadera Polen. Enligt André Gerrits var "Myten om den judiska kommunismen en av de mest populära och utbredda politiska fördomarna under första hälften av 1900-talet, i synnerhet i Östeuropa". Anklagelsen används fortfarande i antisemitiska publikationer och webbplatser idag.

Historisk utveckling

Huvudartikel: Antisemitismens historia

Ytterligare information: Radhanite , Port Jew och Court Jew

Se även: Mellanhandsminoritet

Jerome Chanes identifierar sex stadier i antisemitismens historiska utveckling:

1. Förkristen antijudaism i antikens Grekland och Rom, som i första hand var etnisk till sin natur
2. Kristen antisemitism under antiken och medeltiden, som var religiös till sin natur och har sträckt sig in i modern tid
3. Traditionell muslimsk antisemitism, som åtminstone i sin klassiska form nyanserades genom att judar var en skyddad klass
4. Politisk, social och ekonomisk antisemitism från upplysningstiden och Europa efter upplysningen, som lade grunden för rasantisemitism
5. Rasantisemitism, som uppstod på 1800-talet och kulminerade i nazismen
6. Samtida antisemitism, som av vissa har stämplats som den nya antisemitismen

Medeltiden

Se även: Antisemitism i Europa § Restriktioner för marginella yrken (skatteuppbörd, penninglån, etc.)

Enligt Norman Roth, "har mycket mer uppmärksamhet riktats mot judisk penningutlåning än på något annat yrke". Han hävdar att allmänna historier från medeltiden, om de nämner judar överhuvudtaget, hänvisar till dem som penninglångivare eller som inblandade i slavhandeln. Han hävdar att det inte finns ett stort överflöd av forskning om kommersiell aktivitet för judar i Mellanöstern. Han anklagar forskare för att göra "svepande generaliseringar som skulle vara "skrattfulla och otänkbara i alla andra sammanhang".

Under hela medeltiden utsattes judarna för ett brett spektrum av juridiska handikapp och restriktioner, av vilka några varade fram till slutet av 1800-talet. Ibland var till och med utlåning och handel med pengar förbjudna för dem. Antalet judar som fick bo på olika platser var begränsat. De var koncentrerade i getton , de fick inte äga mark, de var föremål för diskriminerande skatter för att komma in i andra städer eller distrikt än deras egna, de tvingades svära speciella judiska eder och de drabbades av en mängd andra åtgärder.

Uteslutningen av judar från många yrkes- och hantverksskrån började efter det första korståget (1096–1099). Uteslutningen kom ofta på uppmaning från prästerskapet, lokala guildmedlemmar, statliga och lokala myndigheter. hantverksskrånen i vissa yrken och indirekt jordbruket uteslöts genom förbud mot markägande. Det ledde ofta judar till handel, begagnade varor, pantbank och utlåning av pengar.

I södra Europa bad kristna konkurrenter till judar i flera yrken, inklusive utlåning av pengar, ledare att utvisa judar för att minska konkurrensen.

Resultatet av dessa yrkesrestriktioner var att pressa judar in i marginella roller, ansågs socialt underlägsna, såsom skatte- och hyresuppbörd och penninglån, som tolererades som ett "nödvändigt ont".

Även om judar inte hade varit särskilt förknippade med penninglån under antiken, utvecklades en stereotyp av att de gjorde det med början på 1000-talet. Jonathan Frankel konstaterar att stereotypen, även om den uppenbarligen var en överdrift, hade en solid grund i verkligheten. Även om inte alla judar var pengautlånare, var judar förmodligen oproportionerligt representerade i den handeln.

Den katolska läran ansåg då att det var synd att låna ut pengar mot räntor och att det också var en sysselsättning som var förbjuden för kristna. Eftersom de inte var föremål för begränsningen, gjorde judarna den verksamheten till sin egen trots eventuell kritik av ocker i Toran och senare avsnitt av den hebreiska bibeln . Tyvärr ledde det till många negativa stereotyper av judar som oförskämda, giriga ockrare, och de förståeliga spänningarna mellan borgenärer, typiskt judar, och gäldenärer, typiskt kristna, ökade sociala, politiska, religiösa och ekonomiska påfrestningar. Bönder som tvingades betala sina skatter till judar kunde se dem som att de personligen tog deras pengar medan de var omedvetna om dem för vars räkning dessa judar arbetade.

Howard Sachar skrev att de yrken som var kvar för judarna att engagera sig i ofta var de yrken som kristna föraktade, såsom handel, hökning och penninglån. Han uppskattade att tre fjärdedelar av judarna i Central- och Västeuropa var ockuperade i dessa ockupationer på 1700-talet. Sachar sa: "I deras [judars] kamp för försörjning genererade de en ansenlig underklass av tiggare, fäktare, hallickar, till och med rånare, och skapade därigenom ett självuppfyllande ickejudisk scenario med judar, ett som oändligt skulle åberopas av judehatare hela tiden. det sena artonde och artonhundratalet". På samma sätt skrev Todeschini att uppfattningen av judar som oärliga och omoraliska blev en självuppfyllande profetia eftersom uteslutningen från andra yrken tvingade dem att ägna sig åt penninglån och andra marginella yrken som ansågs som oetiska.

En av anledningarna till att penninglån var öppet för judar som yrke var att den europeiska kristna kulturen betraktade penninglåning som syndigt eller omoraliskt. Det fick kristna att undvika yrket och lämnade ett tomrum som judar kunde fylla. Den kristna avskyn mot utlåning av pengar bottnade i Gamla testamentets lagar i 2 Mos 22:25 , Femte Mosebok 23:19–20 , Tredje Mosebok 25:35–37 och Psaltaren 15:5 . Dessa bibliska regler betonades under medeltiden igen i Laterankonciliet, särskilt det andra Laterankonciliet 1139 och det fjärde Laterankonciliet 1215, men den katolska kyrkans proklamationer förbjöd alltför höga räntor, inte alla räntor.

Max Dimont hävdar att penninglåning, av alla yrken, var det "mest utskällda". Ockupationen av penninglån ansågs vara ett "degenererat" yrke på 1300-talet av många kristna, inklusive franciskaner i England som John Peckham , som engagerade sig i diskussioner om ocker och skulder.

En anledning till att kristna tillät judar att ägna sig åt penninglån, trots att det ansågs vara en syndig verksamhet, var att judar redan ansågs vara fördömda och därför kan de lika gärna begå synden med ocker och på så sätt rädda själarna hos kristna som annars skulle vara tvingas låna ut pengar.

Penninglån blev en viktig sysselsättning för judar, med början under tidig medeltid och fortsatte in i den moderna eran. Penninglån uppmärksammades först som en betydande sysselsättning på 800-talet och på 900-talet var vissa judar storskaliga finansiärer. Den förekomsten inom penningutlåning har lett till en vetenskaplig debatt, som övervägde varför judar drogs till penningrelaterade yrken.

Dimont skriver att den judiska rollen i penningutlåning var judarnas viktigaste bidrag till det medeltida samhället eftersom den feodala kulturen kunde ha misslyckats utan ett kapitalflöde. Foxman skriver att utlåningsyrket gav upphov till de moderna finansiella industrierna, inklusive bankväsendet. Med tiden blev judarna mycket skickliga på både handel och penninglån. Vissa europeiska ledare uppmuntrade judar att engagera sig i penninglån eftersom det ökade den ekonomiska aktiviteten och gav personlig nytta för ledarna själva. Dessutom gynnades ledarna av judiska penninglångivare genom att samla in avgifter och skatter. I hela Europa fyllde judar rollen som hovjude för praktiskt taget varje adelssäte. Men några europeiska ledare drev ut judar från sina länder (England 1290, Frankrike 1306 och 1394) och berövade sig själva de ekonomiska fördelarna som penninglånarna gav.

Även om de flesta forskare tillskriver det stora antalet judar i penninglåneyrket uteslutande från andra hantverk och yrken, hävdade Werner Sombart i sin The Jews and Modern Capitalism att penninglån var ett yrke som många judar föredrog och valde. Som bevis påpekade han sin bok att judar hade varit mycket engagerade i penninglån före eran då de var utestängda från handel och hantverk och också att judarnas religion och kultur gjorde dem benägna för kommersiella och finansiella strävanden. Eftersom Sombart spekulerade i antropologiska och rasistiska förklaringar har hans arbete beskrivits som antisemitiskt och rasistiskt. Men vissa moderna forskare karakteriserar hans presentation av ämnet som sympatisk och giltig. Sombarts arbete var en vattendelare i vetenskapen om judisk kultur eftersom det fick efterföljande historiker och ekonomer att börja undersöka förhållandet mellan judar och pengar.

Sombart hävdar att många av handels- och hantverksförbuden sällan upprätthölls och att judar därför kunde ha hittat anställning i många av de förbjudna yrkena om de hade önskat. Sombart skriver dock att judar absolut uteslöts från statliga jobb, eftersom det utanförskapet var viktigare än de förmodade handelsuteslutningarna. Han menar också att utestängning från statliga arbeten hade vissa tillfälliga fördelar för judar eftersom det befriade dem från problem förknippade med politisk partiskhet.

Tidig modern tid

Penslar hävdade att "de mer fantastiska aspekterna av medeltida antisemitism, som inkluderar demonisering av judar, och anklagelser om rituella mord och svart magi var (ofullständigt) undertryckt, i viss mån, av de kombinerade krafterna av protestantism och den moderna staten", men ekonomisk antisemitism delades inte samma öde eftersom "den har passat lika väl in i en rationaliserad världsbild som en magisk, i en sekulär känslighet som en teologisk sådan".

Enligt Perry och Schweitzer arbetade "judiska ekonomiska strävanden under stigmatiseringen, på olika sätt, att vara "improduktiva", sterila, parasitiska, ockrar, farliga, oärliga, kriminella och liknande".

1800-talets Europa

Före omkring 1820 i Europa var de flesta judar handlare och butiksägare, men efter den judiska frigörelsen , på 1800-talet, kunde judarna migrera till medel- och överklassen och engagera sig i en större mängd olika yrken. 1859 lät det österrikiska riket avskaffa skrån, vilket var en möjlighet för judar att gå in i "liberala yrken" som juridik, journalistik och medicin.

I mitten av 1800-talet grundade ett antal tyska judar investeringsbanksföretag, som senare blev stöttepelare i branschen. De mest framstående judiska bankerna i USA var investeringsbanker snarare än affärsbanker . Jonathan Knee postulerar att judar tvingades fokusera på utvecklingen av investeringsbanker eftersom de var utestängda från den kommersiella banksektorn.

Efter lagstiftning som stödde franska judars jämlikhet med andra medborgare under den franska revolutionen , antogs liknande lagar som främjade judisk frigörelse i början av 1800-talet i delar av Europa som Frankrike hade inflytande över. De gamla lagarna som begränsade dem till getton och de många lagar som begränsade deras rättigheter till egendom, gudstjänst och ockupation upphävdes.

Trots upphävandet av officiella ekonomiska restriktioner mot judar i hela Europa fortsatte ekonomiska stereotyper och inofficiella eller halvofficiella restriktioner för judars ekonomiska aktivitet. Bernard Lazare kommenterade, "Den ekonomiska antisemitismen i dag är starkare än den någonsin varit, av anledningen att juden idag, mer än någonsin, verkar mäktig och rik. Tidigare sågs han inte: han förblev gömd i sitt getto, långt borta. från kristna ögon. Han hade bara en omsorg om att dölja sin rikedom, den rikedom som traditionen betraktade honom som samlaren och inte ägaren. Den dagen han blev befriad från sina handikapp, dagen då restriktionerna för hans verksamhet försvann , visade sig juden offentligt”.

Howard Sachar skrev att under stora delar av 1800-talet var populärlitteratur och teaterföreställningar i de österrikiska och tyska imperiet skoningslösa i sina karikatyrer av Rothschilds som "judiska kassaväskor" eller "judar bakom tronen". Dessa karikatyrer utvecklades från ren politisk satir till mer uppenbar antisemitism i början av 1900-talet. Sachar noterade ironin i att judiska förespråkare för kommunism, såsom Marx, var delvis ansvariga för antisemitism som riktade sig mot förhållandet mellan judar och kapitalism.

Ett exempel på ekonomisk antisemitism förkunnades i Frankrike av Édouard Drumont i hans broschyr från 1879 What we Demand of Modern Jewry som kontrasterade de franska arbetarnas fattigdom med rikedomen hos judiska bankirer och industrimän.

1800-talets USA

Vid tiden för det amerikanska inbördeskriget , kombinerades spänningar över ras och invandring och ekonomisk konkurrens mellan judar och icke-judar för att producera det värsta amerikanska utbrottet av antisemitism fram till dess. Amerikaner på båda sidor av slaverifrågan fördömde judar som illojala krigsprofitörer och anklagade dem för att driva kristna ur sina affärer och hjälpa och stödja fienden.

Generalmajor Ulysses S. Grant påverkades av sådana känslor och utfärdade General Order nr 11, som utvisade judar från områden under hans kontroll i västra Tennessee:

Judarna, som en klass som bryter mot varje reglering av handel som fastställts av finansdepartementet och även departementets order, utvisas härmed […] inom tjugofyra timmar från mottagandet av denna order.

Den ordern upphävdes snabbt av president Abraham Lincoln , men den har redan verkställts i ett antal städer. Enligt Jerome Chanes baserades Lincolns återkallande av Grants order i första hand på "konstitutionella begränsningar mot […] att den federala regeringen pekar ut vilken grupp som helst för särskild behandling". Chanes karakteriserade ordningen som "unik i USA:s historia" eftersom det var den amerikanska regeringens enda öppet antisemitiska officiella aktion.

Grant utfärdade senare en order "att inga judar ska tillåtas resa på vägen söderut". Hans medhjälpare, överste John V. DuBois, beordrade "alla bomullsspekulanter, judar och alla vagabonder utan ärligt stöd" att lämna distriktet. "Särskilt israeliterna bör hållas utanför... de är en sådan outhärdlig olägenhet".

Från början av 1880-talet fick sjunkande jordbrukspriser också delar av den populistiska rörelsen att skylla kapitalismens och industrialismens upplevda ondska på judar på grund av deras påstådda rasistiska/religiösa benägenhet för ekonomisk exploatering. Mer specifikt påstod de ekonomiska manipulationer av judiska finansiärer som Rothschilds. Även om judar endast spelade en mindre roll i landets kommersiella banksystem, gjorde judiska investeringsbankirers framträdande framträdande plats, såsom Rothschilds i Europa, Jacob Schiff och Kuhn, Loeb & Co. i New York City, att antisemiternas påståenden var trovärdiga för några. På 1890-talet skyllde Mary Elizabeth Lease , en amerikansk jordbruksaktivist och populist från Kansas, ofta Rothschilds och "brittiska bankirer" för böndernas missförhållanden.

Morgan Bonds-skandalen injicerade populistisk antisemitism i presidentkampanjen 1896 . Det avslöjades att president Grover Cleveland hade sålt obligationer till ett syndikat som inkluderade JP Morgan och Rothschilds. Syndikatet sålde nu obligationerna för en vinst, och populisterna använde det som ett tillfälle att upprätthålla sin syn på historien att både Washington, DC och Wall Street var i händerna på internationella judiska bankhus.

Ett annat fokus för antisemitismen var påståendet om att judar var mitt uppe i en internationell konspiration för att fixa valutan, och därmed ekonomin, till en enda guldmyntfot.

Sions äldstes protokoll

Protokoll för Sions äldste

The Protocols of the Elders of Sion , en antisemitisk text, påstods beskriva en judisk plan för att uppnå global dominans och att dokumentera protokollen från ett möte från slutet av 1800-talet där världens judiska ledare, "Sions äldste", konspirerade till ta över världen. De bedrägliga protokollen inkluderade planer på att undergräva den icke-judiska världens moral, att kontrollera världens ekonomier av judiska bankirer, att ha pressen i judisk kontroll över pressen och i slutändan förstöra civilisationen. Dokumentet med 24 "protokoll" analyserades av Steven Jacobs och Mark Weitzman, som dokumenterade flera protokoll som antydde att judar skulle använda kontroll över världens banksystem för att dominera världen. De som fokuserar på ekonomiska frågor är 2, 3, 4, 21 och 22.

Henry Ford och Dearborn Independent

Huvudartikel: The Dearborn Independent

Dearborn Independent

Henry Ford var en icke-interventionist som motsatte sig båda världskrigen och trodde att judarna var ansvariga för att starta krig för att tjäna på dem: "Internationella finansiärer står bakom allt krig. De är vad som kallas den internationella juden: tyska judar, franska judar, engelska Judar, amerikanska judar. Jag tror att i alla dessa länder utom vårt eget är den judiska finansmannen den högsta […] här är juden ett hot”. Ford delade också Marx åsikt att judarna var ansvariga för kapitalismen. Han menade att de i sin roll som finansiärer inte tillförde något av värde till samhället.

1915, under första världskriget, anklagade Ford judarna för att ha anstiftat kriget: "Jag vet vem som orsakade kriget: tysk-judiska bankirer". 1925 sa Ford: "Det jag motsätter mig mest är den internationella judiska penningmakten som möts i varje krig. Det är vad jag motsätter mig – en makt som inte har något land och som kan beordra de unga männen i alla länder till döds." . Enligt Steven Watts orsakades Fords antisemitism delvis av en önskan om världsfred.

Ford blev medveten om The Protocols of the Elders of Sion . Han trodde att de var legitima dokument och publicerade delar av det i sin tidning, The Dearborn Independent . Från 1920 till 1921 Dearborn Independent också en serie artiklar som utvidgade teman om ekonomisk kontroll av judar. En av artiklarna, "Jewish Power and America's Money Famine", hävdade att den makt som judarna utövade över landets tillgång på pengar var lömsk genom att hjälpa till att beröva bönder och andra utanför banksektorn pengar när de behövde dem som mest. Artikeln frågade: "Var finns den amerikanska guldförsörjningen? […] Det kan vara i USA men det tillhör inte USA". Den drog slutsatsen att judar kontrollerade guldförsörjningen och därmed amerikanska pengar. En annan av artiklarna, "Jewish Idea Molded Federal Reserve System", var en återspegling av Fords misstanke om Federal Reserve System och dess förespråkare, Paul Warburg . Ford trodde att Federal Reserve var hemlighetsfull och lömsk. Dessa artiklar gav upphov till påståenden om antisemitism mot Ford, och 1929 undertecknade han ett uttalande där han bad om ursäkt för artiklarna.

Nazityskland

Mein Kampf av Adolf Hitler

Ytterligare information: Antijudisk lagstiftning i Nazityskland före kriget

Titelsidan för den tyska regeringstidningen Reichsgesetzblatt-utgåvan som proklamerar Nürnbergs raslagar

Antisemitism och förföljelse av judar representerade en central grundsats i nazismen . I sitt partiprogram med 25 punkter , publicerat 1920, förklarade nazistpartiets medlemmar offentligt sin avsikt att avskilja judar från det " ariska " samhället och att upphäva judarnas politiska, juridiska och medborgerliga rättigheter. Nazistiska ledare började fullfölja sitt löfte att förfölja tyska judar strax efter deras övertagande av makten.

Adolf Hitler tog makten i Tyskland under en tid av ekonomisk depression. Hitler anklagade judarna för Tysklands ekonomiska problem. Hitlers bok Mein Kampf (tyska för "Min kamp") inkluderade följande stycke, som var representativt för mycket antisemitism i Tyskland och Europa: "Den judiska tankegången i allt detta är tydlig. Bolsjeviseringen av Tyskland – det vill säga utrotningen av den nationella völkisch tyska intelligentsian för att möjliggöra svettning av den tyska arbetarklassen under det judiska världsfinansens ok – är endast tänkt som en preliminär för den ytterligare förlängningen av denna judiska tendens till världserövring […] Om vårt folk och vår stat bli offer för dessa blodtörstiga och giriga judiska tyranner av nationer, hela jorden kommer att sjunka ner i denna bläckfisks snaror."

Från 1933 antogs repressiva lagar mot judar, som kulminerade i Nürnberglagarna , som tog bort de flesta av medborgarskapsrättigheterna från judar genom att använda en rasdefinition baserad på härkomst, snarare än någon religiös definition av vem som var en jude. Sporadiskt våld mot judarna blev utbrett med Kristallnattsupploppen, som riktade sig mot judiska hem, företag och platser för tillbedjan, och dödade hundratals över hela Tyskland, inklusive det nyligen annekterade Österrike.

Den ideologiskt-antisemitiska agendan kulminerade i folkmordet på Europas judar, känt som Förintelsen .

Den första stora lagen för att inskränka rättigheterna för judiska tyska medborgare var lagen för återställande av den professionella civila tjänsten den 7 april 1933. De som var judar eller "politiskt opålitliga" var nu uteslutna från statlig tjänst.

Det var de tyska myndigheternas första formulering av den så kallade ariska paragrafen , som uteslöt judar (och ofta andra "icke-arier") från organisationer, yrken och andra aspekter av det offentliga livet. I april 1933 begränsade tysk lag antalet judiska studenter vid tyska skolor och universitet. Samma månad inskränkte ytterligare lagstiftning kraftigt "judisk verksamhet" inom läkar- och juridiska yrken. Efterföljande lagar och dekret begränsade ersättning till judiska läkare från statliga sjukförsäkringskassor.

bojkottades judiska läkare, butiker, advokater och butiker . Bara sex dagar senare antogs lagen om återupprättande av den professionella civila tjänsten, som förbjöd judar att vara anställda i regeringen. Judar avråddes nu indirekt och direkt eller förbjöds från privilegierade och högre positioner reserverade för "ariska" tyskar. Från och med då tvingades judar att arbeta på mindre befattningar, under icke-judar.

Med hjälp av Weimar-erans Reich Flight Tax utsatte nazisterna emigranter för straffskatter som en form av "legaliserad stöld", med särskilt fokus på judar som flydde landet.

1936 förbjöds judar från alla yrkesarbeten, vilket effektivt hindrade dem från att utöva något inflytande inom utbildning, politik, högre utbildning och industri. Det fanns inte längre att stoppa de antijudiska handlingar som spred sig över den tyska ekonomin.

1937 och 1938 intensifierade de tyska myndigheterna återigen den lagstiftande förföljelsen av tyska judar. Regeringen bestämde sig för att utarma judar och ta bort dem från den tyska ekonomin genom att kräva att de registrerade sin egendom. Redan före OS hade den nazistiska regeringen initierat " arisering ", uppsägning av judiska arbetare och chefer för ett företag och/eller övertagande av judiskägda företag av icke-judiska tyskar, som köpte dem till fyndpriser, fastställda av regeringen eller nazistpartiets tjänstemän. Den 1 mars 1938 kunde inte längre statliga kontrakt tilldelas judiska företag. Den 30 september förbjöd regeringen judiska läkare att behandla icke-judar, och den återkallade judiska advokaters licenser.

Efter Kristallnatten (allmänt känd som "Night of Broken Glass") pogromen den 9–10 november 1938, intensifierade nazisternas ledare "ariseringsarbetet" och genomförde åtgärder som i allt högre grad lyckades fysiskt isolera och segregera judar från sina tyskar. Judar stängdes av från alla offentliga skolor och universitet samt från biografer, teatrar och idrottsanläggningar. I många städer förbjöds judar att gå in i utsedda "ariska" zoner. Tyska dekret och förordningar utökade förbudet mot judar i yrkeslivet. I september 1938, till exempel, förbjöds judiska läkare att behandla "ariska" patienter.

I april 1939 hade nästan alla judiska företag antingen kollapsat under finansiell press och minskande vinster eller tvingats sälja ut till den nazistiska tyska regeringen. Det minskade ytterligare judarnas rättigheter som människor, och de var på många sätt officiellt separerade från den tyska befolkningen.

Det ockuperade Europa

Antisemitismen var särskilt våldsam i Vichy Frankrike under andra världskriget . De antisemitiska kraven från högergrupper genomfördes under marskalk Philippe Pétains samarbetande Vichy-regim efter fransmännens nederlag av den tyska armén 1940. En lag om judarnas ställning samma år, följt av en 1941, utrensade judarna från anställning i administrativa, offentliga och rättsliga tjänster; de flesta yrken och till och med från underhållningsindustrin, vilket begränsar de flesta till undermåliga jobb.

Sovjetunionen

Huvudartikel: Antisemitism i Sovjetunionen

William Korey beskriver en rapport från USSR:s vetenskapsakademi från 1977, International Sionism: History and Politics , och hävdar att den "judiska bourgeoisin", som använder sionismen som täckmantel, sökte "expansionen av sina positioner i ekonomin i de största kapitalistiska staterna [... ] och i världskapitalismens ekonomiska system som helhet”. Rapporten nämnde specifikt sex värdepappersföretag på Wall Street: Lazard Brothers , Lehman Brothers , Kuhn, Loeb & Co. , Loeb Rhoades , Bache & Co. och Goldman-Sachs . Rapporten förklarade också den "klaniska" teorin att judiska finansföretag runt om i världen var släkt med familjeband och samarbetade oetiskt.

1900-talets USA

1922 blev utbildningsdiskriminering en nationell fråga när Harvard College tillkännagav att man övervägde ett kvotsystem för judiska studenter. Även om det så småningom släpptes, upprätthölls kvoten på många högskolor med underhandstekniker. Så sent som 1945 Dartmouth öppet och försvarade ett kvoteringssystem mot judiska studenter. För att begränsa det växande antalet judiska studenter, inrättade ett antal privata liberala konstuniversitet och medicinska och tandläkarskolor ett kvotsystem som kallas numerus clausus . De inkluderade Harvard University, Columbia University , Cornell University och Boston University . År 1925 Yale University , som redan hade sådana antagningspreferenser som "karaktär", "soliditet" och "fysiska egenskaper", till ett program med äldre preferenser för antagningsplatser för barn till Yale-alumner i ett uttryckligt försök att sätta käppar i hjulet för den stigande andel judar i studentkåren. Det kopierades snart av andra Ivy League och andra skolor , och antagningen av judar hölls nere på 10 % fram till 1950-talet. Sådan politik förkastades för det mesta under början av 1960-talet, men de sista kvarlevorna eliminerades inte vid Yale University förrän 1970.

Judar mötte motstånd när de försökte flytta till tjänstemän och yrkestjänster. Banker, försäkringar, allmännyttiga tjänster, medicinska skolor, sjukhus, stora advokatbyråer och fakultetsbefattningar begränsade judars inträde. Den eran av "artig" antisemitism genom social diskriminering genomgick en ideologisk upptrappning på 1930-talet.

Riksbanks systemet

Anti-Defamation League dokumenterade en av de vanligare aspekterna av penningrelaterad antisemitism: påståendet att USA:s Federal Reserve System skapades av judar och drivs av dem för deras egen ekonomiska fördel. ADL ger exempel på den myten som upprepas av Aryan Nations , Louis Farrakhan , Sheldon Emry och Wickliffe Vennard. Ett annat exempel som nämns är Bo Gritz , populistpartiets presidentkandidat 1992, i sin bok Called to Serve .

Foxman motbevisar Federal Reserve-myten, i sin bok Jews and Money , genom att förklara att Federal Reserve är en kvasi-offentlig enhet som skapades och kontrolleras av den amerikanska kongressen .

islamisk värld

Olika inkarnationer av penningrelaterad antisemitism har dokumenterats i den islamiska världen. Vid en konferens 1968 vid universitetet i Kairo förkunnade en talare att "pengardyrkan [är bland de] inneboende egenskaperna hos dem [judarna] […] De kännetecknas av girighet och många andra laster, som uppstod från själviskhet, kärlek av världsligt liv och avund […]"

Arabernas diskurs om Förintelsen visar olika exempel på ekonomisk antisemitisk retorik. Ett sådant exempel är Shaykh Muhammad Sayyid al-Tantawis bok från 1997 The Israelites in the Qur'an . Han var en integrerad del av det religiösa ledarskapet i Egypten, som hävdade tanken att judar hade underminerat islam genom historien. I boken karaktäriseras judar som ett svindlarfolk som startar båda världskrigen för självisk ekonomisk vinning och tar över den tyska ekonomin som ett resultat av deras olycksbådande skattetekniker. Tantawi använde den uppfattningen om judar som en motivering för Hitlers folkmordsagenda och sa att det är "lite konstigt att tyskarna reste sig mot dem flera gånger och använde alla medel för att döda, fördriva och plundra".

Murabitun -organisationen har publicerat politiska uttalanden som är antisemitiska och koncentrerar sig på att bryta den judiska kontrollen över världens finansiella system.

Enligt Robert S. Wistrich skyller både Hamas och Hizbollah rutinmässigt "världsbankkrisen på judarna som påstås kontrollera den amerikanska regeringen och ekonomin".

Usama bin Ladin skrev i sitt brev till Amerika från 2002, "Ni [USA] är nationen som tillåter ocker, vilket har förbjudits av alla religioner. ändå bygger ni er ekonomi och investeringar på ocker. Som ett resultat av allt detta , i alla dess olika former och skepnader, har judarna tagit kontroll över din ekonomi, genom vilken de har tagit kontroll över din media, och nu kontrollerar alla aspekter av ditt liv och gör dig till deras tjänare och uppnår mål på deras bekostnad."

Mahmoud Ahmadinejad , Irans president , sa till FN:s generalförsamling 2008 att sionisterna "har dominerat en viktig del av de finansiella och monetära centra […] på ett bedrägligt, komplext och smygande sätt".

Foxman identifierar också ledare, tecknade serier och nyhetsartiklar i hela Mellanöstern som källor som upprepar penningrelaterade antisemitiska myter.

Nation of Islam

Huvudartikel: Nation of Islam and antisemitism

The Nation of Islam har promulgerat några penningbaserade antisemitiska myter, särskilt i sin bok The Secret Relationship Between Blacks and Jews . Volym 1 hävdar att judar spelade en stor roll i den atlantiska slavhandeln och tjänade på svart slaveri. Volym 2 av boken hävdar att judar i Amerika utnyttjade svart arbetskraft och innovation inom till exempel bomull, textil, musik och bankverksamhet. Boken hävdar också att judar har främjat en myt om svart raslig underlägsenhet.

Nation of Islam-ledaren Louis Farrakhan har också utvecklat dessa begrepp i tal och gjort uttalanden som "Federal Reserve är Satans synagoga , […] House of Rothschild" och "Den svarta mannen och kvinnan har alltid setts på som Vita Amerikas "egendom" och särskilt medlemmar av den judiska gemenskapen".

1900-talspopulism

Vita supremacister

På 1970-talet antog den vita supremaciströrelsen i USA ståndpunkten att judar är "parasiter och gamar" som försöker förslava arierna genom att dominera världens banker och media. Vita supremacister som William L. Pierce har upprepat penningbaserade antisemitiska myter.

Den amerikanska milisrörelsen är också en källa till penningbaserad antisemitism. Dess ledare inkluderar Bo Gritz, som hävdar att Federal Reserve-systemet kontrolleras av judar, och John Trochman, som anser att nationens problem är en judisk "bankelits" fel.

Ny ekonomisk antisemitism

Enligt Rosensaft och Bauer utgör den internationella arabiska bojkotten en "ny ekonomisk antisemitism". Irwin Cotler utvecklar att den nya ekonomiska antisemitismen innebär att arabländer tillämpar ett internationellt restriktivt avtal mot företag i andra länder genom att villkora deras handel med arabländer till följande:

• avstå från att göra affärer med Israel ( sekundär bojkott )
• avstå från att göra affärer med ett annat företag som kan göra affärer med Israel (tertiär bojkott)
• avstå från att anställa eller främja judar inom företaget.

2000-talet

Ämnet om ekonomisk antisemitism kom upp i rampljuset igen när NBA-spelaren LeBron James på Instagram citerade en textrad från en låt av 21 Savage "We been gettin' that Jewish money, everything is kosher". James bad om ursäkt för sitt beteende, men vädjade om okunnighet genom att säga att han "faktiskt trodde att det var en komplimang, och uppenbarligen var det inte genom ögonen på många människor." Det här avsnittet kom ett år efter att James sa att "rasism kan verka dold, men den lever varje dag i USA och över hela världen."

Okunnighet bland fraktioner av vänster över ekonomiska former av antisemitism har fått skulden för Labourpartiets senaste antisemitismkontrovers . Siobhain McDonagh fick kontroverser från partiets vänsterflygel efter att hon verkade hålla med om ett uttalande från John Humphreys att "för att vara antikapitalist måste man vara antisemitisk".

I litteraturen

Huvudartikel: Stereotyper av judar i litteraturen

Judar har framställts som snåla och giriga i både belles-letters och populärlitteratur.

Shylock

Framsidan av The Kingdom of Shylock (1917), en broschyr av den australiensiske politikern Frank Anstey som hävdar judisk kontroll över bank och finans

Karaktären Shylock i William Shakespeares pjäs The Merchant of Venice är en judisk penningutlånare som skildras i skrupellös och girig. Penslar hävdar att Shylock är en metafor för den judiska "annorligheten" och att han representerar "oskiljbarheten av judisk religiös, social och ekonomisk särart". Gerald Krefetz kallar Shylock för en "klassisk bild" som har förföljt judar ända sedan den först dök upp sedan den gjorde judar till syndabock .

Historikern Richard Hofstadter skrev att Shylock användes som grund för "crankery" av Charles Coughlin och Ezra Pound .

John Gross uppgav att Shylock representerar "den olycksbådande internationella finansmannen" på båda sidor om Atlanten.

Foxman hävdar att Shylock kan ha bidragit till antisemitism i Japan sedan The Merchant of Venice har översatts till japanska mer än någon annan pjäs av Shakespeare.

Fagin

Karaktären Fagin i Charles Dickens roman Oliver Twist framställs som girig och har tjänat till att stödja antisemitiska stereotyper. Dickens hävdade att han höll judar i hög anseende och att skildringen av Fagin helt enkelt var en karikatyr som var baserad på faktiska personer. I en uppenbar demonstration av ånger tog han bort många förekomster av ordet "jude" från senare upplagor av verket.

Ezra Pound

Poeten Ezra Pound nämner judiska attityder till pengar i sin The Cantos , som främst har ekonomiska och styrande teman. I dikten är judar inblandade i olycksbådande manipulationer av penningmängden.

Foxman hävdar, " The Cantos inkluderar en "ond elakhet mot räntebetalande finanser" och att den har avsnitt med antisemitiska passager. I Canto 52, "Stinkschulds [Rothschilds] synd som hämnas, stackars yitts betalar för / Stinkschuld [Rothschilds] / betalar för några stora judars vendetta på goyim" fick namnet Rothschilds ersättas av "Stinkschulds" på Pounds förläggares insisterande.

Se även

• Lista över judiska amerikanska affärsmän
• Sekulär judisk kultur#Ekonomisk verksamhet
• Konspirationsteorier om George Soros

Vidare läsning

• Erin Lockwood (2020) " The Antisemitic Backlash to Financial Power: Conspiracy Theory as a Response to Financial Complexity and Crisis. " Ny politisk ekonomi.

Källor

• ADL-rapport, "Jewish 'Control' of the Federal Reserve: A Classic Anti-Semitic Myth", juli 1995
• Aris, Stephen, The Jews in Business , Cape, 1970
• Arkin, Marcus, "Not of Pure Aryan Stock: The Jewish Impact on the Economic Transformation of Modern Germany", i A new Jewry: America since the Second World War , Peter Medding (Ed.), Oxford University 1992, sidorna 237–240 . Först tryckt i One people- one destiny: some explorations in Jewish affairs av Marcus Arkin, O. Burgess Publishers, 1989.
• Baron, Salo , Kahan, Arcadius ; et al. , Economic history of the Jews , Nachum Gross (Ed.), Schocken Books, 1975. Ursprungligen publicerad som en artikel i Encyclopedia Judaica , 1972, vol 16, s. 1266–1326.
• Birmingham, Stephen , "The rest of us": the rise of America's eastern European Jews , Syracuse University Press, 1999
• Botticini, Maristella, "En berättelse om 'välvilliga' regeringar: privata kreditmarknader, offentliga finanser och judiska långivares roll i medeltidens och renässansens Italien". The Journal of Economic History , vol 60, 2000, s. 164–189
• Brown, Erica , Confronting Scandal: How Jews Can Responder When Jews Do Bad Things , Jewish Lights Publishing, 2010
• Cameron, Rondo E. , et al., Internationell bankverksamhet, 1870-1914 , Oxford University Press USA, 1991
• Cassis, Youssef, "Finance, Elites, and the Rise of Modern Capitalism", i Finance and the making of the modern capitalist world, 1750-1931, Clara Eugenia N˙Òez, PL Cottrell (Eds.), Universidad de Sevilla, 1998
• Chapman, Peter, The Last of the Imperious Rich: Lehman Brothers, 1844-2008 , Penguin, 2010
• Cohen, Naomi Wiener, Jacob H. Schiff: a study in American Jewish leadership , UPNE, 1999
• Dearborn Publishing Company, Jewish Influence in the Federal Reserve System , utdrag omtryckta från Dearborn Independent , Dearborn Publishing Company, 1921.
• Dimont, Max I. , Jews, God, and History , 1962, (omtryckt Penguin, 2004)
• Foxman, Abraham , Judar och pengar: The Story of a Stereotype , Macmillan, 2010
•   Gabler, Neal (1988). Ett eget imperium: hur judarna uppfann Hollywood . Krona. ISBN 0-385-26557-3 .
• Goldberg, JJ , Jewish Power . Addison Wesley, 1996.
• Gurock, Jeffrey S. , Centraleuropeiska judar i Amerika, 1840-1880: migration och framsteg, Taylor & Fancis, 1998
• Jackson, Kathy Merlock, Ritualer och mönster i barns liv, Popular Press, 2005
• Korey, William , rysk antisemitism, Pamyat och sionismens demonologi , Psychology Press, 1995
• Krefetz, Gerald , Judar och pengar: myterna och verkligheten , Ticknor & Fields, 1982
• Kuznets, Simon, "Economic Structure and Life of the Jews", i The Jews , Louis Finkelstein (Ed.), 1960, vol II, s. 1597–1666.
• Marx, Karl , Om den judiska frågan , 1843.
• Kasindorf, Jeanie, "The Chutzpah Defense", New York Magazine 11 november 1991
• Levitas, Daniel, Terroristen bredvid: milisrörelsen och den radikala högern , Macmillan, 2002
• Mosse, Werner Eugen, Jews in the German Economy , Oxford: Clarenden Press, 1987.
• Mosse, Werner Eugen, The German-Jewish Economic Elite 1820-1935: A socio-economic profile , Oxford: Clarenden Press, 1989.
• Muller, Jerry, Capitalism and the Jews , Princeton University Press, 2010
• Nation of Islam , The Secret Relationship Between Blacks and Jews: How Juds Gained Control of the Black American Economy , Nation of Islam- Historical Research Department, 2010
• Nelson, Benjamin, Idén om ocker, från stambrödraskap till universellt annat, Princeton University Press, 1949
• Neusner, Jacob , The Economics of the Mishnah , University of Chicago Press, 1990
• Norwood, Stephen Harlan, Encyclopedia of American Jewish History , ABC-CLIO, 2008
• Penslar, Derek Jonathan , Shylocks barn: ekonomi och judisk identitet i det moderna Europa, University of California Press, 2001
• Perry, Marvin, Antisemitism: myt och hat från antiken till nutid, Palgrave Macmillan, 2002 (kapitel 4: "Homo Judaicus Economicus: Juden som Shylock, Parasit och Plutocrat").
• Pfeffer, Jacob, Distinguished Jews of America: en samling biografiska skisser av judar som har gjort sina avtryck i affärer, yrken, politik, vetenskap, etc, Distinguished Jews of America Pub. Co., 1917
• Reuveni, Gideon, (Ed.) The Economy in Jewish History: New Perspectives on the Interrelationship Between Ethnicity and Economic Life , Berghahn Books, 2010.
• Sachar, Howard Morley , En historia om judarna i den moderna världen , Random House, Inc., 2005
• Sanua, Marianne Rachel, Låt oss visa oss starka: American Jewish Committee, 1945-2006, UPNE, 2007
• Shapiro, Edward, A Time for Healing: American Jewry Since World War II , JHU Press, 1995
• Sherman, AJ, "German-Jewish Bankers in World Politics: The Financing of the Russian-Japanese War", Leo Baeck Institute Yearbook (1983) 28 (1): 59-73
• Slater, Robert The Titans of Takeover , Beard Books, 1999
• Todeschini, Giacomo, "Franciscan Economics and Jews", i Friars and Jews in the Middle Ages and Renaissance, Volym 2 , Myers, Susan E. och McMichael, Steven J. (Eds), BRILL, 2004.
• Sombart, Werner , Die Juden und das Wirtschaftsleben , Duncker, 1911. Översatt till engelska av M. Epstein: The Jews and Modern Capitalism , EP Dutton, 1913. Engelsk översättning online här , och här , och version . (angivna sidnummer hänvisar till den engelska översättningen från 1913)
• Steward, James B. , Den of Thieves , Simon och Schuster, 1992
• Stone, Amy, judiska amerikaner , Gareth Stevens, 2006
• Supple, Barry E., "A Business Elite: German-Jewish Financiers in Nineteenth-Century New York", The Business History Review , Vol. 31, nr 2 (sommaren 1957), s. 143–178
• Valdman, Edouard, Judar och pengar: mot en metafysik av pengar , Schreiber, 2000
• Irans president Ahmadinejads FN-tal 2008 [2]