romersk inkvisition

Den romerska inkvisitionen , formellt den högsta heliga kongregationen för den romerska och universella inkvisitionen, var ett system av partisankvisitioner som utvecklats av den romersk -katolska kyrkans Heliga stol , under andra hälften av 1500-talet, ansvariga för att åtala individer som anklagades för en omfattande en rad brott enligt romersk-katolsk lag och doktrin , relaterade till katolskt religiöst liv eller alternativa religiösa eller sekulära övertygelser. Det grundades 1542 av ledaren för den romersk-katolska kyrkan, påven Paul III . Under perioden efter den medeltida inkvisitionen var det en av tre olika manifestationer av den bredare katolska inkvisitionen tillsammans med den spanska inkvisitionen och den portugisiska inkvisitionen .

Funktion och funktion

Institutionens huvudsakliga funktion var att upprätthålla och genomföra påvliga tjurar och andra kyrkliga beslut, utöver deras funktion att administrera legalistiska konsekvenser på avvikare från katolsk ortodoxi inom stater som samarbetade med påven och skenbart uppvisade korrekta förfaranden för katolska stater i processen att formulera motreformationen. Den påvliga tjuren Ad abolendam , av Lucius III , föreskrev straff för kätterska präster och lekmän och etablerade ett förfarande för systematisk inkvisition av biskopar; den tredje kanonen i den fjärde Lateranconcile (1215) specificerade procedurer mot kättare och deras medbrottslingar. Präster skulle förnedras från sina order, lekmän skulle stämplas som ökända och inte tas in i offentliga ämbeten eller råd eller för att driva företag, kommer inte att ha friheten att upprätta ett testamente och inte heller efterträdas till ett arv, varor var att förverkas. En sekulär ledare som "försummar att rena sitt territorium från denna kätterska smuts" skulle bannlysas och den högsta påven skulle kunna förklara sina vasaller befriade från deras trohet till honom och göra landet tillgängligt för ockupation av katoliker som skulle äga det utan motstånd och bevara det i trons renhet.

Den romerska inkvisitionens organisationssystem skilde sig väsentligt från den medeltida inkvisitionens. Vanligtvis utsåg påven en kardinal att presidera över kongregationens möten. Även om den i historisk litteratur ofta hänvisas till som Stora Inkvisitorer , var rollen väsentligt skild från den formellt utsedda storinkvisitorn av den spanska inkvisitionen. Det var vanligtvis tio andra kardinaler som var medlemmar i kongregationen, samt en prelat och två assistenter, alla utvalda från Dominikanerorden . Det Heliga Kontoret hade också en internationell grupp av konsulter ; erfarna forskare inom teologi och kanonik som gav råd i specifika frågor. Församlingen presiderade i sin tur över de lokala domstolarnas verksamhet.

Historia

Den romerska inkvisitionen började 1542 som en del av den katolska kyrkans motreformation mot protestantismens spridning, men den representerade en mindre hård affär än den tidigare etablerade spanska inkvisitionen. År 1588 etablerade påven Sixtus V , tillsammans med Immensa Aeterni Dei , 15 församlingar av den romerska kurian, av vilka den högsta heliga kongregationen för den romerska och universella inkvisitionen var en. 1908 döptes församlingen om till Högsta heliga kongregationen för det heliga ämbetet , 1965 döptes den om till Troslärans kongregation och 2022 döptes den om till Dicastery for the Doctrin of Faith .

Medan den romerska inkvisitionen ursprungligen utformades för att bekämpa spridningen av protestantismen i Italien, överlevde institutionen det ursprungliga syftet och systemet med domstolar varade fram till mitten av 1700-talet, när de italienska staterna före föreningen började undertrycka de lokala inkvisitionerna, vilket effektivt eliminerade kyrkans befogenhet att beivra kätterska brott.

Anmärkningsvärda undersökningsämnen

Copernicus

Huvudartikel: Nicolaus Copernicus

Nicolaus Copernicus publicerade en formulerad modell av universum som placerade solen snarare än jorden i universums centrum i sin bok De revolutionibus orbium coelestium (Om de himmelska sfärernas revolutioner), 1543. Boken tillägnades påven Paulus III , som var känd för sina intressen inom astronomi .

År 1616 bedömde den romerska inkvisitionens konsulter påståendet att solen är orörlig och i universums centrum och att jorden rör sig runt den som "dård och absurd i filosofin" och att den första var "formellt kättersk" medan andra var "åtminstone felaktig i tron".

Denna bedömning ledde till att Copernicus's On the Revolutions of the Heavenly Spheres placerades på Index Librorum Prohibitorum ( Index of Forbidden Books).

Galileo

Huvudartiklar: Galileoaffären och Robert Bellarmine § Galileofallet

Galileo Galilei reviderade de kopernikanska teorierna och förmanades för sina åsikter om heliocentrism 1615. Den romerska inkvisitionen drog slutsatsen att hans teori bara kunde stödjas som en möjlighet, inte som ett etablerat faktum. Galileo försvarade senare sina åsikter i Dialogue Concerning the Two Chief World Systems (1632), som attackerade påven Urban VIII och därmed alienerade honom och jesuiterna , som båda hade stöttat Galileo fram till den punkten.

Han ställdes inför rätta av inkvisitionen 1633. Galileo befanns "häftigt misstänkt för kätteri", tvingad att dra tillbaka, och dialogen om de två främsta världssystemen placerades på Index Librorum Prohibitorum (index över förbjudna böcker). Han tillbringade resten av sitt liv i husarrest i sin villa i Arcetri nära staden Florens .

John Bargrave

1600-talets resenär och författare, John Bargrave, redogjorde för sin interaktion med den romerska inkvisitionen. När han anlände till staden Reggio (efter att ha rest från Modena ), stoppades Bargrave av stadsvakten som inspekterade hans böcker på grund av misstankar om att några kan ha varit på Index Librorum Prohibitorum . Bargrave ställdes inför stadens chefsinkvisitor som föreslog att de skulle prata på latin snarare än italienska så att vakterna kunde hindras från att förstå dem. Inkvisitorn berättade för honom att inkvisitionen inte var vana vid att stoppa besökare eller resenärer om inte någon hade föreslagit att de skulle göra det (Bargrave misstänkte att jesuiterna i Rom hade framfört anklagelser mot honom). Icke desto mindre fick Bargrave veta att han var tvungen att ha en licens från inkvisitionen. Även med en licens förbjöds Bargrave att bära några böcker "tryckta i någon kättersk stad, som Genève , Amsterdam , Leyden , London eller liknande". Bargrave lämnade en katalog över sina böcker till inkvisitionen och fick en licens att bära dem under resten av sin resa.

Andra

Bland betvingar av denna inkvisition var Franciscus Patricius , Giordano Bruno , Tommaso Campanella , Gerolamo Cardano och Cesare Cremonini . Av dessa var det bara Bruno som avrättades, 1600. Mjölnaren Domenico Scandella brändes också på bål på order av påven Clemens VIII 1599 för sin tro att Gud skapades från kaos. Friaren Fulgenzio Manfredi , som hade predikat mot påven, ställdes inför rätta av inkvisitionen och avrättades 1610.

Inkvisitionen sysslade också med Benandanti i Friuli -regionen, men ansåg dem vara en mindre fara än den protestantiska reformationen och dömde bara ut lindriga straff.

Inkvisition i Italien och Malta

Inkvisitionen på Malta (1561 till 1798) anses allmänt ha varit mildare.

Den italienska historikern Andrea Del Col uppskattar att av 51 000–75 000 fall som bedömdes av inkvisitionen i Italien efter 1542, resulterade omkring 1 250 i en dödsdom .

Historiografi och trolldomsanklagelser

Inkvisitionerna har länge varit ett av de främsta ämnena i de vetenskapliga debatterna om häxkonst anklagelser från den tidigmoderna perioden. Historikern Henry Charles Lea lägger tonvikt på tortyrmetoder som används för att tvinga fram bekännelser från de dömda. Carlo Ginzburg, i The Night Battles , diskuterade hur inkvisitorisk propaganda för demonologi förvrängde populär folktro. I liknande ljus såg Elliott P. Currie inkvisitionerna som ett unikt, pågående fenomen, som drev häxjakten till sin topp. Currie hävdade att metoderna som inkvisitionen banade väg för indirekt det kontinentala Europa till en serie förföljelser motiverade av vinst. Andra vågens feminism såg också en ökning av historisk tolkning av häxjakten. Ett antal av 100 000 till 9 000 000 avrättningar gavs, vilka alla tillskrevs inkvisitionen. Feministiska forskare Claudia Honeger och Nelly Moia såg den tidiga moderna häxvurren som en produkt av inkvisitoriskt inflytande, nämligen Malleus Maleficarum . De feministiska författarna Mary Daly, Barbara Walker och Witch Starhawk hävdade att inkvisitionerna var ansvariga för otaliga, "hundratusentals, kanske miljoner", dödsfall, de flesta av dem kvinnor. Denna föreställning upprepades på liknande sätt av tredje vågens feministiska författare Elizabeth Connor, som höll med om begreppet "gynocid", eller "kvinnajakt", som invigdes av Malleus . Samma uppfattning angående inkvisitionens ökända rykte om tortyr delades av den amerikanske författaren och advokaten Jonathan Kirsch. I sin bok, The Grand Inquisitor's Manual: A History of Terror in the Name of God, hävdade Kirsch att inkvisitionens användning av tortyr inte bara gällde häxdådet som nådde sin topp i början av 1600-talet, utan även Salems häxprocesser. Denna modell av repressivt system, hävdade Kirsch, tillämpades också i nazismen , Sovjetryssland, japanska interneringsläger , McCarthyism och senast kriget mot terrorismen .

Genom ytterligare forskning och tillgängliga bevis sågs den romerska inkvisitionen i ett annat ljus. I motsats till feministiska argument, påpekade historiker som Clarke Garrett, Brian Levack, John Tedeschi, Matteo Duni och Diane Purkiss att de flesta häxprocesser och avrättningar genomfördes av lokala och sekulära myndigheter. Malleus Maleficarums snabba nedgång och obetydlighet . Djupgående historisk forskning angående mindre detaljer om olika typer av magi, teologiska kätterier och politiska klimat under reformationen avslöjade vidare att inkvisitoriska procedurer kraftigt höll tillbaka häxjakten i Italien. Forskare som specialiserat sig på renässansen och den tidiga moderna perioden som Guido Ruggiero, Christopher F. Black och Mary O'Neil diskuterade också vikten av korrekta procedurer och sparsam användning av tortyr. Den låga frekvensen av tortyr och lagliga förhör, hävdade Black, betyder att rättegångar tenderade att fokusera mer på individuella anklagelser, istället för grupper. Av samma anledning var uppfattningen om Black Sabbath mycket mindre accepterad i den samtida italienska populärkulturen. Den heliga ämbetets funktion i att avförtrolla populärkulturen bidrog också till att främja rationalismen genom att bli av med vidskepelse. Jeffrey R. Watt tillbakavisar det feministiska påståendet att inkvisitionen var ansvarig för så många kvinnors död. Watt påpekar att den romerska Curia 1588 uppgav att den endast skulle tillåta vittnesbörd om deltagande i en sabbat av utövarna själva och inte av utomstående vittnen. Dessutom skulle inkvisitionen så småningom förbjuda tortyr för att anskaffa en bekännelse för häxkonst. Den Heliga Kontoret började också söka mindre hårda straff för häxor och såg häxor som de som helt enkelt hade gått vilse och som kunde lösas in, inte som avfällingar som förtjänade döden.

Historiker som lutade sig mot det häxjaktsbegränsande argumentet var mer benägna att särskilja olika inkvisitioner och drog ofta kontrast mellan Italien och Centraleuropa. Antalet avrättade häxor sänks också kraftigt, till mellan 45 000 och 60 000. De som argumenterade för inkvisitionens fel i häxvurret är mer benägna att kontrastera det kontinentala Europa mot England, liksom att se inkvisitionerna som en unik händelse som varade 600 år sedan dess grundande på 1000- eller 1100-talet. Betydelsen och betoningen av Malleus Maleficarum ses oftare i argument som håller inkvisitionen ansvarig för häxdådet.

Senare historia

För en bredare täckning av senare historia och namn, se Congregation for the Doctrin of the Faith .

Den sista anmärkningsvärda åtgärden av den romerska inkvisitionen inträffade 1858, i Bologna , påvliga staterna , när inkvisitionens agenter lagligt avlägsnade en 6-årig judisk pojke, Edgardo Mortara , från hans familj. Den lokala inkvisitorn hade fått reda på att pojken hade döpts i hemlighet av sin sköterska när han var i livsfara. Det var olagligt för ett katolskt barn i de påvliga staterna att uppfostras av judar. Påven Pius IX uppfostrade pojken som katolik i Rom och han blev präst. Pojkens pappa, Momolo Mortara, tillbringade åratal med att söka hjälp på alla håll, inklusive internationellt, för att försöka återta sin son. Dessa ansträngningar hjälpte honom inte alls. Fallet fick internationell uppmärksamhet och underblåste de anti-påvliga känslorna som hjälpte den italienska nationalismrörelsen och kulminerade i 1870 års tillfångatagande av Rom .

Se även

• Pomponio Algerio , väckte uppmärksamhet av inkvisitionen och avrättades slutligen av civila myndigheter
• Francesco Barberini (1597–1679), sekreterare för inkvisitionen 1633-79
• Sébastien Bourdon (1616–1671), en fransk protestantisk målare som tvingades fly Italien
• Cornelio Da Montalcino , en franciskanermunk som hade anammat judendomen och brändes levande på Campo dei Fiori
• Motreformation
• Tommaso Crudeli , frimurare fängslad av inkvisitionen
• Diego de Enzinas , protestant som brändes till bål 1547
• Madonna Oriente fall 1390
• Pietro Ottoboni (1667–1740), sekreterare i inkvisitionen 1726–40

Kort bibliografi

• Christopher Black, The Italian Inquisition , Yale University Press, New Haven–London 2009
• Costantino Corvisieri, "Compendio dei processi del Santo Uffizio di Roma (da Paolo III a Paolo IV)," Archivio della Società romana di storia patria 3 (1880), 261–290; 449-471
• Andrea Del Col, L'Inquisizione i Italien. Dall'XI al XXI secolo , Mondadori, Milano 2006
• Dizionario storico dell'Inquisizione , redigerad av V. Lavenia, A. Prosperi, J. Tedeschi, 4 vol., Edizioni della Normale, Pisa 2010
• Massimo Firpo, Inquisizione romana och Controriforma. Studi sul kardinal Giovanni Morone (1509–1580) e il suo processo d'eresia , 2:a upplagan, Morcelliana, Brescia 2005
• Massimo Firpo, Vittore Soranzo vescovo ed eretico. Riforma della Chiesa e Inquisizione nell'Italia del Cinquecento , Laterza, Rom–Bari 2006
• Giovanni Romeo , Inquisitori, esorcisti e streghe nell'Italia della Controriforma , Sansoni, Florens, 1990
• Giovanni Romeo , Ricerche su confessione dei peccati e Inquisizione nell'Italia del Cinquecento , La Città del Sole, Neapel, 1997
• Giovanni Romeo , L'Inquisizione nell'Italia moderna , Laterza, Rom-Bari, 2002
• Giovanni Romeo , Amori proibiti. I concubini tra Chiesa e Inquisizione , Laterza, Rom-Bari, 2008
• John Tedeschi, The prosecution of heresy: collected studies on the inquisition in early modern Italy , Medieval & Renaissance texts & studies, Binghamton, New York 1991.
• Maria Francesca Tiepolo, "Venezia", ​​La Guida generale degli Archivi di Stato , IV, Ministero per i beni culturali e ambientali, Ufficio centrale per i beni archivistici, Roma, 1994, s. 857–1014, 1062–1070, 1406–1406

externa länkar

• Verk av eller om den romerska inkvisitionen på Internet Archive
• Verk av Roman Inquisition på LibriVox (public domain ljudböcker)