Judiskt dödsfall

Del av en serie om
antisemitism
Yellowbadge logo.svg
Definitioner
Manifestationer
Antisemitiska troper
Antisemitiska publikationer
Antisemitism på Internet
Framstående figurer
Förföljelse
Opposition
Kategori

Judiskt dödsfall är uppfattningen att judarna som folk var kollektivt ansvariga för dödandet av Jesus . En biblisk motivering för anklagelsen om judisk dödsfall kommer från Matteus 27:24–25. Vissa rabbinska myndigheter, som Maimonides och, på senare tid, Zvi Yehuda Kook har hävdat att Jesus verkligen stenades och hängdes efter att ha dömts till döden i en rabbinsk domstol .

Föreställningen uppstod i den tidiga kristendomen , anklagelsen gjordes av Justin Martyr och Melito från Sardis redan på 200-talet. Anklagelsen om att judarna var Kristusmördare matade kristen antisemitism och sporrade till våldshandlingar mot judar såsom pogromer , massakrer på judar under korstågen , utvisningar av judarna från England , Frankrike , Spanien , Portugal och andra platser, och tortyr under den spanska och portugisiska inkvisitionen .

I katekesen som producerades av konciliet i Trent i mitten av 1500-talet lärde den katolska kyrkan ut tron ​​att den syndiga mänsklighetens kollektivitet var ansvarig för Jesu död, inte bara judarna. I Andra Vatikankonciliet (1962–1965) utfärdade den katolska kyrkan under påven Paul VI deklarationen Nostra aetate som förkastade idén om en kollektiv, multigenerationell judisk skuld för Jesu korsfästelse. Den förklarade att anklagelsen inte kunde riktas "mot alla judar, utan åtskillnad, då levande, inte heller mot judarna i dag".

De flesta andra kyrkor har inte något bindande ställningstagande i frågan, men några kristna trossamfund har utfärdat förklaringar mot anklagelsen.

Källor

Se även: Antisemitism och Nya testamentet

Matteus 27:24–25

En motivering för anklagelsen om judisk dödsfall har sökts i Matteus 27:24–25:

Så när Pilatus såg att han inte tjänade något utan att ett upplopp började, tog han vatten och tvättade sina händer inför folkmassan och sade: "Jag är oskyldig till den här mannens blod; se till det själv." Och allt folket svarade: "Hans blod vare över oss och våra barn!"

Versen som lyder: "Och hela folket svarade: 'Hans blod vare över oss och våra barn!'" kallas också för blodförbannelsen . I en essä om antisemitism hävdar bibelforskaren Amy-Jill Levine att denna passage har orsakat mer lidande genom den judiska historien än någon annan passage i Nya testamentet.

Många pekar också på Johannesevangeliet som bevis på kristna anklagelser om dödsmord. Som Samuel Sandmel skriver, "John anses allmänt vara antingen den mest antisemitiska eller åtminstone den mest öppet antisemit av evangelierna." Stöd för detta påstående finns på flera ställen genom hela Johannes, som i Joh 5:16–18:

Så eftersom Jesus gjorde dessa saker på sabbaten började de judiska ledarna att förfölja honom. Till sitt försvar sade Jesus till dem: "Min far är alltid på sitt arbete ända till denna dag, och jag arbetar också." Av denna anledning försökte de så mycket mer att döda honom; inte bara bröt han sabbaten, utan han kallade till och med Gud för sin egen Fader och gjorde sig själv lika med Gud.

Vissa forskare beskriver denna passage som att den ovedersägligt refererar till och implicerar judarna i dödsfall, även om många, såsom forskaren Robert Kysar, också hävdar att en del av allvaret i denna anklagelse kommer mer från dem som läser och förstår texten än själva texten. John använder termen Ἰουδαῖοι , Ioudaioi , som betyder "judarna" eller "juderna", som ämne för dessa meningar. Men föreställningen att juden är avsedd att representera alla judar är ofta omtvistad, med många engelska översättningar som återger frasen mer specifikt som "judiska ledare". Medan Nya testamentet ofta är mer subtilt eller utmålat i anklagelser om dödsmord, menar många forskare att dessa verk inte kan hållas isolerade och måste betraktas i sammanhanget av deras tolkning av senare kristna samfund.

Historien om Matteus 27:24–25

Ytterligare information: Sanhedrins rättegång mot Jesus
Pilatus tvättar sina händer av James Tissot – Brooklyn Museum

Enligt evangelieberättelserna anklagade judiska myndigheter i romerska Judeen Jesus för hädelse och begärde att han skulle avrättas, men saknade auktoritet att döda Jesus ( Joh 18:31 ), så de förde Jesus till Pontius Pilatus , den romerske ståthållaren i provinsen, som godkände Jesu avrättning ( Joh 19:16) . The Jesus Seminar 's Scholars Version översättningsanteckning för Johannes 18:31 tillägger: " det är olagligt för oss : riktigheten av detta påstående är tveksamt." Det noteras, till exempel, att judiska myndigheter var ansvariga för steningen av Sankt Stefanus i Apostlagärningarna 7:54 och av judarna Jakob den rättfärdige i antikviteter utan samtycke från guvernören. Josephus noterar dock att avrättningen av Jakob skedde medan den nyutnämnde guvernören Lucceius Albinus "bara var på väg" för att överta sitt ämbete. Apostlagärningarna berättar också att steningen skedde på ett lynchliknande sätt, i samband med Stefans offentliga kritik av judar som vägrade att tro på Jesus.

Det har också föreslagits att evangelierna kan ha tonat ner romarnas roll i Jesu död under en tid då kristendomen kämpade för att få acceptans bland den dåvarande hedniska eller polyteistiska romerska världen. Matteus 27 :24–25, citerad ovan, har ingen motsvarighet i de andra evangelierna och vissa forskare ser det troligtvis relaterat till förstörelsen av Jerusalem år 70 e.Kr. Ulrich Luz beskriver den som "redaktionell fiktion" uppfunnen av författaren till boken. Matteusevangeliet . Vissa författare, som ser det som en del av Matteus' antijudiska polemik, ser i det fröet till senare kristen antisemitism .

I sin bok från 2011 tolkar påven Benedikt XVI , förutom att han förnekar att skylla det judiska folket, den passage som finns i Matteusevangeliet där folkmassan säger "Låt hans blod komma över oss och över våra barn" som att det inte hänvisar till helheten. Judiska folket.

Barabbas historia

Vissa bibelforskare, inklusive Benjamin Urrutia och Hyam Maccoby , går ett steg längre genom att inte bara tvivla på historiciteten av uttalandet om blodförbannelse i Matteus utan också existensen av Barabbas . Denna teori är baserad på det faktum att Barabbas fullständiga namn gavs i tidiga skrifter som Jesus Barabbas, vilket bokstavligen betyder Jesus, faderns son. Teorin är att detta namn ursprungligen syftade på Jesus själv, och att när folkmassan bad Pilatus att släppa "Jesus, faderns son" syftade de på Jesus själv, vilket också Peter Cresswell föreslog. Teorin antyder att ytterligare detaljer kring Barabbas är historisk fiktion baserad på ett missförstånd. Teorin ifrågasätts av andra forskare.

Paulus första brev till tessalonikerna

Det första brevet till thessalonikerna innehåller också anklagelser om judiskt dödsfall:

Ty ni, bröder, har blivit efterföljare av Guds församlingar i Kristus Jesus som är i Judeen; ty ni led samma sak av era landsmän som de gjorde av judarna, som dödade både Herren Jesus och profeterna och drev oss ut och misshagade Gud och ställde alla människor emot.

Enligt Jeremy Cohen:

Redan innan evangelierna uppenbarade sig, framställde aposteln Paulus (eller, mer troligt, en av hans lärjungar) judarna som Kristi mördare ... Men även om Nya testamentet tydligt ser på judarna som ansvariga för Jesu död, Paulus och evangelister fördömde ännu inte alla judar, på grund av själva deras judiskhet, som mördare av Guds son och hans messias. Det fördömandet skulle dock snart komma.

2:a århundradet

Identifieringen av Jesu död som dödandet av Gud anges först i "Gud mördas" så tidigt som 167 e.Kr., i ett traktat som bär titeln Peri Pascha som kan ha utformats för att stärka en mindre kristen sekts närvaro i Sardes , där judar hade ett blomstrande samhälle med utmärkta relationer med greker, och som tillskrivs en kvartodeciman , Melito från Sardes , görs ett uttalande som verkar ha förvandlat anklagelsen om att judar hade dödat sin egen Messias till anklagelsen att judarna hade dödat Gud själv.

Han som hängde jorden på plats är hängd; han som fixade himlarna har blivit fixad; han som fäste universum har varit fäst vid ett träd; suveränen har blivit förolämpad; Guden har mördats; Israels kung har dödats av en israelitisk högra hand. (rad 95–96)

Om så är fallet, skulle författaren vara den första författaren i den Lukan-Paulinska traditionen som entydigt tar upp anklagelsen om dödsmord mot judar. Denna text anklagar judarna för att de tillåtit kung Herodes och Kaifas att avrätta Jesus, trots deras kallelse som Guds folk (dvs båda var judar). Det står "ni visste inte, Israel, att denne var Guds förstfödde". Författaren tillskriver inte Pontius Pilatus någon särskild skuld, utan nämner bara att Pilatus tvättade sina händer av skuld.

4:e århundradet

John Chrysostom (ca 347 – 407) var en viktig tidig kyrkofader som tjänade som ärkebiskop av Konstantinopel och är känd för sin fanatiska antisemitism , samlad i sina predikningar, såsom Adversus Judaeos . Anklagelsen om judisk deicide var hörnstenen i hans teologi, och han var den förste som använde termen deicide och den första kristna predikanten att tillämpa ordet deicide på judar kollektivt. Han menade att för detta förmodade "dödsmord" var det ingen försoning, benådning eller överseende möjlig. Den första förekomsten av det latinska ordet deicida förekommer i en latinsk predikan av Peter Chrysologus (ca 380 – ca 450). I den latinska versionen skrev han: Iudaeos [invidia] ... fecit esse deicidas , dvs "[Avundsjuka] gjorde judarna till beslut".

De senaste diskussionerna

Korrektheten i evangelieskildringarnas skildring av judisk delaktighet i Jesu död har diskuterats livligt under de senaste decennierna, med åsikter som sträcker sig från ett förnekande av judiskt ansvar till en tro på omfattande judisk skuld. Enligt jesuitforskaren Daniel Harrington är konsensusen mellan judiska och kristna forskare att det finns ett visst judiskt ansvar, inte när det gäller det judiska folket, utan bara när det gäller den troliga inblandningen av översteprästerna i Jerusalem vid den tiden och deras allierade. Många forskare läser berättelsen om passionen som ett försök att ta av Pilatus skulden och lägga den på judarna, en som vid den tiden kan ha varit politiskt motiverad. Det anses möjligt att Pilatus beordrade korsfästelsen för att undvika ett upplopp, till exempel. Vissa forskare anser att den synoptiska redogörelsen är förenlig med traditioner i den babyloniska Talmud . I skrifterna av Moses Maimonides (en medeltida sefardisk judisk filosof ) nämndes hängningen av en viss Jesus (identifierad i källorna som Yashu'a) på kvällen till påsk. Maimonides betraktade Jesus som en judisk överlöpare i uppror mot judendomen; religionen befallde Jesus och hans elevers död; och kristendomen var en religion kopplad till hans namn i en senare period. I ett stycke som brett censurerats i förmoderna utgåvor av rädsla för hur det skulle kunna leda till mycket verkliga antisemitiska attityder, skrev Maimonides om "Jesus från Nasaret, som inbillade sig att han var Messias och avrättades av domstolen" ( det vill säga "av en beth din ") Maimonides ståndpunkt försvarades i modern tid av rabbinen Zvi Yehuda Kook , som hävdade judiskt ansvar och avfärdade de som förnekade det som sykofanter.

Liturgi

östlig kristendom

Se även: Relationer mellan österländsk ortodoxi och judendom

Den östortodoxa kyrkans helgefredagsliturgi , såväl som de katolska kyrkorna i den bysantinska riten, använder uttrycket "ugudeliga och överträdande människor", men de starkaste uttrycken finns i helgetorsdagens liturgi, som innehåller samma sång, efter det elfte evangeliet. läser, men talar också om "Guds mördare, judarnas laglösa nation", och med hänvisning till "judarnas församling" ber: "Men ge dem, Herre, deras belöning, ty de tänkte ut fåfänga saker mot Dig."

Västerländsk kristendom

Se även: Katolska kyrkan och judendom och protestantism och judendom

En liturgi med ett liknande mönster men utan något specifikt omnämnande av judarna finns i Improperia av den katolska kyrkans romerska rit . En samling för judarna sägs också, som traditionellt kräver omvändelse av de "trolösa" och "blinda" judarna, även om denna formulering togs bort efter andra Vatikankonciliet. Man hade ibland trott, kanske felaktigt, att "trogenlös" (på latin, perfidis ), betydde "perfid", alltså förrädisk.

I den anglikanska kyrkan innehåller 1662 års bok av allmän bön en liknande samling för "judar, turkar, otrogna och kättare" för användning på långfredagen, även om den inte anspelar på något ansvar för Jesu död . Versioner av Improperia förekommer också i senare versioner, som 1989 års anglikanska bönbok från den anglikanska kyrkan i södra Afrika, vanligen kallad Den högtidliga tillbedjan av Kristus som korsfästes eller förebråelserna . Även om det inte var en del av den kristna dogmen , predikade många kristna, inklusive medlemmar av prästerskapet , att det judiska folket var kollektivt skyldiga till Jesu död.

Jesu Kristi Kyrka av Sista Dagars Heliga

Se även: Judendom och mormonism

Jesu Kristi Kyrka av Sista Dagars Heliga (LDS) accepterar ytterligare skriftställen om judiskt dödsfall. Mormons bok lär att Jesus kom till judarna för att de var den enda nationen som var ond nog att korsfästa honom. Den lär också ut att det judiska folket straffades med död och förstörelse på grund av sin ondska. Den lär att Gud gav hedningarna makten att skingra judarna och den kopplar deras framtida sammankomst till deras tro att Jesus är Kristus. Enligt Läran och förbunden kommer de att gråta på grund av sina missgärningar efter att Jesus uppenbarat sig för judarna. Den varnar för att om det judiska folket inte omvänder sig kommer världen att förstöras.

Brigham Young , en tidig LDS-profet, lärde ut tron ​​att det judiska folket befann sig i ett mellanskikt av förbannade härstamningar, under lamaniter ( indianer ) men över Kains ättlingar ( svarta människor ), eftersom de hade korsfäst Jesus och församlingen i Jerusalem skulle vara en del av deras bot för det. Som en del av förbannelsen skulle de inte ta emot evangeliet och om någon konverterade till kyrkan skulle det vara ett bevis på att de faktiskt inte var judar. När fler judar började assimilera sig i Nordamerika och Västeuropa, började kyrkoledare mildra sin hållning och sa istället att Herren gradvis drog tillbaka förbannelsen och att judarna började tro på Kristus, men att det inte skulle ske helt förrän Jesus returnerad. Förintelsen och nazismens hot sågs som en uppfyllelse av profetian om att judarna skulle straffas. På samma sätt sågs etableringen av Israel och tillströmningen av judiska folk som en uppfyllelse av profetian om att det judiska folket skulle samlas och förbannelsen hävas.

1978 började LDS-kyrkan att ge prästadömet till alla män oavsett ras och den började också minska vikten av ras , istället antog den en mer universell betoning. Detta har lett till ett spektrum av åsikter om hur LDS-medlemmar tolkar skrifterna och tidigare lärdomar. Enligt forskning av Armand Mauss tror de flesta LDS-medlemmar att Gud ständigt straffar judar för deras del i Jesu Kristi korsfästelse och att de inte kommer att bli förlåtna förrän de har omvänt sig. Dessa åsikter korrelerades med kristen fientlighet mot judarna. Dessa fientliga åsikter motverkades dock ofta med åsikter om att de delar en gemensam härkomst med judarna.

Vissa sista dagars heliga kan argumentera mot idén att deras skrifter främjar judiskt dödsdöd, och citerar den andra trosartikeln som bevis mot idén om att alla judar ska straffas för Jesu korsfästelse. Den andra trosartikeln (som finns i The Pearl of Great Price) säger att "Vi tror att människor kommer att straffas för sina egna synder och inte för Adams överträdelse".

Förkastande

Se även: Kristen–judisk försoning

I efterdyningarna av andra världskriget och Förintelsen spelade Jules Isaac , en fransk-judisk historiker och en överlevande från Förintelsen , en avgörande roll i att dokumentera de antisemitiska traditioner som fanns i den katolska kyrkans tänkande, undervisning och liturgi. Flytten att utarbeta ett formellt förnekandedokument tog fart efter att Isaac fick en privat audiens hos påven Johannes XXIII 1960. Under andra Vatikankonciliet (1962–1965) utfärdade den katolska kyrkan under påven Paul VI deklarationen Nostra aetate (" I vår tid"), som bland annat förnekade tron ​​på den kollektiva judiska skulden för Jesu korsfästelse . Nostra aetate uttalade att även om vissa judiska myndigheter och de som följde dem uppmanade till Jesu död, kan skulden för det inträffade inte läggas på dörren till alla judar som levde vid den tiden, och inte heller kan judarna i vår tid hållas skyldiga. . Den nämnde inget explicit Matteus 27:24–25, utan bara Johannes 19:6 .

Den 16 november 1998 antog Church Council of the Evangelical Lutheran Church in America en resolution som utarbetades av dess rådgivande panel för lutherska–judiska relationer. Resolutionen krävde att alla lutherska kyrkor som presenterade ett passionsspel skulle följa sina riktlinjer för lutherska–judiska relationer, där det står att "Nya testamentet ... inte får användas som en motivering för fientlighet mot dagens judar", och det stod också att "skulden för Jesu död inte bör tillskrivas judendomen eller det judiska folket."

Påven Benedictus XVI förnekade också den judiska dödsmordsanklagelsen i sin bok Jesus från Nasaret från 2011 , där han tolkade översättningen av " ochlos " i Matteus till att betyda "folkmassan", snarare än det judiska folket .

Se även

externa länkar

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Jewish_deicide&oldid=1137551947 "