Sefardiska judar

Sefardiska judar
יהדות ספרד ‎
	<a i=2>‎ Staty av den sefardiske rabbinen och filosofen Maimonides , i Córdoba , Spanien
Språk
	; ; ; Traditionella: judisk-spanska , andalusiska arabiska , judisk-portugisiska , Haketia , judisk-katalanska , judeo-katalanska , judeo-ar, judeo-ar , judeo-ar , judeo- ar : Israelisk hebreiska , sefardisk hebreiska (liturgisk), franska, engelska, spanska, portugisiska, italienska, turkiska, arabiska, andra lokala språk Religion
Judendom
	Besläktade
etniska grupper
	Mizrahi-judar , ashkenazijudar , latinamerikanska judar , andra judiska etniska divisioner och samariter

Sefardiska eller sefardiska judar ( hebreiska : יהדות ספרד , romaniserad : Yahadut Sefarad , översatt. Jewry of Hispania ; Ladino : Djudíos Sefardíes ), även sefardiska eller latinamerikanska judar , är en judisk diasporabefolkning som är associerad med den iberiska halvön . Termen, som kommer från hebreiska Sepharad ( lit. 'Spanien'), kan också syfta på Mizrahi-judarna i västra Asien och Nordafrika , som också påverkades av sefardisk lag och seder . Många iberiska judiska exilar sökte också senare skydd i Mizrahi-judiska samhällen, vilket resulterade i integration med dessa samhällen.

De judiska samhällena på den iberiska halvön blomstrade i århundraden under det muslimska styret av Al-Andalus efter Umayyadernas erövring av Hispania, men deras förmögenheter började minska med den kristna Reconquista -kampanjen för att återta Spanien. År 1492 Alhambra-dekretet av de katolska monarker i Spanien för utvisning av judar, och 1496 utfärdade kung Manuel I av Portugal ett liknande påbud för utvisning av både judar och muslimer . Dessa åtgärder resulterade i en kombination av interna och externa migrationer, masskonverteringar och avrättningar. Vid det sena 1400-talet hade sefardiska judar till stor del fördrivits från Spanien och utspridda över Nordafrika , Västasien , södra och sydöstra Europa , antingen bosatt sig nära befintliga judiska gemenskaper eller som de första i nya gränser, som längs sidenvägen .

Historiskt sett har de sefardiska judarnas och deras ättlingars folkspråk varit varianter av antingen spanska eller portugisiska , även om de också har antagit och anpassat andra språk. De historiska former av spanska som olika sefardiska samhällen talade gemensamt var relaterade till datumet för deras avresa från Iberia och deras status vid den tiden som antingen nya kristna eller judar. Judisk-spanska , även kallad Ladino , är ett romanskt språk som härstammar från fornspanskan som talades av de östra sefardiska judarna som bosatte sig i östra Medelhavet efter deras utvisning från Spanien 1492; Haketia (även känd som " Tetuani Ladino " i Algeriet), en arabisk -influerad variant av judisk-spanska, talades av nordafrikanska sefardiska judar som bosatte sig i regionen efter den spanska utvisningen 1492.

År 2015, mer än fem århundraden efter utvisningen, antog både Spanien och Portugal lagar som tillåter sefardiska judar som kunde bevisa sitt förfäders ursprung i dessa länder att ansöka om medborgarskap; medan den spanska lagen som erbjöd påskyndat medborgarskap till sefardiske judar gick ut 2019, upphörde den portugisiska lagen i praktiken för nya sökande 2022.

Etymologi

, Namnet Sephardi betyder "spanska" eller "spansktalande", härlett från Sepharad ( hebreiska : סְפָרַד <a i=7>‎, Modern : Sfarád , Tiberian : Səp̄āráḏ ), en biblisk plats. Placeringen av den bibliska Sepharad pekar på den iberiska halvön, då den västligaste utposten för fenicisk sjöfartshandel. kung Salomos regeringstid, vars punktskatt lade ut skatter på iberiska exil. Även om det första datumet för judarnas ankomst till Iberia är föremål för pågående arkeologisk forskning, finns det bevis på etablerade judiska samhällen så tidigt som på 1:a århundradet e.Kr. ^{[ bättre källa behövs ]}

, I andra språk och skrifter kan "sephardi" översättas till hebreiska plural : סְפָרַדִּים <a i=5>‎ , Modern : Sfaraddim , Tiberian : Səp̄āraddîm ; Spanska : Sefardíes ; portugisiska : Sefarditas ; Katalanska : Sefardites ; Aragonesiska : Safardís ; baskiska : Sefardiak ; franska : Séfarades ; Galiciska : Sefardís ; Italienska : Sefarditi ; grekiska : Σεφαρδίτες , sefarditer ; Serbiska : Сефарди , Sefardi ; serbiska , judisk-spanska : Sefaradies/Sefaradim ; och arabiska : سفارديون , Safārdiyyūn .

Definition

Judisk festival i Tetuan , Alfred Dehodencq , 1865, Paris Museum of Jewish Art and History

Snäv etnisk definition

I den snävare etniska definitionen är en sefardisk jude en som härstammar från de judar som bodde på den iberiska halvön i slutet av 1400-talet, omedelbart före utfärdandet av Alhambra-dekretet från 1492 på order av de katolska monarker i Spanien, och dekretet av 1496 i Portugal på order av kung Manuel I.

På hebreiska kommer termen "Sephardim Tehorim" ( ספרדים טהורים ‎, bokstavligen "Rena Sephardim"), från ett missförstånd av initialerna ס"ט "Samekh Tet" som traditionellt används med några egennamn (som står för sofo tov , "kan hans slut vara gott" ^{[ bättre källa behövs ]} ), har på senare tid använts på vissa håll för att särskilja egentliga Sefardim, "som spårar sin härstamning tillbaka till den iberiska/spanska befolkningen", från Sefardim i bredare religiös mening. Denna distinktion har också gjorts med hänvisning till genetiska fynd från 2000-talet i forskning om 'rena sefardim', i motsats till andra samhällen av judar idag som är en del av den breda klassificeringen av sefardi.

Etniska sefardiska judar har haft en närvaro i Nordafrika och olika delar av Medelhavet och västra Asien på grund av deras utvisning från Spanien. Det har också funnits sefardiska samhällen i Sydamerika och Indien.

Bred religiös definition

Den moderna israeliska hebreiska definitionen av sefardi är en mycket bredare , religiös baserad definition som i allmänhet utesluter etniska hänsyn. I sin mest grundläggande form hänvisar denna breda religiösa definition av en sefardisk till vilken jude som helst, av vilken etnisk bakgrund som helst, som följer Sepharads seder och traditioner. För religiösa syften, och i det moderna Israel, används "Sephardim" oftast i denna vidare betydelse. Den omfattar de flesta icke-ashkenaziska judar som inte är etniskt sefardiska, men som i de flesta fall har västasiatiskt eller nordafrikanskt ursprung. De klassificeras som sefardisk eftersom de vanligtvis använder en sefardisk liturgistil; detta utgör en majoritet av Mizrahi-judar under 2000-talet.

Termen sefardisk i vid mening beskriver nusach ( hebreiska språket , "liturgisk tradition") som används av sefardiska judar i deras Siddur (bönebok). En nusach definieras av en liturgisk traditions val av böner, böneordning, bönetext och melodier som används vid bönesång. Sefardim ber traditionellt med Minhag Sefarad.

Termen Nusach Sefard eller Nusach Sfarad hänvisar inte till den liturgi som allmänt reciteras av Sephardim eller ens Sefardi i en bredare betydelse, utan snarare till en alternativ östeuropeisk liturgi som används av många Hasidim , som är Ashkenazi .

Dessutom har etiopiska judar , vars gren av utövad judendom är känd som Haymanot , inkluderats under tillsyn av Israels redan breda sefardiske överrabbinat .

Divisioner

Klyftorna mellan sefarderna och deras ättlingar är idag till stor del ett resultat av konsekvenserna av de kungliga utvisningsdedikten. Både den spanska och den portugisiska kronan beordrade sina respektive judiska undersåtar att välja ett av tre alternativ:

att konvertera till katolicismen och få stanna inom kungariket,
att förbli judisk och lämna eller bli utvisad inom den angivna tidsfristen, eller
att stanna kvar och så småningom åtalas av inkvisitionen och summariskt avrättas som judar.

I fallet med Alhambra-dekretet från 1492 var det primära syftet att eliminera judiskt inflytande på Spaniens stora converso- befolkning och säkerställa att de inte återgick till judendomen. Över hälften av Spaniens judar hade konverterat på 1300-talet som ett resultat av den religiösa förföljelsen och pogromer som inträffade 1391. De och deras katolska ättlingar var inte föremål för dekretet eller utvisning, men övervakades av den spanska inkvisitionen. Den brittiske forskaren Henry Kamen har sagt det

"det verkliga syftet med ediktet från 1492 var sannolikt inte utvisning, utan obligatorisk omvändelse och assimilering av alla spanska judar, en process som hade pågått under ett antal århundraden. Ja, ytterligare ett antal av de judar som ännu inte hade anslutit sig till converso gemenskap valde slutligen att konvertera och undvika utvisning som ett resultat av ediktet. Som ett resultat av Alhambra-dekretet och förföljelsen under det föregående århundradet konverterade mellan 200 000 och 250 000 judar till katolicismen och mellan en tredjedel och hälften av Spaniens återstående 100 000 icke- konverterade judar valde exil, med ett obestämt antal som återvände till Spanien under åren efter utvisningen."

Kung Manuel förutsåg en negativ ekonomisk effekt av en liknande judisk flykt från Portugal och utfärdade sitt dekret fyra år senare - förmodligen för att uppfylla ett villkor som de spanska monarkerna hade satt för honom för att tillåta honom att gifta sig med deras dotter Isabella . Medan bestämmelserna var liknande i det portugisiska dekretet, hindrade kung Manuel i stor utsträckning Portugals judar från att lämna, genom att blockera Portugals utfartshamnar. Han beslutade att judarna som stannade accepterade katolicismen som standard och utropade dem till nya kristna genom kungligt dekret. Fysiska tvångsomvandlingar drabbades emellertid också av judar i hela Portugal.

Sefardiska judar omfattar judar som härstammar från de judar som lämnade den iberiska halvön som judar vid utgången av respektive dekreterade tidsfrister. Denna grupp är ytterligare uppdelad mellan de som flydde söderut till Nordafrika , i motsats till de som flydde österut till Balkan , Västasien och bortom. Andra flydde österut in i Europa, och många bosatte sig i norra Italien. Bland sefardiska judar ingår också de som härstammar från " nykristna " conversos, men som återvände till judendomen efter att ha lämnat Iberia, till stor del efter att ha nått södra och västra Europa. ^{[ citat behövs ]}

Från dessa regioner migrerade många sent igen, denna gång till de icke-iberiska territorierna i Amerika. Utöver alla dessa sefardisk-judiska grupper är ättlingarna till de nya kristna conversos som antingen stannade kvar i Iberia eller flyttade från Iberia direkt till de iberiska koloniala besittningarna i vad som idag är de olika latinamerikanska länderna . Av historiska skäl och omständigheter återvände de flesta av ättlingarna till denna grupp av conversos aldrig formellt till den judiska religionen.

Alla dessa undergrupper definieras av en kombination av geografi, identitet, religiös utveckling, språkutveckling och tidsramen för deras återgång (för dem som under tiden hade genomgått en tillfällig nominell konvertering till katolicism) eller icke-återgång tillbaka till judendomen .

Dessa sefardiska undergrupper är åtskilda från alla befintliga lokala judiska samhällen som de mötte i sina nya bosättningsområden. Ur dagens perspektiv verkade de tre första undergrupperna ha utvecklats som separata grenar, var och en med sina egna traditioner.

Under tidigare århundraden, och så sent som vid redigeringen av Judiska uppslagsverket i början av 1900-talet, ansågs sefarderna vanligtvis tillsammans bilda ett kontinuum. Den judiska gemenskapen i Livorno , Italien fungerade som clearing-house för personal och traditioner bland de tre första undergrupperna; det utvecklades också som det främsta förlagscentret. ^{[ felaktig syntes? ]}

Östra Sefardim

Sefardiska judiska par från Sarajevo i traditionella kläder (1900)

Östra Sefardim omfattar ättlingar till de fördrivna från Spanien som lämnade som judar 1492 eller tidigare. Denna undergrupp av Sefardim bosatte sig mestadels i olika delar av det osmanska riket, som sedan inkluderade områden i västra Asiens Främre Östern såsom Anatolien , Levanten och Egypten; i sydöstra Europa, några av de Dodekanesiska öarna och Balkan . De bosatte sig särskilt i europeiska städer som styrdes av det osmanska riket, inklusive Salonica i nuvarande Grekland; Konstantinopel , som idag är känt som Istanbul på den europeiska delen av det moderna Turkiet; och Sarajevo , i det som idag är Bosnien och Hercegovina . Sefardiska judar bodde också i Bulgarien , där de absorberade i sitt samhälle de romaniotiska judar som de fann redan bodde där. De hade också en närvaro i Walachia i det som idag är södra Rumänien, där det fortfarande finns en fungerande sefardisk synagoga. Deras traditionella språk kallas judezmo ("judisk [språk]"). Det är judisk-spanska , ibland även känd som Ladino, som bestod av den medeltida spanska och portugisiska de talade i Iberia, med inblandningar av hebreiska, och språken runt omkring dem, särskilt turkiska. Detta judeo-spanska språk skrevs ofta med Rashi-skrift .

Ett nummer 1902 av La Epoca , en ladinotidning från Salonica ( Thessaloniki )

När det gäller Mellanöstern gick några sefardier längre österut in i de västasiatiska territorierna i det osmanska riket , och bosatte sig bland de sedan länge etablerade arabisktalande judiska samhällena i Damaskus och Aleppo i Syrien, såväl som i landet Israel , och så långt som Bagdad i Irak. Även om Egypten tekniskt sett var en nordafrikansk ottomansk region, ingår de judar som bosatte sig i Alexandria i denna grupp, på grund av Egyptens kulturella närhet till de andra västasiatiska provinserna under ottomanskt styre.

För det mesta upprätthöll inte östliga sefarder sina egna separata sefardiska religiösa och kulturella institutioner från redan existerande judar. Istället kom de lokala judarna för att anta de liturgiska sedvänjor som de nyligen anlända sefarderna. Östsefarderna i europeiska områden i det osmanska riket, såväl som i Palestina, behöll sin kultur och sitt språk, men de i de andra delarna av den västasiatiska delen gav upp sitt språk och antog den lokala judeo-arabiska dialekten. Detta sistnämnda fenomen är bara en av de faktorer som idag har lett till den bredare och eklektiska religiösa definitionen av sefardisk judar.

Således är de judiska samhällena i Libanon, Syrien och Egypten delvis av spanskt judiskt ursprung och de räknas som egentliga Sefardim. Den stora majoriteten av de judiska samhällena i Irak, och alla de i Iran, östra Syrien, Jemen och östra Turkiet, är ättlingar till redan existerande judiska ursprungsbefolkningar. De antog de sefardiska riterna och traditionerna genom kulturell spridning, och kallas korrekt för Mizrahi-judar . ^{[ citat behövs ]}

När de gick ännu längre in i södra Asien, följde några av de östra sefarderna kryddhandelsvägarna så långt som till Malabarkusten i södra Indien, där de bosatte sig bland det etablerade judiska samhället i Cochin. Deras kultur och seder absorberades av de lokala judarna. ^{[ citat behövs ]} . Dessutom fanns det en stor gemenskap av judar och kryptojudar av portugisiskt ursprung i den portugisiska kolonin Goa . Gaspar Jorge de Leão Pereira, den förste ärkebiskopen av Goa, ville undertrycka eller utvisa det samfundet och krävde att Goa-inkvisitionen skulle inledas mot de sefardiska judarna i Indien .

På senare tid, främst efter 1948, har de flesta östliga sefarder sedan flyttat till Israel och andra till USA och Latinamerika.

Östra Sefardim bär fortfarande ofta vanliga spanska efternamn, såväl som andra specifikt sefardiska efternamn från 1400-talets Spanien med arabiskt eller hebreiskt ursprung (som Azoulay , Abulafia , Abravanel ) som sedan dess har försvunnit från Spanien när de som stannade kvar som conversos adopterade efternamn som enbart var av spanskt ursprung. Andra östliga sefarder har sedan dess också översatt sina latinamerikanska efternamn till språken i de regioner de bosatte sig i, eller har modifierat dem för att få dem att låta mer lokala.

nordafrikanska sefarder

Marockansk sefardisk bröllopsklänning från 1800-talet

North African Sephardim består av ättlingar till de fördrivna från Spanien som också lämnade som judar 1492. Denna gren slog sig ner i Nordafrika (förutom Egypten, se östra Sefardim ovan). De bosatte sig mestadels i Marocko och Algeriet och talade en variant av judisk-spanska känd som Haketia . De talade också judeo-arabiska i de flesta fall. De bosatte sig i områdena med redan etablerade arabisktalande judiska samhällen i Nordafrika och slogs så småningom samman med dem för att bilda nya samhällen baserade enbart på sefardisk seder. ^{[ citat behövs ]}

Flera av de marockanska judarna emigrerade tillbaka till den iberiska halvön för att bilda kärnan i Gibraltar-judarna . ^{[ citat behövs ]}

På 1800-talet ersatte modern spanska, franska och italienska gradvis Haketia och judeo-arabiska som modersmål bland de flesta marockanska sefarder och andra nordafrikanska sefarder.

På senare tid, med den judiska utvandringen från arabiska och muslimska länder , främst efter skapandet av Israel 1948, har de flesta nordafrikanska sefardim flyttat till Israel (totalt antal invånare 1 400 000 2015) och de flesta andra till Frankrike (361 000) och USA (300 000), såväl som andra länder. Från och med 2015 fanns det fortfarande ett betydande samhälle i Marocko (10 000).

Nordafrikanska sefarder bär fortfarande ofta vanliga spanska efternamn, såväl som andra specifikt sefardiska efternamn från 1400-talets Spanien med arabiskt eller hebreiskt ursprung (som Azoulay , Abulafia , Abravanel ) som sedan har försvunnit från Spanien när de som stannade kvar som konversos antog efternamn som var enbart spanskt ursprung. Andra nordafrikanska sefarder har sedan dess också översatt sina latinamerikanska efternamn till lokala språk eller har modifierat dem för att låta lokala. ^{[ citat behövs ]}

västra sefarderna

Första kyrkogården i den spanska och portugisiska synagogan , Shearith Israel (1656–1833) på Manhattan , New York City

Emma Lazarus , amerikansk poet. Född i en stor New York Sephardi familj.

Western Sephardim (även känd mer tvetydigt som "spanska och portugisiska judar", "spanska judar", "portugisiska judar" och "judar i den portugisiska nationen") är gemenskapen av judiska före detta konverser vars familjer ursprungligen stannade kvar i Spanien och Portugal som skenbara nya kristna , det vill säga som anusim eller "tvungen [omvänder]". Western Sephardim är ytterligare uppdelade i en av den gamla världen och en gren i den nya världen .

Henry Kamen och Joseph Perez uppskattar att av Spaniens totala judiska ursprungsbefolkning vid tidpunkten för utfärdandet av Alhambradekretet representerade de som valde att stanna kvar i Spanien majoriteten, upp till 300 000 av en total befolkning med judisk ursprung på 350 000. Dessutom återvände ett betydande antal till Spanien under åren efter utvisningen, på villkor att de konverterade till katolicismen, och kronan garanterade att de kunde återfå sin egendom till samma pris som den såldes.

Diskrimineringen av denna stora gemenskap av conversos kvarstod ändå, och de som i hemlighet utövade den judiska tron drabbades specifikt av allvarliga episoder av förföljelse av inkvisitionen. Den sista episoden av förföljelse inträffade i mitten av 1700-talet. Externa migrationer ut från den iberiska halvön sammanföll med dessa episoder av ökad förföljelse av inkvisitionen.

emigrerade ett litet antal marranos (conversos som i hemlighet utövade judendomen) senare till mer religiöst toleranta länder i den gamla världen utanför den iberiska kultursfären som Nederländerna, Belgien, Frankrike, Italien, Tyskland, England. ^{[ citat behövs ]} I dessa länder återgick conversos till judendomen och förenade sig åter med den judiska gemenskapen ibland upp till den tredje eller till och med fjärde generationen efter de första dekreten som fastställde omvändelse, utvisning eller död. Det är dessa återvändare till judendomen som representerar västra sefarderna från den gamla världen.

New World Western Sephardim, å andra sidan, är ättlingar till de nya kristna konversos med judiskt ursprung som åtföljde de miljontals gamla kristna spanjorer och portugiser som emigrerade till Amerika. Mer specifikt är New World Western Sephardim de västerländska Sefardim vars converso förfäder migrerade till olika av de icke-iberiska kolonierna i Amerika i vars jurisdiktioner de kunde återvända till judendomen.

New World Western Sephardim är sida vid sida med ännu en grupp av ättlingar till conversos som bosatte sig i de iberiska kolonierna i Amerika som inte kunde återgå till judendomen. Dessa utgör den besläktade men distinkta gruppen som kallas Sefardisk Bnei Anusim (se avsnittet nedan).

På grund av närvaron av den spanska och portugisiska inkvisitionen i de iberiska amerikanska territorierna, förbjöds converso-invandringen till en början i stora delar av Ibero-Amerika. På grund av detta har väldigt få konverso-invandrare i iberiska amerikanska kolonier någonsin återgått till judendomen. Av de konversos i den nya världen som återvände till judendomen, var det i huvudsak de som hade kommit via en inledande tillflyktsort till Nederländerna och/eller som bosatte sig i den nya världens holländska kolonier som Curaçao och det område som då var känt som New Holland (även kallat holländska Brasilien ). Nederländska Brasilien var den norra delen av kolonin Brasilien som styrdes av holländarna i mindre än ett kvarts sekel innan det också föll till portugiserna som styrde resten av Brasilien. Judar som nyligen hade återvänt i nederländska Brasilien var då återigen tvungna att fly till andra holländskstyrda kolonier i Amerika, inklusive att gå med bröder på Curaçao, men också migrera till New Amsterdam, i vad som idag är Lower Manhattan i New York City.

Alla de äldsta församlingarna i de icke-iberiska koloniala besittningarna i Amerika grundades av västra sefarder, många som anlände till det då holländskt styrda New Amsterdam , med sina synagogor i traditionen av "spanska och portugisiska judar".

I synnerhet i USA är Congregation Shearith Israel , som grundades 1654, i dagens New York City, den äldsta judiska församlingen i USA. Dess nuvarande byggnad är från 1897. Congregation Jeshuat Israel i Newport, Rhode Island, dateras till någon gång efter ankomsten av Western Sephardim 1658 och före köpet 1677 av en kommunal kyrkogård, nu känd som Touro Cemetery . Se även Lista över de äldsta synagogorna i USA .

Den intermittenta bosättningsperioden i Portugal (efter den första flykten från Spanien) för förfäder till många västerländska sefarder (oavsett om Gamla världen eller Nya världen) är en anledning till att efternamnen på många västerländska sefarder tenderar att vara portugisiska varianter av vanliga spanska efternamn, även om vissa fortfarande är spanska.

Bland några anmärkningsvärda figurer med rötter i västra Sefardim är Venezuelas nuvarande president, Nicolás Maduro , och tidigare biträdande domare vid USA:s högsta domstol , Benjamin N. Cardozo . Båda härstammar från västra Sefardim som lämnade Portugal för Nederländerna, och i Nicolás Maduros fall, från Nederländerna till Curaçao och slutligen Venezuela.

Sefardisk Bnei Anusim

Sephardi-familjen från Misiones-provinsen, Argentina, cirka 1900.

Sefardiska Bnei Anusim består av samtida och till stor del nominella kristna ättlingar till assimilerade sefardiska anusim från 1400-talet . Dessa ättlingar till spanska och portugisiska judar som tvingades eller tvingades att konvertera till katolicismen stannade kvar, som conversos , i Iberia eller flyttade till de iberiska koloniala besittningarna över olika latinamerikanska länder under den spanska koloniseringen av Amerika .

På grund av historiska skäl och omständigheter hade sefardiska Bnei Anusim inte kunnat återvända till den judiska tron under de senaste fem århundradena, även om ett ökande antal har börjat dyka upp offentligt i modern tid, särskilt under de senaste två decennierna. Förutom olika grader av förmodat rudimentära judiska seder och traditioner som hade behållits som familjetraditioner bland enskilda familjer, blev sefardiska Bnei Anusim en helt assimilerad undergrupp inom den iberiska härstammande kristna befolkningen i Spanien, Portugal, Latinamerika och Brasilien. Under de senaste 5 till 10 åren, ^{[ när? ]} men "organiserade grupper av [sefardisk] Benei Anusim i Brasilien, Colombia , Costa Rica , Chile , Ecuador , Mexiko, Puerto Rico , Venezuela , Dominikanska republiken och i Sefarad [Iberia] själv" har nu etablerats, varav några medlemmar har formellt återgått till judendomen , vilket ledde till uppkomsten av nyvästra sefardim (se gruppen nedan).

Den judiska byrån för Israel uppskattar den sefardiska Bnei Anusim-befolkningen till miljontals. Deras befolkningsstorlek är flera gånger större än de tre judisk-integrerade sefardiska ättlingundergrupperna kombinerade, bestående av östliga sefarder , nordafrikanska sefarder och före detta converso västra sefarder (både nya världen och gamla världens grenar).

Även om sefardiska Bnei Anusim är numeriskt överlägsna, är dock den minst framstående eller kända undergruppen av sefardiske ättlingar. Sefardiska Bnei Anusim är också mer än dubbelt så stora som världens totala judiska befolkning som helhet, som i sig också omfattar Ashkenazi-judar , Mizrahi-judar och olika andra mindre grupper .

Till skillnad från anusimerna ("tvingade [omvända]") som var konverserna upp till tredje, fjärde eller femte generationen (beroende på det judiska svaret) som senare återgick till judendomen, bnei anusimerna ("[senare] söner/barn / ättlingar [av de] tvingade [omvandlarna]") var de efterföljande generationerna av ättlingar till anusimerna som förblev dolda ända sedan inkvisitionen på den iberiska halvön och dess Nya Världens franchise. Åtminstone en del sefardisk anusim i Hispanosfären (i Iberien, men särskilt i deras kolonier i Ibero-Amerika) hade också till en början försökt återgå till judendomen, eller åtminstone upprätthålla krypto-judisk praxis i avskildhet. Detta var dock inte genomförbart på lång sikt i den miljön, eftersom judiska conversos i Iberia och Ibero-Amerika förblev förföljda, åtalade och utsatta för fällande dom och avrättning. Själva inkvisitionen upplöstes formellt först på 1800-talet.

Historisk dokumentation som kastar nytt ljus över mångfalden i den etniska sammansättningen av de iberiska invandrarna till de spanska kolonierna i Amerika under erövringen tyder på att antalet nya kristna av sefardisk ursprung som aktivt deltog i erövringen och bosättningen var mer betydande än tidigare beräknad. Ett antal spanska erövrare, administratörer, nybyggare, har nu bekräftats ha varit av sefardisk ursprung. ^{[ citat behövs ]} De senaste avslöjandena har bara kommit till som ett resultat av moderna DNA-bevis och nyupptäckta register i Spanien, som antingen hade gått förlorade eller gömda, relaterade till omvändelser, vigslar, dop och inkvisitionsrättegångar mot föräldrarna, morföräldrar och storföräldrar. -farföräldrar till de iberiska invandrarna med sefardisk ursprung.

Sammantaget uppskattas nu att upp till 20 % av nutida spanjorer och 10 % av koloniala Latinamerikas iberiska nybyggare kan ha varit av sefardisk ursprung, även om den regionala fördelningen av deras bosättning var ojämn i kolonierna. Således varierade iberiska nybyggare med nykristet sefardisk ursprung allt från ingen i de flesta områden till så högt som 1 av 3 (ca 30 %) iberiska nybyggare i andra områden. Med Latinamerikas nuvarande befolkning på nära 590 miljoner människor, varav huvuddelen består av personer med helt eller delvis iberisk härkomst (både New World Hispanics och brasilianare , oavsett om de är criollos , mestiser eller mulatter ), uppskattas det att till 50 miljoner av dessa har sefardisk judisk härkomst till viss del.

I Iberia inkluderar bosättningar av kända och bestyrkta befolkningar i Bnei Anusim de i Belmonte , i Portugal, och Xuetes i Palma de Mallorca , i Spanien. 2011 erkände Rabbi Nissim Karelitz , en ledande rabbin och halakisk myndighet och ordförande för Beit Din Tzedeks rabbinska domstol i Bnei Brak , Israel, hela Xuete-gemenskapen Bnei Anusim i Palma de Mallorca som judar. Bara den befolkningen representerade cirka 18 000 människor, eller drygt 2% av hela öns befolkning. Proklamationen av judarnas standardacceptans av katolicismen av den portugisiske kungen resulterade faktiskt i att en hög andel assimilerades i den portugisiska befolkningen. Förutom Xuetas, är det samma sak för Spanien.

Nästan alla sefardiska Bnei Anusim bär efternamn som är kända för att ha använts av Sefardim under 1400-talet. Men nästan alla dessa efternamn är inte specifikt sefardisk i sig , och de flesta är i själva verket efternamn av icke-judiska spanska eller icke-judiska portugisiska ursprung som bara blev vanliga bland Bnei Anusim eftersom de medvetet adopterade dem under sin omvandling till katolicismen, i ett försök att dölja deras judiska arv. Med tanke på att omvändelsen gjorde att nya kristna blev föremål för inkvisitoriellt åtal som katoliker, registrerade kryptojudar formellt förnamn och icke-judiska efternamn för att offentligt användas som deras alias i notariedokument, regeringsförbindelser och kommersiella aktiviteter, samtidigt som de höll deras givna hebreiska namn och judiska efternamn hemliga . Som ett resultat har väldigt få sefardiska Bnei Anusim efternamn som är specifikt sefardisk ursprung, eller som uteslutande finns bland Bnei Anusim.

Distribution

Före 1492

Före 1492 fanns det betydande judiska befolkningar i de flesta spanska och portugisiska provinser. Bland de större judiska befolkningarna i faktiska antal var de judiska samhällena i städer som Lissabon , Toledo , Córdoba , Sevilla , Málaga och Granada . I dessa städer utgjorde judarna dock bara betydande minoriteter av den totala befolkningen. I flera mindre städer utgjorde dock judarna majoriteter eller pluraliteter , eftersom städerna grundades eller beboddes huvudsakligen av judar. Bland dessa städer fanns Ocaña , Guadalajara , Buitrago del Lozoya , Lucena , Ribadavia , Hervás , Llerena och Almazán .

I Kastilien , Aranda de Duero , Ávila , Alba de Tormes , Arévalo , Burgos , Calahorra , Carrión de los Condes , Cuéllar , Herrera del Duque , León , Medina del Campo , Ourense , Salamanca , Segovia , Soria och stora Villalón Judiska samhällen eller aljamas . Aragon hade betydande judiska samhällen i Callen i Girona , Barcelona , Tarragona , Valencia och Palma ( Mallorca ), med Girona-synagogan som centrum för den katalanska judendomen

De första judarna som lämnade Spanien bosatte sig i det som idag är Algeriet efter de olika förföljelserna som ägde rum 1391.

Utvisningen av judarna från Spanien (år 1492) av Emilio Sala Francés

Efter 1492

Alhambra -dekretet (även känt som utvisningsediktet) var ett påbud utfärdat den 31 mars 1492 av de gemensamma katolska monarker i Spanien ( Isabella I av Kastilien och Ferdinand II av Aragon ) som beordrade utvisning av praktiserande judar från kungadömena Kastilien och Aragon och dess territorier och ägodelar senast den 31 juli samma år. Det primära syftet var att eliminera deras inflytande på Spaniens stora converso- befolkning och säkerställa att de inte återvände till judendomen. Över hälften av Spaniens judar hade konverterat till följd av den religiösa förföljelsen och pogromer som inträffade 1391, och som sådana var de inte föremål för dekretet eller utvisning. Ytterligare ett antal av de kvarvarande valde att undvika utvisning till följd av påbudet. Som ett resultat av Alhambra-dekretet och förföljelsen under tidigare år konverterade över 200 000 judar till katolicismen och mellan 40 000 och 100 000 utvisades, ett obestämt antal som återvände till Spanien under åren efter utvisningen.

De spanska judarna som valde att lämna Spanien istället för att konvertera spreds över hela regionen i Nordafrika som kallas Maghreb . I dessa regioner blandades de ofta med de redan existerande Mizrahi -arabisktalande samhällena, och blev förfäder till de marockanska, algeriska, tunisiska och libyska judiska gemenskaperna.

Många spanska judar flydde till det osmanska riket där de hade fått en tillflykt. Sultan Bayezid II från det osmanska riket , som fick reda på om utvisningen av judar från Spanien, skickade den osmanska flottan för att föra judarna säkert till ottomanska länder, främst till städerna Salonika (för närvarande Thessaloniki , nu i Grekland) och Smyrna (nu känd i engelska som İzmir , för närvarande i Turkiet). ^{[ bättre källa behövs ]} Vissa tror att den persiska judendomen ( iranska judar), som den enda gemenskap av judar som levde under shiiterna, förmodligen led mer än någon sefardisk gemenskap (persiska judar är inte sefardisk härkomst). Många av dessa judar bosatte sig också i andra delar av Balkan som styrdes av ottomanerna, såsom de områden som nu är Bulgarien, Serbien och Bosnien.

Genom historien har forskare gett vitt skilda antal judar som fördrivits från Spanien. Emellertid föredras sannolikt siffran av minimalistiska forskare att vara under de 100 000 judar - medan andra föreslår ett större antal - som ännu inte hade konverterat till kristendomen 1492, möjligen så lågt som 40 000 och så högt som 200 000 (medan Don Isaac Abarbanel sa att han ledde 300 000 judar ut ur Spanien) kallade " Megorashim " ("utvisade", i motsats till de lokala judar de träffade som de kallade " Toshavim " - "Medborgare") på den hebreiska de hade talat. Många reste till Portugal och fick bara ett par år av andrum från förföljelsen . Det judiska samfundet i Portugal (kanske då cirka 10 % av landets befolkning) förklarades sedan kristna genom kungligt dekret om de inte lämnade.

Sådana siffror exkluderar det betydande antalet judar som återvände till Spanien på grund av det fientliga mottagande de fick i sina tillflyktsländer, särskilt Fez . Situationen för de återvändande legaliserades med förordningen av den 10 november 1492 som fastställde att civila och kyrkliga myndigheter skulle vara vittnen till dopet och, i det fall de döptes före ankomsten, krävdes bevis och dopvittnen. Dessutom kunde all egendom återvinnas av återvändande till samma pris som den såldes. Återvändande dokumenteras så sent som 1499. Å andra sidan satte kungliga rådets bestämmelse av den 24 oktober 1493 hårda sanktioner för dem som förtalade dessa nya kristna med förolämpande termer som tornados .

Som ett resultat av den nyare judiska utvandringen från arabiska länder flyttade många av sefarderna tehorim från västra Asien och Nordafrika till antingen Israel eller Frankrike, där de utgör en betydande del av de judiska samhällena idag. Andra betydande gemenskaper av Sephardim Tehorim migrerade också på senare tid från Främre Östern till New York City , Argentina, Costa Rica, Mexiko, Montreal , Gibraltar , Puerto Rico och Dominikanska republiken . ^{[ bättre källa behövs ]} På grund av fattigdom och turbulens i Latinamerika anslöt sig en annan våg av sefardisk judar till andra latinamerikaner som migrerade till USA, Kanada, Spanien och andra länder i Europa.

Sephardims beständighet i Spanien

Enligt den genetiska studien "The Genetic Legacy of Religious Diversity and Intolerance: Paternal Lineages of Christians, Jews, and Muslims in the Iberian Peninsula" vid University Pompeu Fabra i Barcelona och University of Leicester, ledd av britten Mark Jobling, Francesc Calafell , och Elena Bosch, publicerad av American Journal of Human Genetics, visar genetiska markörer att nästan 20 % av spanjorerna har sefardisk judiska markörer (direkt manlig härkomst för Y, motsvarande vikt för kvinnliga mitokondrier); invånare i Katalonien har cirka 6 %. Detta visar att det förekom historiska blandäktenskap mellan etniska judar och andra spanjorer, och i huvudsak att några judar stannade kvar i Spanien. På samma sätt visade studien att cirka 11 % av befolkningen har DNA associerat med morerna.

Sefardim i moderna Iberien

Idag bor omkring 50 000 erkända judar i Spanien, enligt Federation of Jewish Communities i Spanien. Det lilla judiska samfundet i Portugal uppskattas till mellan 1 740 och 3 000 människor. Även om några är av ashkenaziskt ursprung, är majoriteten sefardisk judar som återvände till Spanien efter slutet av protektoratet över norra Marocko. En gemenskap med 600 sefardiska judar bor i Gibraltar . ^{[ bättre källa behövs ]}

År 2011 erkände rabbinen Nissim Karelitz , en ledande rabbin och halakisk auktoritet och ordförande för Beit Din Tzedeks rabbinska domstol i Bnei Brak , Israel, hela samhället av sefardiska ättlingar i Palma de Mallorca , Chuetas , som judisk . De omfattar cirka 18 000 personer eller drygt 2 % av hela öns befolkning.

Av Bnei Anusim-gemenskapen i Belmonte, Portugal , återvände några officiellt till judendomen på 1970-talet. De öppnade en synagoga , Bet Eliahu , 1996. Belmonte-samhället i Bnei Anusim som helhet har dock ännu inte fått samma erkännande som judar som Chuetas i Palma de Mallorca uppnådde 2011.

Spanskt medborgarskap av iberisk sefardisk härkomst

År 1924 godkände diktaturen Primo de Rivera ett dekret för att göra det möjligt för sefardiske judar att få spansk medborgarskap. Även om tidsfristen ursprungligen var i slutet av 1930, använde diplomaten Ángel Sanz Briz detta dekret som grund för att ge spanska medborgarskapspapper till ungerska judar under andra världskriget för att försöka rädda dem från nazisterna.

Idag kräver spansk medborgarskapslag i allmänhet en period av bosättning i Spanien innan medborgarskap kan sökas. Detta hade länge varit avslappnat från tio till två år för sefardiska judar, latinamerikanska amerikaner och andra med historiska band till Spanien. I det sammanhanget ansågs sefardiska judar vara ättlingar till spanska judar som fördrevs eller flydde från landet för fem århundraden sedan efter att judarna fördrevs från Spanien 1492.

2015 antog Spaniens regering lag 12/2015 av den 24 juni, enligt vilken sefardiske judar med anknytning till Spanien kunde få spanskt medborgarskap genom naturalisering, utan det vanliga kravet på bosättning. Sökande måste uppvisa bevis på sitt sefardiska ursprung och viss koppling till Spanien, och klara prov om Spaniens språk, regering och kultur.

Lagen fastställer rätten till spanskt medborgarskap för sefardiske judar med anknytning till Spanien som gäller inom tre år från den 1 oktober 2015. Lagen definierar sefardisk som judar som bodde på den iberiska halvön fram till deras utvisning i slutet av 1400-talet, och deras ättlingar . Lagen föreskriver att tidsfristen ska förlängas med ett år, till den 1 oktober 2019; den förlängdes i mars 2018. Den ändrades 2015 för att ta bort en bestämmelse som kräver att personer som förvärvar spanskt medborgarskap enligt lag 12/2015 måste avsäga sig alla andra medborgarskap. De flesta sökande måste klara kunskapstester i det spanska språket och spansk kultur, men de som är under 18 år eller handikappade är undantagna. En resolution i maj 2017 undantog även personer över 70 år.

Den sefardiska medborgarskapslagen skulle upphöra att gälla i oktober 2018 men förlängdes med ytterligare ett år av den spanska regeringen.

Lagen säger att spanskt medborgarskap kommer att ges till "de sefardiska utländska medborgare som bevisar detta [sefardiske] tillstånd och deras speciella förhållande till vårt land, även om de inte har laglig vistelse i Spanien, oavsett deras [nuvarande] ideologi, religion eller övertygelser."

Behörighetskriterier för att bevisa sefardisk härkomst inkluderar: ett intyg utfärdat av Federation of Jewish Communities of Spain, eller uppvisande av ett intyg från den behöriga rabbinska myndigheten, som är lagligt erkänd i det land där den sökande har sin vanliga vistelseort, eller annan dokumentation som kan vara anses lämplig för detta ändamål; eller genom att motivera att man upptagits som sefardisk ättling, eller direkt ättling till personer som är upptagna i den förteckning över skyddade sefardisk familj i Spanien som avses i lagdekretet av den 29 december 1948, eller ättlingar till dem som erhållit naturalisation genom Kungl. förordning av den 20 december 1924; eller genom kombinationen av andra faktorer inklusive efternamn på sökanden, talat familjespråk (spanska, ladino, haketia) och andra bevis som intygar härkomst från sefardisk judar och en relation till Spanien. Enbart efternamn, enbart språk eller annat bevis kommer inte att vara avgörande för beviljandet av spanskt medborgarskap.

Sambandet med Spanien kan fastställas, om släktskap med en familj på en lista över sefardiska familjer i Spanien inte är tillgänglig, genom att bevisa att spansk historia eller kultur har studerats, bevis på välgörande, kulturella eller ekonomiska aktiviteter förknippade med spanjorer, eller organisationer, eller sefardisk kultur.

Vägen till spanskt medborgarskap för sefardiske sökande förblev kostsam och mödosam. Den spanska regeringen tar cirka 8–10 månader på sig att besluta i varje ärende. I mars 2018 hade cirka 6 432 personer beviljats spanskt medborgarskap enligt lagen. Totalt inkom cirka 132 000 ansökningar, varav 67 000 under månaden före sista ansökningsdag den 30 september 2019. Ansökningar om portugisiskt medborgarskap för Sephardis förblev öppna. Tidsfristen för att uppfylla kraven förlängdes till september 2021 på grund av förseningar på grund av covid-19-pandemin, men endast för dem som hade gjort en preliminär ansökan senast den 1 oktober 2019.

I vad som verkade vara en ömsesidig gest sa Natan Sharansky , ordförande för den kvasi-statliga judiska byrån för Israel , att "staten Israel måste underlätta vägen för deras återvändande", med hänvisning till miljontals ättlingar till conversos runt om i Latinamerika och Iberia. Några hundratusentals kanske utforskar sätt att återvända till det judiska folket. .

Portugisiskt medborgarskap av portugisisk sefardisk härkomst

I april 2013 ändrade Portugal sin lag om medborgarskap för att ge medborgarskap till ättlingar till portugisiska sefardiska judar som fördrevs från landet för fem århundraden sedan efter den portugisiska inkvisitionen.

Den ändrade lagen gav ättlingar till portugisiska sefardiska judar rätten att bli portugisiska medborgare, var de än bodde, om de "tillhör en sefardisk gemenskap av portugisiskt ursprung med anknytning till Portugal." Portugal blev därmed det första landet efter Israel att anta en judisk återvändandelag .

Den 29 januari 2015 ratificerade det portugisiska parlamentet lagstiftningen som erbjuder dubbelt medborgarskap till ättlingar till portugisiska sefardisk judar. Liksom lagen som senare antogs i Spanien, gäller de nyinrättade lagliga rättigheterna i Portugal för alla ättlingar till Portugals sefardiske judar, oavsett ättlingens nuvarande religion, så länge som ättlingen kan visa "en traditionell koppling" till portugisiska sefardisk judar. Detta kan vara genom "släktnamn, familjespråk och direkta eller bilaterala anor." Lagen om portugisisk medborgarskap ändrades i detta syfte genom lagdekret nr.º 43/2013, och ändrades ytterligare genom lagdekret nr.º 30-A/2015, som trädde i kraft den 1 mars 2015. «Ansökare om portugisiskt medborgarskap via denna väg bedöms av experter vid en av Portugals judiska samhällen i antingen Lissabon eller Porto».

I ett ömsesidigt svar på den portugisiska lagstiftningen sa Michael Freund, ordförande för Shavei Israel till nyhetsbyråer 2015 att han "manar den israeliska regeringen att inleda ett nytt strategiskt tillvägagångssätt och att nå ut till de [sefardiske] Bnei Anousim , människor vars spanska och portugisiska judiska förfäder var tvungna att konvertera till katolicismen för mer än fem århundraden sedan."

I juli 2017 hade den portugisiska regeringen tagit emot cirka 5 000 ansökningar, de flesta från Brasilien, Israel och Turkiet. 400 hade beviljats, med en tid mellan ansökan och beslut på cirka två år. Under 2017 hade totalt 1 800 sökande beviljats portugisiskt medborgarskap. I februari 2018 var 12 000 ansökningar under behandling.

Språk

Dedikation vid Yad Vashem i Jerusalem skriven på hebreiska, engelska, jiddisch och judeo-spanska

Det mest typiska traditionella språket för sefardim är judeo -spanska, även kallat judezmo eller ladino . Det är ett romanskt språk som huvudsakligen kommer från gammalkastilianska (spanska), med många lån från turkiska, och i mindre utsträckning från grekiska, arabiska, hebreiska och franska. Fram till nyligen talades två olika dialekter av judeo-spanska i Medelhavsregionen: östlig judeo-spanska (i olika distinkta regionala variationer) och västra eller nordafrikanska judeo-spanska (även känd som Ḥakitía ) . Det sistnämnda talades en gång, med liten regional utmärkelse, i sex städer i norra Marocko. På grund av senare emigration talades det också av Sephardim i Ceuta och Melilla (spanska städer i Nordafrika), Gibraltar , Casablanca (Marocko) och Oran (Algeriet).

Den östliga sefardiska dialekten kännetecknas av dess större konservatism, dess bibehållande av många gamla spanska drag i fonologi, morfologi och lexikon, och dess många lån från turkiska och, i mindre utsträckning, även från grekiska och sydslaviska. Båda dialekterna har (eller haft) många lån från hebreiska, särskilt när det gäller religiösa frågor. Men antalet hebraismer i dagligt tal och skrift är inte på något sätt jämförbart med det som finns i jiddisch , det första språket under en tid bland ashkenazijudar i Europa.

Å andra sidan var den nordafrikanska sefardiska dialekten fram till början av 1900-talet också mycket konservativ; dess överflödande vardagsarabiska lånord behöll de flesta av de arabiska fonem som funktionella komponenter i ett nytt, berikat latinamerikanskt fonologiskt system. Under den spanska koloniala ockupationen av norra Marocko (1912–1956) utsattes Ḥakitía för genomgripande, massivt inflytande från modern standardspanska. De flesta marockanska judar talar nu en vardaglig, andalusisk form av spanska , med endast tillfällig användning av det gamla språket som ett tecken på solidaritet inom gruppen. På liknande sätt kan amerikanska judar nu använda en enstaka jiddischism i vardagligt tal. Förutom vissa yngre individer, som fortsätter att utöva Ḥakitía som en fråga om kulturell stolthet, har denna dialekt, förmodligen den mest arabiserade av de romanska språken förutom mozarabiska , i princip upphört att existera.

Däremot har östjudisk-spanska klarat sig något bättre, särskilt i Israel, där tidningar, radiosändningar och grundskole- och universitetsprogram strävar efter att hålla språket vid liv. Men de gamla regionala variationerna (t.ex. Bosnien, Makedonien, Bulgarien, Rumänien, Grekland och Turkiet) är redan antingen utdöda eller dömda att utplånas. Bara tiden kommer att utvisa om judisk-spansk koiné, som nu utvecklas i Israel – liknande den som utvecklades bland sefardiska invandrare till USA tidigt på 1900-talet – kommer att segra och överleva in i nästa generation.

Judæo-portugisiska användes av Sephardim - särskilt bland de spanska och portugisiska judarna . Pidgin -formerna av portugisiska som talas bland slavar och deras sefardiska ägare var ett inflytande i utvecklingen av papiamento och de kreolska språken i Surinam .

Andra romanska språk med judiska former, talade historiskt av Sephardim, inkluderar judeo-katalanska . Ofta underskattat var detta språk det huvudsakliga språket som användes av de judiska samhällena i Katalonien , Balearerna och regionen Valencia . Gibraltar - gemenskapen har haft ett starkt inflytande på Gibraltar-dialekten Llanito och bidragit med flera ord till denna engelsk/spanska patois.

Andra språk som associeras med sefardiska judar är mestadels utdöda, t.ex. Corfiot Italkian , som tidigare talades av några sefardiska gemenskaper i Italien. Judeo-arabiska och dess dialekter har varit ett stort folkspråk för sefarderna som bosatte sig i nordafrikanska kungadömen och arabisktalande delar av det osmanska riket . Lågtyska (lågsaxiska), som tidigare användes som folkspråk av Sephardim runt Hamburg och Altona i norra Tyskland, används inte längre som ett specifikt judiskt folkspråk .

Sephardim har genom sin diaspora varit en polyglotbefolkning som ofta lär sig eller utbyter ord med språket för sin värdbefolkning, oftast italienska , arabiska , grekiska , turkiska och holländska . De integrerades lätt med de samhällen som var värdar för dem. Under de senaste århundradena och, mer specifikt 1800- och 1900-talen, har två språk blivit dominerande i den sefardiska diasporan: franska , som först introducerades av Alliance Israélite Universelle , och sedan genom att nya invandrare togs upp till Frankrike efter att Tunisien, Marocko och Algeriet blev oberoende, och hebreiska i staten Israel. ^{[ citat behövs ]}

Litteratur

Läran om galut anses av forskare vara ett av de viktigaste begreppen i judisk historia, om inte det viktigaste. I judisk litteratur glut , det hebreiska ordet för diaspora , vanliga motiv av förtryck, martyrskap och lidande när de diskuterade den kollektiva erfarenheten av exil i diaspora som har varit unikt formgivande i judisk kultur. Denna litteratur formades i århundraden av utvisningarna från Spanien och Portugal och var därför en framträdande plats i ett brett spektrum av medeltida judisk litteratur från rabbinska skrifter till profan poesi. Trots det skiljer sig behandlingen av överflöd i sefardiska källor, som forskaren David A. Wacks säger "ibland motsäger de relativt bekväma omständigheterna i den judiska gemenskapen i Sefarad."

Historia

Tidig historia

Det exakta ursprunget till de judiska samhällena på den iberiska halvön är oklart. Det finns fragmentariska och ofullständiga bevis på en judisk närvaro på den iberiska halvön från förromersk tid. Mer betydande referenser härstammar från den romerska perioden.

Den provensalske rabbinen och lärde rabbinen Abraham ben David skrev i anno 1161: "Det finns en tradition med det [judiska] samhället i Granada att de kommer från invånarna i Jerusalem, av ättlingarna till Juda och Benjamin , snarare än från byarna, städer i de avlägsna områdena [i Israel]." På andra ställen skriver han om sin morfars familj och hur de kom till Spanien: "När Titus segrade över Jerusalem , blidkade hans officer som var utsedd över Hispania honom och bad att han skulle skicka till honom fångar som bestod av Jerusalems adelsmän, och Så skickade han några av dem till honom, och det fanns bland dem de som gjorde gardiner och som var kunniga i silkesarbeten, och en som hette Baruk, och de stannade kvar i Mérida . " Här hänvisar Rabbi Abraham ben David till det andra inflödet av judar till Spanien, kort efter förstörelsen av Israels andra tempel år 70 e.Kr.

Det tidigaste omnämnandet av Spanien återfinns, påstås, i Obadja 1:20: "Och de landsförvisade av denna här av Israels söner som är bland kanaanéerna ända till Ṣarfat (hebreiska: franska), och de förvisade från Jerusalem som är i Sefarad, kommer att ta städerna i söder i besittning." Medan den medeltida lexikografen, David ben Abraham Al-Fāsī , identifierar Ṣarfat med staden Ṣarfend (judeo-arabiska: צרפנדה ), har ordet Sepharad (hebreiska: ספרד ) i samma vers översatts av den rabbinska forskaren från det första århundradet, Yonathan Ben Uzziel, som Aspamia . Baserat på en senare undervisning i kompendiet av judiska muntliga lagar som sammanställdes av Rabbi Judah Hanasi 189 e.Kr., känd som Mishnah , är Aspamia förknippad med en mycket avlägsen plats, allmänt sett som Hispania eller Spanien. Omkring 960 e.Kr. skrev Ḥisdai ibn Šaprūṭ , handelsminister vid kalifens hov i Córdoba, till Josef, kungen av Khazaria , och sa: "Namnet på vårt land där vi bor kallas på det heliga tungan Sefarad , men på arabernas språk, ländernas invånare, Alandalus [Andalusien], namnet på rikets huvudstad, Córdoba."

Enligt Rabbi David Kimchi (1160–1235) hänvisar båda Ṣarfat och Sepharad i sin kommentar till Obadja 1:20 till den judiska fångenskapen (heb. galut ) som fördrevs under kriget med Titus och som gick så långt som till länderna Alemania (Tyskland), Escalona , Frankrike och Spanien. Namnen Ṣarfat och Sepharad nämns uttryckligen av honom som Frankrike respektive Spanien. Vissa forskare menar att i fallet med ortnamnet Ṣarfat (lit. Ṣarfend ) – som, som nämnts, tillämpades på den judiska diasporan i Frankrike, gjordes kopplingen till Frankrike endast exegetiskt på grund av dess likhet i stavning med namnet פרנצא (Frankrike), genom en omkastning av dess bokstäver.

Den spanske juden Moses de León (ca 1250 – 1305) nämner en tradition angående de första judiska exilerna och säger att den stora majoriteten av de första landsflyktiga som drivits bort från Israels land under den babyloniska fångenskapen vägrade att återvända, för de hade sett att det andra templet skulle förstöras som det första. I ännu en lära, som senare fördes vidare av Moses ben Machir på 1500-talet, hänvisas uttryckligen till det faktum att judar har bott i Spanien sedan förstörelsen av det första templet:

Nu har jag hört att denna lovsång, emet weyaṣiv [som nu används av oss i bönriten] sändes av de landsförvisade som har drivit bort från Jerusalem och som inte var med Esra i Babylon och att Esra hade skickat för att fråga efter dem , men de ville inte gå upp [dit], svarade att eftersom de var förutbestämda att gå i landsflykt igen en andra gång och att templet ännu en gång skulle förstöras, varför skulle vi då fördubbla vår ångest? Det är bäst för oss att vi förblir här på vår plats och för att tjäna Gud. Nu har jag hört att de är folket i Ṭulayṭulah ( Toledo ) och de som är nära dem. Men för att de inte skulle betraktas som ogudaktiga män och de som saknar trohet, må Gud förbjuda, skrev de ned åt dem detta storartade lovsång osv.

På liknande sätt har spanjoren Gedaliah ibn Jechia skrivit:

I [5,]252 anno mundi [1492 e.Kr.] förde kung Ferdinand och hans hustru Isabella krig med ismaeliterna som var i Granada och intog det, och medan de återvände befallde de judarna i alla hans kungadömen att i men en kort tid skulle de ta ledigt från länderna [de hade hittills ägt], de var Kastilien, Navarra, Katalonien, Aragón, Granada och Sicilien. Då svarade de [judiska] invånarna i Ṭulayṭulah ( Toledo ) att de inte var närvarande [i Judéens land] vid den tidpunkt då deras Kristus dödades. Tydligen stod det skrivet på en stor sten på stadens gata som någon mycket gammal suverän skrev in och vittnade om att judarna i Ṭulayṭulah ( Toledo ) inte lämnade därifrån under byggandet av det andra templet och inte var inblandade i att döda [mannen som de kallade] Kristus. Ändå var ingen ursäkt till någon nytta för dem, inte heller för resten av judarna, förrän sex hundra tusen själar hade evakuerats därifrån.

Don Isaac Abrabanel , en framstående judisk figur i Spanien på 1400-talet och en av kungens betrodda hovmän som bevittnade utvisningen av judar från Spanien 1492, informerar sina läsare att de första judarna som nådde Spanien fördes med fartyg till Spanien av en vissa Phiros som var förbundet med kungen av Babylon när han belägrade Jerusalem. Denne man var greker till födseln, men som hade fått ett kungadöme i Spanien. Han blev genom giftermål släkt med en viss Espan, brorson till kung Herakles, som också regerade över ett kungarike i Spanien. Denne Herakles avsade sig senare sin tron på grund av att han föredrar sitt hemland i Grekland, och lämnade sitt kungarike till sin brorson, Espan, av vilken landet España (Spanien) har fått sitt namn. De förvisade judarna som transporterades dit av nämnda Phiros härstammade efter härstamning från Juda, Benjamin, Shimon och Levi, och var, enligt Abrabanel, bosatta i två distrikt i södra Spanien: ett, Andalusien, i staden Lucena - en stad så kallade av de judiska exilen som hade kommit dit; den andra, i landet runt Ṭulayṭulah ( Toledo ).

Abrabanel säger att namnet Ṭulayṭulah ( Toledo ) gavs till staden av dess första judiska invånare, och antar att namnet kan ha betytt טלטול (=vandrande), på grund av deras vandring från Jerusalem. Han säger vidare att det ursprungliga namnet på staden var Pirisvalle, så kallad av dess tidiga hedniska invånare. Han skriver också där att han fann skrivet i de gamla annalerna om spansk historia som samlats in av kungarna av Spanien att de 50 000 judiska hushållen som då bodde i städerna i hela Spanien var ättlingar till män och kvinnor som skickades till Spanien av den romerske kejsaren och som tidigare varit föremål för honom och som Titus ursprungligen hade förvisat från platser i eller runt Jerusalem. De två exiljudarna anslöt sig och blev ett.

Bevis som tyder på judiska förbindelser med den iberiska halvön inkluderar:

Hänvisningar i Jesajas , Jeremias , Hesekiels , I Kings och Jonas böcker till landet Tarsis , som av många anses ha varit beläget i det moderna södra Spanien (i det gamla Tartessus ).
En signetring hittad i Cadiz , med anor från 700-talet f.Kr. Inskriptionen på ringen, allmänt accepterad som fenicisk , har av några få forskare tolkats som "paleohraisk " .
En amfora från åtminstone det första århundradet som hittades i Ibiza , som bär avtryck av två hebreiska tecken.
Flera tidiga judiska författare skrev att deras familjer hade bott i Spanien sedan förstörelsen av det första templet. Isaac Abravanel (1437–1508) uppgav att familjen Abravanel hade bott på den iberiska halvön i 2 000 år.

Vissa tyder på att betydande judisk immigration troligen inträffade under den romerska perioden i Hispania . Provinsen kom under romersk kontroll i och med Kartagos fall efter det andra puniska kriget (218–202 f.Kr.). Exakt hur snart efter denna tid judar tog sig in på scenen i detta sammanhang är en fråga om spekulationer. Det är inom möjlighetens område att de åkte dit under romarna som fria män för att dra fördel av dess rika resurser. Den judiske historikern Josephus bekräftar att det redan år 90 e.Kr. fanns en judisk diaspora i Europa, som bestod av de två stammarna, Juda och Benjamin. Sålunda skriver han i sina Antiquities : "... det finns bara två stammar i Asien (Turkiet) och Europa som är föremål för romarna, medan de tio stammarna är bortom Eufrat hittills och är en ofantlig skara."

Även om spridningen av judar till Europa oftast förknippas med diasporan som följde från den romerska erövringen av Judéen , föregick emigrationen från Judéen till det större romerska Medelhavsområdet förstörelsen av Jerusalem i händerna på romarna under Titus . Alla judar som redan var i Hispania vid denna tidpunkt skulle ha fått sällskap av de som hade blivit förslavade av romarna under Vespasianus och Titus , och skingras till det yttersta västerut under judiska krigens period, och särskilt efter Judéens nederlag år 70. Ett konto placerade antalet fraktade till Hispania till 80 000. Efterföljande immigrationer kom in i området längs både de nordafrikanska och sydeuropeiska sidorna av Medelhavet.

Bland de tidigaste uppteckningarna som kan hänvisa specifikt till judar på den iberiska halvön under den romerska perioden är Paulus brev till romarna . Forskare som Josephus Flavius har tagit Paulus avsikt att åka till Hispania för att predika evangeliet ( Rom 15:24, 28) för att indikera närvaron av judiska samhällen där, såväl som det faktum att Herodes Antipas förvisades av Caligula under året 39 kan ha varit i Hispania.

Från en något senare period nämner Midrash Rabbah ( Tredje Mosebok Rabba § 29.2 ) och Pesikta de-Rav Kahana ( Rosh Hashanna ), båda, den judiska diasporan i Spanien (Hispania) och deras eventuella återkomst.

Den kanske mest direkta och mest betydande av tidiga referenser är de flera dekret från Elviras råd , sammankallade i början av 300-talet, som tar upp korrekt kristet beteende med hänsyn till judarna i Hispania.

Som medborgare i det romerska riket ägnade sig judarna i Hispania åt en mängd olika yrken, inklusive jordbruk. Fram till antagandet av kristendomen hade judarna nära relationer med icke-judiska befolkningar och spelade en aktiv roll i det sociala och ekonomiska livet i provinsen. Edikterna från synoden i Elvira ger bevis på judar som var tillräckligt integrerade i det större samhället för att orsaka oro bland vissa. Av rådets 80 kanoniska beslut upprätthöll de som avser judar en separation mellan de två samhällena. Det verkar som om judars närvaro vid denna tidpunkt var av större oro för kristna myndigheter än närvaron av hedningar. Kanon 16, som förbjöd kristnas äktenskap med judar, formulerades starkare än kanon 15, som förbjöd äktenskap med hedningar. Kanon 78 hotar kristna som begår äktenskapsbrott med judar med utfrysning . Canon 48 förbjöd välsignelse av kristna grödor av judar, och kanon 50 förbjöd att dela måltider av kristna och judar.

Men i jämförelse med det judiska livet i Bysans och Italien var livet för de tidiga judarna i Hispania och resten av södra Europa relativt acceptabelt. Detta beror till stor del på den svårighet kyrkan hade att etablera sig i sin västra gräns. I väster germanska stammar som suevierna , vandalerna och särskilt visigoterna mer eller mindre stört det romerska imperiets politiska och kyrkliga system, och under flera århundraden åtnjöt judarna en viss fred som deras bröder i öster gjorde. inte.

Barbarinvasioner förde större delen av den iberiska halvön under visigotiskt styre i början av det femte århundradet. Förutom i sitt förakt för treenighetskristna, var de arianska västgoterna i stort sett ointresserade av de religiösa trosbekännelserna inom sitt rike. Det var inte förrän 506, när Alaric II (484–507) publicerade sitt Brevarium Alaricianum ( Breviary of Alaric ) (där han antog de avdrivna romarnas lagar), som en visigotisk kung ägnade sig åt judarna.

Judarnas situation förändrades efter omvandlingen av den visigotiska kungafamiljen under Recared from arianism till romersk katolicism 587. I sin önskan att konsolidera riket under den nya religionen antog visigoterna en aggressiv politik mot judar. Eftersom kungen och kyrkan agerade i ett gemensamt intresse försämrades judarnas situation. Under på varandra följande visigotiska kungar och under kyrklig myndighet vidtogs många order om utvisning, tvångsomvandling, isolering, förslavning, avrättning och andra straffåtgärder. Åren 612–621 blev situationen för judarna outhärdlig och många lämnade Spanien för närliggande norra Afrika. År 711 följde tusentals judar från Nordafrika med muslimerna som invaderade Spanien, underordnade det katolska Spanien och förvandlade mycket av det till en arabisk stat, Al-Andalus.

Judarna i Hispania hade varit fullständigt förbittrade och alienerade av det katolska styret vid tiden för den muslimska invasionen . För dem uppfattades morerna som, och var faktiskt, en befriande kraft. Vart de än gick möttes muslimerna av judar som var ivriga att hjälpa dem att administrera landet. I många erövrade städer lämnades garnisonen i händerna på judarna innan muslimerna fortsatte vidare norrut. Detta började nästan fyra århundraden av muslimskt styre på den iberiska halvön, som blev känd som "guldåldern" för sefardisk judendom.

1200-talsskildring av en jude och muslim som spelar schack i Al-Andalus

judar i muslimska Iberien

Tariq ibn Ziyads seger 711 förändrades sefardernas liv dramatiskt. Även om islamisk lag lade restriktioner på dhimmis (icke-muslimska medlemmar av monoteistiska trosriktningar), välkomnades morernas ankomst i stort sett av judarna i Iberia.

Både muslimska och kristna källor hävdar att judar gav värdefull hjälp till de muslimska erövrarna. När Cordoba väl hade tagits till fånga lämnades försvaret av Cordoba i händerna på judar, och Granada , Malaga , Sevilla och Toledo lämnades till en blandad armé av judar och morer. Även om judar i vissa städer kan ha varit till hjälp för muslimska framgångar, på grund av det lilla antalet hade de begränsad inverkan.

Trots de restriktioner som lagts på judarna som dhimmis , var livet under muslimskt styre ett stort tillfälle och judar blomstrade som de inte gjorde under de kristna visigoterna. Många judar kom till Iberia, sedd som ett land av tolerans och möjligheter, från den kristna och muslimska världen. Efter initiala arabiska segrar, och särskilt med etableringen av Umayyad -styre av Abd al-Rahman I 755, förenades den infödda judiska gemenskapen av judar från resten av Europa, såväl som från arabiska länder, från Marocko till Babylon . ^{Judiska samhällen berikades .} kulturellt, intellektuellt och religiöst genom sammanblandningen av dessa olika judiska traditioner ^{[ ytterligare förklaring behövs ]}

Den arabiska kulturen hade naturligtvis också en bestående inverkan på den sefardiske kulturella utvecklingen. Allmän omvärdering av skrifterna föranleddes av muslimsk antijudisk polemik och spridningen av rationalism , såväl som karaiters antirabbanitiska polemik . Arabernas kulturella och intellektuella prestationer, och mycket av den vetenskapliga och filosofiska spekulationen i antikens grekiska kultur , som hade bevarats bäst av arabiska forskare, gjordes tillgängliga för den bildade juden. Den noggranna aktning araberna hade för grammatik och stil hade också till effekt att det stimulerade intresset för filologiska frågor i allmänhet bland judar. Arabiska blev huvudspråket för sefardisk vetenskap, filosofi och vardagliga affärer, vilket hade varit fallet med babyloniska geonim . Detta grundliga antagande av det arabiska språket underlättade också avsevärt assimileringen av judar i den moriska kulturen, och den judiska aktiviteten inom en mängd olika yrken, inklusive medicin, handel, finans och jordbruk ökade.

På 800-talet kände vissa medlemmar av den sefardiska gemenskapen sig självsäkra nog att delta i proselytisering bland kristna. Detta inkluderade de hetsiga brevväxlingarna som skickades mellan Bodo Eleazar , en före detta kristen diakon som hade konverterat till judendomen 838, och biskopen av Córdoba Paulus Albarus , som hade konverterat från judendomen till kristendomen. Varje man, med sådana epitet som "eländig kompilator", försökte övertyga den andre att återvända till sin tidigare tro, utan resultat. ^{[ citat behövs ]}

Guldåldern är närmast identifierad med Abd al-Rahman III: s regeringstid (882–942), den första oberoende kalifen av Cordoba , och i synnerhet med karriären för hans judiska rådman, Hasdai ibn Shaprut (882–942). Inom detta sammanhang av kulturellt beskydd blomstrade studier i hebreiska, litteratur och lingvistik.

Hasdai gynnade världens judar inte bara indirekt genom att skapa en gynnsam miljö för vetenskapliga sysselsättningar inom Iberien, utan också genom att använda sitt inflytande för att ingripa på uppdrag av utländska judar: i sitt brev till den bysantinska prinsessan Helena bad han om skydd för judarna under bysantinskt styre, som intygar den rättvisa behandlingen av de kristna i al-Andalus , och kanske indikerar att en sådan var beroende av behandlingen av judar utomlands.

Ett anmärkningsvärt bidrag till kristen intellektualism är Ibn Gabirols nyplatonska Fons Vitae ("Livets källa;" "Mekor Hayyim"). Många trodde att det var skrivet av en kristen, men detta verk beundrades av kristna och studerades i kloster under hela medeltiden, även om Solomon Munks verk på 1800-talet bevisade att författaren till Fons Vitae var juden ibn Gabirol .

Förutom bidrag av originalverk var sefarderna aktiva som översättare. Främst i Toledo översattes texter mellan grekiska, arabiska, hebreiska och latin. När de översatte de stora verken av arabiska, hebreiska och grekiska till latin, var de iberiska judarna avgörande för att föra in områdena vetenskap och filosofi, som utgjorde mycket av grunden för renässansens lärande, till resten av Europa.

I början av 1000-talet bröt den centraliserade myndigheten baserad i Cordoba samman efter berberinvasionen och avdrivningen av umayyaderna. I dess ställe uppstod de oberoende taifa- furstendömena under styre av lokala Muwallad- , arabiska, berber- eller slaviska ledare. Istället för att ha en kvävande effekt utökade kalifatets upplösning möjligheterna till judar och andra yrkesverksamma. Tjänsterna från judiska vetenskapsmän, läkare, handlare, poeter och forskare uppskattades i allmänhet av kristna och muslimska härskare i regionala centra, särskilt som ordningen återställdes i nyligen erövrade städer. Rabbi Samuel ha-Nagid (ibn Naghrela) var vesiren i Granada . Han efterträddes av sin son Joseph ibn Naghrela som dödades av en hetsad folkhop tillsammans med större delen av det judiska samfundet. Återstoden flydde till Lucena .

Iakttagande av Havdalah -ritualen, 1300-talets Spanien

Den första stora och mest våldsamma förföljelsen i det islamiska Spanien var massakern i Granada 1066 , som inträffade den 30 december, när en muslimsk folkmassa stormade det kungliga palatset i Granada , korsfäste den judiske viziern Joseph ibn Naghrela och massakrerade större delen av den judiska befolkningen i staden efter rykten spreds att den mäktige vesiren planerade att döda den svagsinnade och berusade kungen Badis ibn Habus . Enligt 1906 Jewish Encyclopedia, "Mer än 1 500 judiska familjer, som räknade 4 000 personer, föll på en dag, ett antal som bestriddes av några historiker som anser att det är ett exempel på "den vanliga överdriften i numeriska uppskattningar, med vilken historien vimlar. "Gyllene tidsålderns förfall började före fullbordandet av den kristna Reconquista , med inträngningen och inflytandet av Almoraviderna , och sedan Almohaderna , från Nordafrika. Dessa mer intoleranta sekter avskydde liberaliteten i den islamiska kulturen i al-Andalus , inklusive auktoritetspositionen som vissa dhimmis hade över muslimer. När almohaderna gav judarna valet att antingen döda eller konvertera till islam, emigrerade många judar. Vissa, såsom Maimonides familj, flydde söderut och österut till de mer toleranta muslimska länderna , medan andra gick norrut för att bosätta sig i de växande kristna kungadömena.

Under tiden fortsatte Reconquista i norr under hela 1100-talet. När olika arabiska länder föll till de kristna, blev förhållandena för vissa judar i de framväxande kristna kungadömena allt gynnsammare. Som hade hänt under återuppbyggnaden av städer efter myndighetens sammanbrott under umayyaderna, användes judarnas tjänster av de segerrika kristna ledarna. Sefardisk kunskap om fiendens språk och kultur, deras färdigheter som diplomater och yrkesverksamma, såväl som deras önskan om befrielse från outhärdliga förhållanden - exakt samma skäl som de hade visat sig användbara för araberna i de tidiga stadierna av den muslimska invasionen - gjort deras tjänster mycket värdefulla.

Men judarna från den muslimska södern var inte helt säkra på sina vandringar norrut. Gamla fördomar förvärrades av nyare. Misstankar om medverkan med muslimerna levde och judar immigrerade och talade arabiska. Men många av de nyanlända judarna i norr blomstrade under slutet av 1000-talet och början av 1100-talet. Majoriteten av latinsk dokumentation om judar under denna period hänvisar till deras markegendom, åkrar och vingårdar.

På många sätt hade livet fullbordats för sefarderna i al-Andalus . När förhållandena blev mer förtryckande under 1100- och 1200-talen, vände sig judarna åter till en utomstående kultur för att få hjälp. Kristna ledare för återerövrade städer gav dem omfattande självstyre, och judiska lärdomar återhämtade sig något och utvecklades när samhällen växte i storlek och betydelse. Reconquista-judarna nådde dock aldrig samma höjder som de under guldåldern.

Efter Reconquista

Bland sefarderna fanns många som var ättlingar, eller överhuvuden, till rika familjer och som, som Marranos , hade ockuperat framstående positioner i de länder de hade lämnat. Vissa hade utnämnts till tjänstemän, andra hade haft värdiga positioner inom kyrkan; många hade varit chefer för stora bankhus och handelsinrättningar, och några var läkare eller forskare som hade tjänstgjort som lärare i gymnasieskolor. Deras spanska eller portugisiska var en lingua franca som gjorde det möjligt för sefarder från olika länder att engagera sig i handel och diplomati.

Med sina sociala jämlikar umgicks de fritt, utan hänsyn till religion och mer troligt med hänsyn till likvärdig eller jämförande utbildning, för de var i allmänhet väl pålästa, vilket blev en tradition och förväntan. De togs emot vid sultaners, kungars och furstars hov och anställdes ofta som ambassadörer, sändebud eller agenter. Antalet sefardier som har utfört viktiga tjänster till olika länder är avsevärt, eftersom Samuel Abravanel (eller "Abrabanel" - finansråd till vicekungen i Neapel ) eller Moses Curiel (eller "Jeromino Nunes da Costa" - som tjänstgjorde som agent för kronan av Neapel). Portugal i Förenta provinserna ). Bland andra namn som nämns är de av Belmonte, Nasi , Francisco Pacheco , Blas, Pedro de Herrera , Palache , Pimentel , Azevedo , Sagaste, Salvador , Sasportas, Costa , Curiel , Cansino , Schönenberg , Sapoznik (Zapatero), Toledo , Miranda, Toled , Pereira och Teixeira .

Sefarderna utmärkte sig som läkare och statsmän och vann härskares och furstars gunst, både i den kristna och den islamiska världen. Att sefarderna valdes ut till framstående positioner i varje land där de bosatte sig berodde bara delvis på att spanskan hade blivit ett världsspråk genom Spaniens expansion till det världsomspännande spanska imperiet – den kosmopolitiska kulturella bakgrunden efter långa umgänge. med islamiska forskare från de sefardiska familjerna gjorde dem också extremt välutbildade för tiden, till och med långt in i den europeiska upplysningen .

Sefarderna deltog länge aktivt i spansk litteratur ; de skrev på prosa och på rim och var författare till teologiska, filosofiska, belletristiska (estetiska snarare än innehållsbaserade), pedagogiska (undervisning) och matematiska verk. Rabbinerna, som i likhet med alla sefarderna betonade ett rent och välljudande uttal av hebreiska, höll sina predikningar på spanska eller portugisiska. Flera av dessa predikningar har förekommit i tryck. Deras kunskapstörst, tillsammans med det faktum att de fritt umgicks med den yttre världen, ledde till att sefarderna etablerade nya utbildningssystem. Var de än bosatte sig, grundade de skolor som använde spanska som undervisningsmedium. Teater i Konstantinopel var på judæo-spanska eftersom det var förbjudet för muslimer.

En representation av den judiska massakern 1506 i Lissabon.

I Portugal fick sefarderna viktiga roller inom den sociopolitiska sfären och åtnjöt ett visst mått av skydd från kronan (t.ex. Yahia Ben Yahia, Portugals förste "Rabino Maior" och övervakare av de offentliga inkomsterna för den första kungen av Portugal, D Afonso Henriques ) . Även med det ökande trycket från den katolska kyrkan förblev detta tillstånd mer eller mindre konstant och antalet judar i Portugal växte med de som flydde från Spanien. Detta förändrades med D. Manuel I av Portugals äktenskap med dottern till de katolska monarker i det nyfödda Spanien. År 1497 antogs dekretet som beordrade utvisning eller påtvingad omvändelse av alla judar, och sefarderna antingen flydde eller gick i hemlighet under sken av "Cristãos Novos", dvs nya kristna (detta dekret återkallades symboliskt 1996 av det portugisiska parlamentet ). De som flydde till Genua fick bara landa förutsatt att de fick dop. De som hade turen att nå det osmanska riket fick ett bättre öde: Sultanen Bayezid II skickade sarkastiskt ^{[ citat behövs ] sitt tack till Ferdinand för att han skickade några av sina bästa undersåtar till honom, och på så sätt "utarmade sina egna länder samtidigt som han berikade sina (Bayezids)} ". Judar som anlände till det osmanska riket flyttades till största delen i och runt Thessalonika och i viss mån i Konstantinopel och Izmir . Detta följdes av en stor massaker av judar i staden Lissabon 1506 och upprättandet av den portugisiska inkvisitionen 1536. Detta orsakade flykten för den portugisiska judiska församlingen, som fortsatte tills inkvisitionsdomstolarna utplånades 1821; då fanns det väldigt få judar i Portugal.

I Amsterdam , där judar var särskilt framträdande på 1600-talet på grund av sitt antal, rikedom, utbildning och inflytande, etablerade de poetiska akademier efter spanska förebilder; två av dessa var Academia de Los Sitibundos och Academia de Los Floridos . I samma stad organiserade de också den första judiska utbildningsinstitutionen, med forskarklasser där, förutom talmudiska studier, undervisningen gavs på hebreiska . Den viktigaste synagogan, eller Esnoga , som den brukar kallas bland spanska och portugisiska judar, är Amsterdam Esnoga - vanligtvis betraktad som "modersynagogan", och det historiska centrumet av Amsterdam minhag .

En ansenlig sefardisk befolkning hade bosatt sig i Marocko och andra nordafrikanska länder, som koloniserades av Frankrike på 1800-talet. Judar i Algeriet fick franskt medborgarskap 1870 av dekretet Crémieux (tidigare kunde judar och muslimer ansöka om franskt medborgarskap, men var tvungna att avsäga sig användningen av traditionella religiösa domstolar och lagar, vilket många inte ville göra). När Frankrike drog sig tillbaka från Algeriet 1962, flyttade de lokala judiska samfunden till stor del till Frankrike. Det finns vissa spänningar mellan några av dessa samhällen och den tidigare franska judiska befolkningen (som mestadels var ashkenaziska judar ), och med arabisk-muslimska samhällen.

I upptäckternas tidsålder

Interiör av den portugisiska synagogan i Amsterdam, ca. 1680

Den största delen av de spanska judarna som fördrevs 1492 flydde till Portugal, där de undgick förföljelse under några år. Det judiska samfundet i Portugal var då kanske cirka 15 % av landets befolkning. De förklarades kristna genom kungligt dekret såvida de inte lämnade, men kungen hindrade deras avresa och behövde deras hantverksskicklighet och arbetande befolkning för Portugals utomeuropeiska företag och territorier. Senare bosatte sig sefardiska judar i många handelsområden som kontrollerades av Filip II:s och andras välde. Med olika länder i Europa etablerade även de sefardiska judarna kommersiella förbindelser. uppmanar kung Christian IV av Danmark judarna i Amsterdam att bosätta sig i Glückstadt , där bland annat deras religionsfrihet skulle vara säkerställd.

Álvaro Caminha , på Kap Verdes öar, som fick landet som ett bidrag från kronan, etablerade en koloni med judar som tvingades stanna på ön São Tomé . Ön Príncipe bosattes år 1500 under ett liknande arrangemang. Att locka till sig nybyggare visade sig dock vara svårt, den judiska bosättningen var en framgång och deras ättlingar bosatte sig i många delar av Brasilien. År 1579 tilldelades Luis de Carvajal y de la Cueva, en portugisisk född Converso , spansk kronan officer, ett stort område av territorium i Nya Spanien, känt som Nuevo Reino de León . Han grundade bosättningar med andra conversos som senare skulle bli Monterrey .

I synnerhet upprättade judar förbindelser mellan holländarna och Sydamerika. De bidrog till bildandet av det holländska Västindiska kompaniet 1621, och några var medlemmar i direktionen. Holländarnas ambitiösa planer för erövringen av Brasilien genomfördes genom Francisco Ribeiro, en portugisisk kapten, som sägs ha haft judiska förbindelser i Nederländerna . Några år senare, när holländarna i Brasilien vädjade till Nederländerna för hantverkare av alla slag, reste många judar till Brasilien. Omkring 600 judar lämnade Amsterdam 1642, åtföljda av två framstående forskare - Isaac Aboab da Fonseca och Moses Raphael de Aguilar . Judar stödde holländarna i kampen mellan Nederländerna och Portugal om innehavet av Brasilien.

Avrättning av Mariana de Carabajal i Mexico City , dotter till Francisca Nuñez de Carabajal , 1601 av Santo Oficio .

År 1642 utnämndes Aboab da Fonseca till rabbi vid Kahal Zur Israel-synagogan i den holländska kolonin Pernambuco ( Recife ), Brasilien. De flesta av de vita invånarna i staden var sefardiska judar från Portugal som hade förbjudits av den portugisiska inkvisitionen till denna stad på andra sidan Atlanten. 1624 hade kolonin ockuperats av holländarna. Genom att bli samhällets rabbin var Aboab da Fonseca den första utnämnda rabbinen i Amerika. Namnet på hans församling var Kahal Zur Israel Synagogue och samhället hade en synagoga, en mikve och en yeshiva också. Men under den tid han var rabbin i Pernambuco återupptog portugiserna platsen igen 1654, efter en kamp på nio år. Aboab da Fonseca lyckades återvända till Amsterdam efter ockupationen av portugiserna. Medlemmar av hans samhälle immigrerade till Nordamerika och var bland grundarna av New York City , men några judar tog sin tillflykt till Seridó .

Den sefardiska kehillan i Zamość på 1500- och 1600-talen var den i sitt slag i hela dåtidens Polen . Det var en självständig institution, och fram till mitten av 1600-talet var den inte under överinseende av det högsta organet för det judiska självstyret i Republiken Polen - rådet för fyra länder .

Förutom köpmän fanns ett stort antal läkare bland de spanska judarna i Amsterdam: Samuel Abravanel, David Nieto, Elijah Montalto och familjen Bueno; Joseph Bueno rådfrågades i prins Maurices sjukdom (april 1623). Judar antogs som studenter vid universitetet, där de studerade medicin som den enda grenen av vetenskapen av praktisk nytta för dem, ty de fick inte utöva juridik, och den ed som de skulle tvingas avlägga uteslöt dem från professurerna. Inte heller fördes judar in i handelsskråen: en resolution som antogs av staden Amsterdam 1632 (städerna var autonoma) uteslöt dem. Undantag gjordes dock när det gällde affärer som relaterade till deras religion: tryckeri, bokhandel och försäljning av kött, fågel, dagligvaror och droger. År 1655 fick en jude undantagsvis etablera ett sockerraffinaderi.

Jonathan Ray, professor i judiska teologiska studier, har hävdat att sefardernas gemenskap bildades mer under 1600-talet än under medeltiden. Han förklarar att de spanska judiska samfunden före utvisningen inte hade en gemensam identitet i den mening som utvecklades i diasporan. De bar inte med sig någon speciell spansk-judisk identitet i exil, men vissa delade kulturella drag bidrog till bildandet av diasporagemenskapen från vad som historiskt sett varit självständiga gemenskaper.

Förintelsen

En ung kvinna gråter under deportationen av judar från Ioannina (Grekland) den 25 mars 1944.

Förintelsen som ödelade den europeiska judendomen och praktiskt taget förstörde dess månghundraåriga kultur utplånade också de stora europeiska befolkningscentra av sefardisk judendom och ledde till att dess unika språk och traditioner nästan helt försvann . Sefardiska judiska samhällen från Frankrike och Nederländerna i nordväst till Jugoslavien och Grekland i sydost försvann nästan.

På tröskeln till andra världskriget koncentrerades den europeiska sefardiska gemenskapen till länderna i Grekland , Jugoslavien och Bulgarien i sydöstra Europa . Dess ledande centra var i Salonika , Sarajevo , Belgrad och Sofia . Erfarenheterna av judiska samfund i dessa länder under kriget varierade mycket och berodde på vilken typ av regim de föll under.

De judiska samhällena i Jugoslavien och norra Grekland, inklusive de 50 000 judarna i Salonika, föll under direkt tysk ockupation i april 1941 och bar den fulla tyngden och intensiteten av nazistiska repressiva åtgärder från fördrivande, förnedring och tvångsarbete till gisslantagande och slutligen utvisning till koncentrationslägret Auschwitz och förintelse.

italienarnas jurisdiktion som undvek antagandet av antijudisk lagstiftning och närhelst det var möjligt gjorde motstånd mot tyska försök att överföra dem till det ockuperade Polen, tills överlämnandet av Italien den 8 september 1943 förde judarna under tysk kontroll .

Sefardiska judar i Bosnien och Kroatien styrdes av en tyskskapad oberoende stat Kroatien från april 1941, som utsatte dem för pogromliknande handlingar innan de vallade in dem i lokala läger där de mördades sida vid sida med serber och romer (se Porajmos ). Makedoniens och Thrakiens judar kontrollerades av bulgariska ockupationsstyrkor, som efter att ha gjort dem statslösa, samlade ihop dem och överlämnade dem till tyskarna för deportation.

Slutligen stod judarna i det egentliga Bulgarien under styre av en nazistisk allierad som utsatte dem för ruinerande antijudisk lagstiftning, men som slutligen gav efter för påtryckningar från bulgariska parlamentariker, präster och intellektuella att inte deportera dem. Mer än 50 000 bulgariska judar räddades därmed.

Judarna i Nordafrika identifierade sig endast som judar eller europeiska judar, efter att ha blivit västerländska av fransk och italiensk kolonisering. Under andra världskriget och fram till Operation Torch drabbades judarna i Marocko , Algeriet och Tunisien , som styrdes av pro-nazistiska Vichy France , av samma antisemitiska lagstiftning som judarna drabbades av på det franska fastlandet. De led dock inte direkt av den mer extrema Nazitysklands antisemitiska politik, och inte heller judarna i italienska Libyen . De judiska samfunden i dessa europeiska länder i Nordafrika, i Bulgarien och i Danmark var de enda som besparades den massdeportation och massmord som drabbade andra judiska samfund. Operation Torch räddade därför mer än 400 000 judar i det europeiska Nordafrika.

Senare historia och kultur

Judarna i franska Algeriet tilldelades franskt medborgarskap genom 1870 års Crémieux-dekret . De ansågs därför vara en del av den europeiska pieds noirs -gemenskapen trots att de varit etablerade i Nordafrika under många århundraden, snarare än underkastade den indigénat -status som påtvingats deras muslimska tidigare grannar. De flesta flyttade följaktligen till Frankrike i slutet av 1950-talet och början av 1960-talet efter att Tunisien , Marocko och Algeriet blev självständiga, och de utgör nu en majoritet av det franska judiska samfundet.

Idag har sefarderna bevarat romanserna och de gamla melodierna och sångerna från Spanien och Portugal, samt ett stort antal gamla portugisiska och spanska ordspråk . Ett antal barnpjäser , som till exempel El Castillo , är fortfarande populära bland dem, och de visar fortfarande en förkärlek för de rätter som är speciella för Iberia, såsom pastell eller pastelico , en sorts köttpaj, och pan de España , eller pan de León . På sina högtider följer de den spanska seden att dela ut dulces , eller dolces , en konfekt insvept i papper med en bild av magen David (sexuddig stjärna).

I Mexiko kommer det sefardiska samfundet huvudsakligen från Turkiet, Grekland och Bulgarien . 1942 grundades Colegio Hebreo Tarbut i samarbete med Ashkenazi -familjen och undervisningen var på jiddisch . 1944 etablerade sefarderna en separat " Colegio Hebreo Sefaradí " med 90 elever där undervisningen var på hebreiska och kompletterades med klasser om judiska seder. År 1950 fanns det 500 elever. 1968 skapade en grupp unga sefarder gruppen Tnuat Noar Jinujit Dor Jadash till stöd för skapandet av staten Israel. 1972 bildades Majazike Tora -institutet som syftar till att förbereda unga manliga judar för deras Bar Mitzvah .

Medan majoriteten av amerikanska judar idag är ashkenazimer, utgjorde Sefardim under kolonialtiden majoriteten av den judiska befolkningen. Till exempel flydde de 1654 judarna som anlände till New Amsterdam från kolonin Recife , Brasilien efter att portugiserna tagit den från holländarna. Under större delen av 1700-talet bedrev och registrerade amerikanska synagogor sin verksamhet på portugisiska, även om deras dagliga språk var engelska. Det var inte förrän den utbredda tyska immigrationen till USA på 1800-talet som stegen vände och Ashkenazim (till en början från Tyskland men på 1900-talet från Östeuropa) började dominera det amerikanska judiska landskapet.

Sefarderna har vanligtvis följt de allmänna reglerna för spanska och portugisiska namn . Många brukade bära portugisiska och spanska namn; dock är det anmärkningsvärt att ett stort antal sefardiska namn är av hebreiska och arabiska rötter och är totalt frånvarande i iberiska patronymer och ses därför ofta som typiskt judiska. Många av namnen är förknippade med icke-judiska (kristna) familjer och individer och är på intet sätt exklusiva för judar. Efter 1492 bytte många marranos namn för att dölja sitt judiska ursprung och undvika förföljelse, anamma yrken och till och med översätta sådana patronymer till lokala språk som arabiska och till och med tyska. ^{[ citat behövs ]} Det var vanligt att välja namnet på församlingskyrkan där de har blivit döpta till den kristna tron, såsom Santa Cruz eller det vanliga namnet på ordet "Messias" (Frälsare/Salvador) eller antagit namnet på deras Kristna gudföräldrar. Dr. Mark Hiltons forskning visade i IPS DNA-testning att efternamnet på Marranos kopplat till platsen för den lokala församlingen var korrelerad med 89,3 %

I motsats till ashkenaziska judar, som inte namnger nyfödda barn efter levande släktingar, döper sefardisk judar ofta sina barn efter barnens farföräldrar, även om de fortfarande lever. Den första sonen och dottern är traditionellt uppkallade efter farföräldrarna, sedan står moderföräldrarnas namn på tur för de återstående barnen. Därefter är ytterligare barns namn "fria", så att säga, vilket innebär att man kan välja vilket namn som helst, utan några fler "namnplikter". Det enda fall där sefardiska judar inte kommer att döpa efter sina egna föräldrar är när en av makarna delar ett gemensamt förnamn med en mor/svärfar (eftersom judar inte kommer att döpa sina barn efter sig själva.) Det finns dock tillfällen när de "fria" namnen används för att hedra minnet av en avliden släkting som dog ung eller barnlös. Dessa motstridiga namnkonventioner kan vara besvärliga när barn föds i blandade Ashkenazic-Sefardic hushåll.

Ett anmärkningsvärt undantag från de distinkta Ashkenazi och Sefardiska namntraditionerna finns bland holländska judar , där Ashkenazim har i århundraden följt traditionen som annars tillskrivs Sefardim. Se Chuts .

Medborgarskapslagar i Spanien och Portugal

Sedan april 2013 har sefarder som är ättlingar till de utvisade i inkvisitionen rätt att kräva portugisiskt medborgarskap förutsatt att de "tillhör en sefardisk gemenskap av portugisiskt ursprung med anknytning till Portugal". Ändringen av Portugals "lag om medborgarskap" godkändes enhälligt den 11 april 2013 och är fortfarande öppen för ansökningar från och med oktober 2019.

En liknande lag godkändes i Spanien 2014 och antogs 2015. Vid utgångsdatumet den 30 september 2019 hade Spanien tagit emot 127 000 ansökningar, de flesta från Latinamerika .

Sefardisk stamtavla

Se även sefardisk judiska efternamn , spanska och portugisiska namn , lista över sefardiska judar , lista över iberiska judar

Abravanel familj
Aboab familj
Familjen Alfandari
Al-Tarās familj
Astruc familj
Benveniste familj
Cansino familj
Familjen Carabajal
Familjen Carasso
Familjen Carvajal
Familjen Castellazzo
Familjen Cicurel
Coronel familj ^{[ bättre källa behövs ]}
Curiel familj ^{[ bättre källa behövs ]}
Familjen De Castro
Espadero familj
Familjen Galante
Henriques familj
Familjen Ibn Tibbon
Laguna familj
Lindo familj ^{[ bättre källa behövs ]}
Familjen Lopes Suasso ^{[ bättre källa behövs ]}
Familjen Mocatta
Monsanto familj ^{[ bättre källa behövs ]}
Najara familj ^{[ bättre källa behövs ]}
Familjen Pallache ^{[ bättre källa behövs ]}
Familjen Paredes
Familjen Sanchez
Sassoon familj
Familjen Senigaglia
Soncino familj
Familjen Sosa
Taitazak familj
Taroç familj
Vaez familj

Relationer med Ashkenazim

Under medeltiden hade ett stort antal ashkenaziska judar från historiska "Ashkenaz" (Frankrike och Tyskland) flyttat för att studera kabbala och Torah under ledning av sefardisk judiska rabbiner i Iberia. Dessa Ashkenazi-judar som assimilerades i det sefardiska samhället fick så småningom efternamnen "Ashkenazi" om de kom från Tyskland och "Zarfati" om de kom från Frankrike.

Sefardisk-ashkenasiska relationer har ibland varit spända och grumlade av arrogans, snobberi och påståenden om rasmässig överlägsenhet, där båda sidor hävdar den andras underlägsenhet, baserat på sådana egenskaper som fysiska egenskaper och kultur.

I vissa fall har sefardiska judar anslutit sig till Ashkenazi-samhällen och har gift sig.

Ledande sefardiske rabbiner

Islamiska Spanien

Kristna Spanien

Nahmanides
Shlomo ben Aderet
Yom Tob av Sevilla (the Ritba )
Nissim från Gerona
Asher ben Jehiel (Ashkenazi av födelse, blev överrabbin i Toledo)
Jakob ben Asher
Moses de Leon
Abraham Senior
Abraham Saba
David Abudirham
Isaac Campanton
Isaac Aboab I
Isaac Aboab från Kastilien
Don Isaac Abravanel
Profiat Duran
Menachem Meiri
Vidal av Tolosa

Efter utvisningen

Nyligen sefardiska rabbiner

Genetik

Sefardiska judar är nära genetiskt besläktade med sina ashkenazijudiska motsvarigheter och studier har visat att de huvudsakligen har en blandad mellanöstern ( levantinsk ) och sydeuropeisk härkomst. På grund av deras ursprung i Medelhavsområdet och strikt utövande av endogami , finns det en högre förekomst av vissa ärftliga sjukdomar och ärftliga sjukdomar hos sefardiska judar. Det finns dock inga specifikt sefardisk genetiska sjukdomar, eftersom sjukdomarna i denna grupp inte nödvändigtvis är vanliga för sefardisk judar specifikt, utan är istället vanliga i det särskilda födelselandet, och ibland bland många andra judiska grupper i allmänhet. De viktigaste är:

Lista över Nobelpristagare

1906 – Henri Moissan , kemi
1911 - Tobias Asser , Fred
1959 – Emilio G. Segrè , Fysik
1968 – René Cassin , Fred
1969 – Salvador Luria , medicin
1980 – Baruj Benacerraf , medicin
1981 – Elias Canetti , Litteratur
1985 – Franco Modigliani , ekonomi
1997 – Claude Cohen-Tannoudji , fysik
2012 – Serge Haroche , Fysik
2014 – Patrick Modiano , Litteratur

Se även

Anteckningar

Bibliografi

Ashtor, Eliyahu, Judarna i det muslimska Spanien, vol. 2 , Philadelphia: Jewish Publication Society of America (1979)
Assis, Yom Tov, Spaniens judar: Från bosättning till utvisning , Jerusalem: Hebreiska universitetet i Jerusalem|Jerusalems hebreiska universitet (1988)
Baer, Yitzhak. En historia om judarna i det kristna Spanien . 2 vol. Jewish Publication Society of America (1966).
Bowers, WP "Judiska gemenskaper i Spanien under aposteln Paulus tid" i Journal of Theological Studies Vol. 26 Del 2, oktober 1975, s. 395–402
Carasso, Lucienne. "Att växa upp judisk i Alexandria: Berättelsen om en sefardisk familjs uttåg från Egypten". New York, 2014. ISBN 1500446351 .
Dan, Joseph, "The Epic of a Millennium: Judeo-Spanish Culture's Confrontation" i Judaism Vol. 41, nr 2, våren 1992
Gampel, Benjamin R., "Jews, Christians and Muslims in Medieval Iberia: Convivencia through the Eyes of Sephardic Jews," i Convivencia: Jews, Muslims and Christians in Medieval Spain , ed. Vivian B. Mann, Thomas F. Glick och Jerrilynn D. Dodds , New York: George Braziller, Inc. (1992)
Groh, Arnold A. "Searching for Sephardic History in Berlin", i Semana Sepharad: The Lectures. Studies on Sephardic History , red. Serels, M. Mitchell, New York: Jacob E. Safra Institute of Sephardic Studies (2001).
Kaplan, Yosef, En alternativ väg till modernitet: Sefardisk diaspora i Västeuropa . Brill Publishers (2000). ISBN 90-04-11742-3
Katz, Solomon, Monographs of the Medieval Academy of America nr. 12: The Jews in the Visigothic and Frankish Kingdoms of Spain and Gaul , Cambridge, Massachusetts: The Medieval Society of America (1937)
Kedourie, Elie, redaktör. Spanien och judarna: Sefardiska upplevelsen 1492 och efter . Thames & Hudson (1992).
Levie, Tirtsah, Poverty and Welfare Among the Portuguese Jews in Early Modern Amsterdam, Liverpool: Liverpool University Press, 2012.
Raphael, Chaim, The Sephardi Story: A Celebration of Jewish History London: Valentine Mitchell & Co. Ltd. (1991)
Rauschenbach, Sina, Sefardiska Atlanten. Koloniala historier och postkoloniala perspektiv. New York: Palgrave Macmillan, 2019.
Rauschenbach, Sina, Sefardim och Ashkenazim. Judisk-judiska möten i historia och litteratur. Berlin: De Gruyter, 2020 (kommande).
Sarna, Nahum M., "Hebrew and Bible Studies in Medieval Spain" i Sephardi Heritage, Vol. 1 uppl. RD Barnett, New York: Ktav Publishing House, Inc. (1971)
Sassoon, Solomon David, "The Spiritual Heritage of the Sephardim," i The Sephardi Heritage, Vol. 1 uppl. RD Barnett, New York: Ktav Publishing House Inc. (1971)
Segrè, Emilio (1993). A Mind Always in Motion: Emilio Segrès självbiografi . Berkeley, Kalifornien: University of California Press. ISBN 978-0-520-07627-3 . OCLC 25629433 . Gratis online – UC Press E-boksamling
Stein, Gloria Sananes, Marguerite: Journey of a Sephardic Woman , Morgantown, PA: Masthof Press, 1997.
Stillman, Norman, "Aspects of Jewish Life in Islamic Spain" i Aspects of Jewish Culture in the Middle Ages ed. Paul E. Szarmach, Albany: State University of New York Press (1979)
Swetschinski, Daniel. Motvilliga kosmopoliter: De portugisiska judarna i Amsterdam på 1600-talet . Litmann Library of Jewish Civilization, (2000)
Zolitor, Jeff, "The Jews of Sepharad" Philadelphia: Congress of Secular Jewish Organizations (CSJO) (1997) (" The Jews of Sepharad " återgiven med tillstånd på CSJOs webbplats.)
"Kahal Zur Israel-synagogan, Recife, Brasilien". Databas över judiska samhällen. Arkiverad från originalet den 24 november 2007. Hämtad 2008-06-28.
"Historien om det judiska samhället i Recife". Databas över judiska samhällen. Arkiverad från originalet 2008-01-04. Hämtad 2008-06-28.
"Synagogan i den brasilianska staden Recife anses vara den äldsta i Amerika". Reuters. 2008-11-12. Arkiverad från originalet den 30 maj 2012. Hämtad 2008-06-29. Den äldsta synagogan i Amerika drar turister till Brasilien

externa länkar

Genealogi:

Genetik:

Bedford, Felice L (april 2012). "Sefardisk signatur i haplogrupp T mitokondriellt DNA" . European Journal of Human Genetics . 20 (4): 441–448. doi : 10.1038/ejhg.2011.200 . PMC 3306851 . PMID 22108605 .

Historia och gemenskap:

European Sefardic Institute
International Sephardic Education Foundation
International Sephardic Journal
Sefardisk utbildningsmaterial för barn
International Sephardic Leadership Council
Radio Sefarad en internetradiosändning från Madrid; inkluderar Huellas, ett veckoprogram för dem som letar efter ursprunget till sina sefardiska efternamn
Turkiska tidningen Sephardi Şalom
Sefardisk dejtingprojekt
Från andalusiska orangerier till Anatolien
Sefardisk judisk historia – Iberiska halvön ^[Usurped!] (American Sephardi Federation)
Pascua Marrana. Efternamn Rojas/Shajor/svart sefardim
American Jewish Historical Society, New England Archives
Sefarad , Journal on Hebraic, Sephardim and Middle East Studies, ILC Arkiverad 17 december 2008 på Wayback Machine , CSIC (vetenskapliga artiklar på spanska, engelska och andra språk)
Hebrew Synagogue , (Hebrew Synagogue ses som ett rådgivande organ i frågor som rör religiös utövning och konsulteras brett av många byråer)

Filosofisk:

Sepharadim in the Nineteenth Century: New Directions and Old Values av Jose Faur, som beskriver de positiva men ändå traditionalistiska svaren på modernitet som är typiska för Sepharadi judiska samfundet
Sepharadi Thought in the Presence of the European Enlightenment av Jose Faur, som identifierar skillnaden i reaktion på den europeiska upplysningen bland Sepharadi och Ashkenazi samhällen
Antisemitism in the Sepharadi Mind av Jose Faur, som beskriver Sepharadims kulturella svar på antisemitism
Kan sefardisk judendom rekonstrueras?
Sefardisk tolerans speciella karaktär

Musik och liturgi:

Sefardiska judarnas folklitteratur Sökbart arkiv med ljudinspelningar av sefardiska ballader och annan muntlig litteratur insamlad från informanter från hela världen, från 1950-talet till 1990-talet, av professor Samuel Armistead och hans kollegor, upprätthålls av professor Bruce Rosenstock.
Sephardic Pizmonim Project - Musik från den sefardiska gemenskapen i Mellanöstern.
Daniel Halfons webbplats för en brittiskfödd kantor och ledande exponent för spanska och portugisiska judars liturgiska tradition
Liturgi av den spanska synagogan i Rom utförd av pastor Alberto Funaro
Isaac Azoses webbplats för en kantor från Seattle, WA, USA, medverkande i bevarandet av den sefardiska liturgiska traditionen på Rhodos
Songs of the Sephardic Jewish Women of Marocko Internetradioprogram med fältinspelningar av sefardisk judiska kvinnor i Tanger och Tetuan, 1954 med sångtexter översatta till engelska.
A Guide to Jewish Bulgaria, publicerad av Vagabond Media, Sofia, 2011
Diaspora Sefardi – Jordi Savall, Hespèrion XXI – Alia Vox AV9809

Israels demografi
Israeler efter religion	judendom Rabbinsk Konservativ Reformera Karaite Haymanot Islam Sunni Shia Ahmadiyya Kristendomen östortodoxa katolik Protestant Druzism ¹ samaritanism Bahai hinduism Buddhism
judar	Ashkenazim rumänska ryska Sefardim bulgariska marockanska turkiska Mizrahim irakiska iranska kurdiska jemenitiska karaiter Romanioter Italkim indiska Cochin Bene Israel Bnei Menashe Bene Ephraim etiopisk Beta Israel Falash Mura
araber	arabiska muslimer Madani och Fellahin beduin Galileen Negev arabiska kristna druser ¹ libanesiska
Andra semitiska	assyrier samariter Araméer ² maroniter libanesiska
Andra icke-semitiska grupper	afrikanska amerikaner armenier holländska indianer Ryska subbotniks Circassians bosniaker vietnamesiska
Utländska medborgare	afroamerikanska hebréer kinesiska filippiner greker turkar kurder palestinier Doms (zigenare) sudanesiska
¹ druser har en status separat från muslimska araber i Israel, sedan 1957. ² arameer har en status separat från kristna araber i Israel, sedan 2014.

Sefardiska judiska ämnen
Ursprung	Sepharad romerska imperiet Gyllene ålder Utvisning från Spanien Alhambra-dekret Utvisning från Portugal Conversos Degredados Lançados Marranos Megarashim Maghrebi judar Mashriqi-judar Ny kristen
Dispersion	Östra medelhavet bosniska bulgariska Kroatisk Ragusan Splicani Egyptiska Alexandria Makedonska Monastir Osmansk palestinska Sefardiska judar i Rumänien [ ro ] serbiska syriska grekisk Rhodian Thessaloniki Nordafrika algeriska Gibraltarian Libyen Marockansk tetuani tunisiska Västeuropa och utomlands amerikansk holländska Aruba Curaçao Surinam Nya Amsterdam engelsk De spanska och portugisiska judarnas historia i Frankrike Hamburgare indiska paradesiska judar italienska Livornese Krypto-Sephardim Amazonas Belmonte judar Xuetas
Modern historia	Historien om judarna under muslimskt styre Antisemitism i arabvärlden Antisemitism i islam Judisk exodus från arabiska och muslimska länder
språk	Judeo-Berber Sefardisk hebreiska judeo-arabiska judisk-portugisiska judisk-spanska Haketia Tetuani Ladino Judeo-Gascon
Religion och kultur	Kök musik Rite och seder Sefardisk överrabbin Haredim
Politik	Svarta pantrar Shas Sefardiska och orientaliska samhällen
Stora kommunala organisationer	American Sephardi Federation Sefardisk gemenskapsråd [ han ] Sefardiska världsförbundet
Övrig	Caracas Center of Sephardic Studies [ es ] Stiftelsen för främjande av sefardiska studier och kultur Institutet för sefardiska studier Filosefardism [ es ]

יהדות ספרד ‎
<a i=2>‎ Staty av den sefardiske rabbinen och filosofen Maimonides , i Córdoba , Spanien
Språk
Traditionella: judisk-spanska , andalusiska arabiska , judisk-portugisiska , Haketia , judisk-katalanska , judeo-katalanska , judeo-ar, judeo-ar , judeo-ar , judeo- ar : Israelisk hebreiska , sefardisk hebreiska (liturgisk), franska, engelska, spanska, portugisiska, italienska, turkiska, arabiska, andra lokala språk Religion
Judendom
Besläktade
etniska grupper
Mizrahi-judar , ashkenazijudar , latinamerikanska judar , andra judiska etniska divisioner och samariter