Annat (filosofi)

För annan användning, se Annat (disambiguation) .
Fenomenologins grundare, Edmund Husserl , identifierade den andre som en av de begreppsmässiga grunderna för intersubjektivitet , för relationerna mellan människor.

Inom fenomenologi identifierar termerna den andre och den konstitutiva andra den andra människan, i sina olikheter från jaget , som en kumulativ, konstituerande faktor i en persons självbild ; som ett erkännande av att vara verklig ; därför är den Andre olik och motsatsen till Jaget, Oss och Samma. Den konstitutiva andra är relationen mellan en människas personlighet (väsentliga natur) och personen (kroppen); förhållandet mellan väsentliga och ytliga egenskaper hos personlig identitet som motsvarar förhållandet mellan motsatta, men korrelativa, egenskaper hos Jaget, eftersom skillnaden är inre skillnad, inom Jaget.

Tillståndet och kvaliteten hos Annat (den andres egenskaper) är tillståndet av att vara annorlunda och främmande för en persons sociala identitet och för Jagets identitet . I diskurs identifierar och hänvisar termen Otherness till egenskaperna hos Vem? och vad? av den Andre, som är distinkta och åtskilda från den symboliska ordningen av saker; från det verkliga (det autentiska och oföränderliga); från det estetiska ( konst , skönhet , smak ); från politisk filosofi ; från sociala normer och social identitet ; och från Jaget . Därför är villkoret för Otherness en persons icke-överensstämmelse med och med samhällets sociala normer; och Annanhet är villkoret för befrielse från rösträtt (politiskt utanförskap), verkställt antingen av staten eller av de sociala institutionerna (t.ex. professionerna ) som har motsvarande sociopolitisk makt . Därför alienerar påtvingandet av Otherness den person som är stämplad som "den andre" från samhällets centrum och placerar honom eller henne i samhällets utkanter, för att vara den andre.

Termen Othering beskriver den reduktiva verkan av att märka och definiera en person som en subalternt infödd , som någon som tillhör den socialt underordnade kategorin av den Andre. Övningen av Othering utesluter personer som inte passar normen för den sociala gruppen , som är en version av Jaget; på samma sätt, i mänsklig geografi , innebär utövandet av andra personer att utesluta och förskjuta dem från den sociala gruppen till samhällets marginaler, där vanliga sociala normer inte gäller dem, för att vara den andre.

Bakgrund

Filosofi

Den idealistiske filosofen GWF Hegel introducerade begreppet den andre som en beståndsdel av människans upptagenhet med Jaget.

John Stuart Mill introducerade idén om det andra sinnet 1865 i An Examination of Sir William Hamilton's Philosophy , den första formuleringen av den andra efter René Descartes .

Begreppet Jag kräver existensen av den konstitutiva Andra som den motsvarighet som krävs för att definiera Jaget ; i slutet av 1700-talet Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770–1831) begreppet den andre som en beståndsdel av självmedvetandet (upptagenhet av jaget), som kompletterar de påståenden om självmedvetenhet (förmåga till introspektion) som presenterades. av Johann Gottlieb Fichte (1762–1814).

Edmund Husserl (1859–1938) tillämpade begreppet den andre som grund för intersubjektivitet , de psykologiska relationerna mellan människor. I Cartesian Meditations: An Introduction to Phenomenology (1931) sa Husserl att den andre är konstituerad som ett alter ego , som ett annat jag . Som sådan utgjorde och var den Andra personen ett epistemologiskt problem – att bara vara en uppfattning om Jagets medvetande.

I Being and Nothingness: An Essay on Phenomenological Ontology (1943) tillämpade Jean-Paul Sartre (1905–1980) intersubjektivitetens dialektik för att beskriva hur världen förändras av den andres utseende, hur världen sedan ser ut att vara. orienterad mot den andra personen, och inte till jaget. Den andre framstår som ett psykologiskt fenomen under en människas liv och inte som ett radikalt hot mot Jagets existens . På det sättet, i Det andra könet (1949), tillämpade Simone de Beauvoir (1908–1986) begreppet Annanhet på Hegels dialektik om " Lord and Bondsman " ( Herrschaft und Knechtschaft , 1807) och fann att det var som dialektiken. av relationen Man–Kvinna, alltså en sann förklaring till samhällets behandling och misshandel av kvinnor.

Psykologi

Psykoanalytikern Jacques Lacan (1901–1981) och etikfilosofen Emmanuel Levinas (1906–1995) etablerade den konstitutiva Andras samtida definitioner, bruk och tillämpningar som den radikala motsvarigheten till Jaget. Lacan förknippade den Andre med språket och med tingens symboliska ordning . Levinas förknippade den andre med skriftens och traditionens etiska metafysik ; den etiska propositionen är att den andre är överlägsen och före Jaget.

I händelse av att Levinas omformulerade mötet ansikte mot ansikte (där en person är moraliskt ansvarig gentemot den andra personen) för att inkludera Jacques Derridas (1930–2004 ) påståenden om omöjligheten av att den andre (personen) är en helt metafysisk ren närvaro . Att den Andre kan vara en enhet av ren Annanhet (av alteritet ) personifierad i en representation skapad och avbildad med ett språk som identifierar, beskriver och klassificerar. Den begreppsmässiga omformuleringen av den Andres natur innefattade också Levinas analys av distinktionen mellan " ordspråket och det nämnda" ; icke desto mindre behöll den andres natur etikens prioritet framför metafysiken .

I sinnets psykologi (t.ex. RD Laing ) identifierar och hänvisar den andre till det omedvetna sinnet , till tystnad , till vansinne och till språk ("till det som hänvisas till och till det som är osagt"). Icke desto mindre kan det i sådana psykologiska och analytiska användningar uppstå en tendens till relativism om den andra personen (som en varelse av ren, abstrakt alteritet) leder till att ignorera sanningens gemensammahet . Likaså uppstår problem från oetiska användningar av termerna The Other, Otherness och Othering för att förstärka ontologiska uppdelningar av verkligheten: av vara , av tillblivelse och av existens .

Etik

Etikfilosofen Emmanuel Lévinas sa att det oändliga kravet på de andra platserna på jaget gör etiken till grunden för mänsklig existens och filosofi .

I Totality and Infinity: An Essay on Exteriority (1961) sa Emmanuel Lévinas att tidigare filosofi hade reducerat den konstitutiva Andra till ett medvetandeobjekt, genom att inte bevara dess absoluta alteritet - det medfödda tillståndet av annanhet, genom vilket den Andre radikalt överskrider Jaget och helheten av det mänskliga nätverket, i vilket den Andre placeras. Som en utmaning för självsäkerhet är den Andres existens en fråga om etik, eftersom den Andres etiska prioritet är lika med etikens företräde framför ontologin i det verkliga livet.

Ur det perspektivet beskrev Lévinas den Andres natur som "sömnlöshet och vakenhet"; en extas (en exterioritet) gentemot den Andre som för alltid förblir bortom alla försök att till fullo fånga den Andre, vars Annanhet är oändlig; även i mordet på en annan förblir personens Annanhet okontrollerad och inte negerad. Den andras oändlighet tillät Lévinas att härleda andra aspekter av filosofin och vetenskapen som sekundära till den etiken; Således:

De andra som är besatta av mig i den Andra påverkar mig inte som exempel på samma släkte förenat med min nästa, genom likhet eller gemensam natur, individer av människosläktet, eller sönder det gamla blocket. . . . De andra oroar mig från första början. Här går broderskap före det vanliga i ett släkte. Min relation till den Andre som nästa ger mening åt mina relationer med alla andra. — Annat än Being, or Beyond Essence

Kritisk teori

Jacques Derrida sa att den Andres absoluta alteritet äventyras, eftersom den Andra personen är annan än Jaget och gruppen. Logiken i alteriteten (annorligheten) är särskilt negativ inom den mänskliga geografins område , där den infödda Andra förvägras etisk prioritet som en person med rätt att delta i den geopolitiska diskursen med ett imperium som bestämmer det koloniala ödet för hemlandets hemland. Övrig. I den riktningen vidmakthåller språket av Otherness som används i orientaliska studier det kulturella perspektivet av den dominant-dominerade relationen, som är karakteristisk för hegemoni ; på samma sätt bekräftar den sociologiska felaktiga framställningen av det feminina som det sexuella Annat till mannen manliga privilegier som den primära rösten i den sociala diskursen mellan kvinnor och män.

I The Colonial Present: Afghanistan, Palestine and Iraq (2004) sa geografen Derek Gregory att den amerikanska regeringens ideologiska svar på frågor om orsakerna till terrorattackerna mot USA (dvs. den 11 september 2001) förstärkte det imperialistiska syftet med de negativa representationerna. av Mellanöstern Andra; speciellt när president GW Bush (2001–2009) retoriskt frågade: "Varför hatar de oss?" som politiskt förspel till kriget mot terrorismen (2001). Bushs retoriska förhör om väpnat motstånd mot imperiet, av den icke-västliga andra, producerade en Vi-och-dem-mentalitet i amerikanska relationer med de icke-vita folken i Mellanöstern; Därför utkämpas kriget mot terrorismen, som utrikespolitik, för kontroll av imaginära geografier, som härstammar från de fetischiserade kulturella representationerna av den andre som uppfunnits av orientalisterna ; kulturkritikern Edward Saïd sa att:

Att bygga en begreppsram kring en föreställning om Oss-mot-Dem är i själva verket att låtsas som att det huvudsakliga övervägandet är epistemologiskt och naturligt – vår civilisation är känd och accepterad, deras är annorlunda och märklig – medan ramverket i själva verket Att skilja oss från dem är krigförande, konstruerat och situationsbetingat.

— The Colonial Present: Afghanistan, Palestine and Iraq (2004), s. 24.

Imperialism och kolonialism

Det samtida, postkoloniala världssystemet av nationalstater (med ömsesidigt beroende politik och ekonomier) föregicks av det europeiska imperialistiska systemet av ekonomiska kolonier och bosättarkolonier där "skapandet och upprätthållandet av en ojämlik ekonomisk, kulturell och territoriell relation, vanligtvis mellan stater, och ofta i form av ett imperium, [var] baserad på dominans och underordning ." I det imperialistiska världssystemet var politiska och ekonomiska angelägenheter splittrade, och de diskreta imperierna "försörjde de flesta av sina egna behov ... [och spred] sitt inflytande enbart genom erövring [imperium] eller hot om erövring [hegemoni]."

Rasism

En manifestation av den andre i form av vetenskaplig rasism : I denna illustration från 1857 från hans verk Indigenous Races of the Earth , motiverade antropologen Josiah C. Nott anti-svart rasism genom att hävda att afroamerikanernas egenskaper hade mer gemensamt med schimpanser än människor i jämförelse med vita människor.

Det rasistiska perspektivet på västvärlden under 1700- och 1800-talen uppfanns i och med att icke-vita folkslag var andra, vilket också stöddes av den vetenskapliga rasismens påhitt, såsom pseudovetenskapen om frenologi , som hävdade att i relation till för en vit mans huvud tydde huvudstorleken på den icke-europeiska Andra på underlägsen intelligens; t.ex. apartheidtidens kulturella representationer av färgade människor i Sydafrika (1948–94).

Till följd av Förintelsen (1941–1945), med dokument som The Race Question (1950) och Declaration on the Elimination of All Forms of Racial Discrimination (1963), förklarade FN officiellt att rasskillnader är obetydliga för antropologisk likhet bland människor. Trots FN:s sakliga avfärdande av rasism , producerar institutionell Othering i USA den kulturella felaktiga framställningen av politiska flyktingar som illegala invandrare (från utlandet) och av invandrare som illegala utlänningar (vanligtvis från Mexiko).

Orientalism

För europeiska folk var imperialismen (militär erövring av icke-vita folk, annektering och ekonomisk integration av deras länder till fosterlandet) intellektuellt motiverad av (bland andra skäl) orientalism , studiet och fetischeringen av östvärlden som "primitiva folk". kräver modernisering av civiliserande uppdrag . Koloniimperier rättfärdigades och förverkligades med essentialistiska och reduktiva representationer (av människor, platser och kulturer) i böcker och bilder och mode, vilket sammanblandade olika kulturer och folk till den binära relationen Orienten och Västerlandet . Orientalismen skapade det västerländska jagets och den icke-västerländska Andras konstgjorda existens . Orientalister rationaliserade den kulturella konsten av en väsenskillnad mellan vita och icke-vita folk för att fetischisera (identifiera, klassificera, underordna) Asiens folk och kulturer till "den orientaliska andra" - som existerar i opposition till det västerländska jaget. Som en funktion av imperialistisk ideologi, fetischiserar orientalismen människor och ting i tre handlingar av kulturell imperialism : (i) Homogenisering (alla orientaliska folk är ett folk); (ii) Feminisering (orientalen är alltid underordnad i förhållandet öst–väst); och (iii) Essentialisering (ett folk har universella egenskaper); sålunda etablerat av Othering, reducerar imperiets kulturella hegemoni till underlägsenhet människorna, platserna och sakerna i den östliga världen, mätt mot väst, standarden för överlägsen civilisation.

Den subalterna infödingen

Den subalterna infödingen är en kolonial identitet för den andre, som konceptuellt härrör från Antonio Gramscis kulturella hegemoniarbete , en italiensk marxistisk intellektuell.

Kolonial stabilitet kräver kulturell underordning av den icke-vita Andra för omvandling till den subalterna infödingen ; ett koloniserat folk som underlättar exploateringen av deras arbetskraft , av deras land och av deras lands naturresurser. Övningen av Othering rättfärdigar den fysiska dominansen och den kulturella underordningen av de infödda genom att förnedra dem - först från att vara en nationell medborgare till att vara ett kolonialt subjekt - och sedan genom att förskjuta dem till kolonins periferi och till geopolitiskt företagande som är imperialism.

Genom att använda den falska dikotomin av "kolonial styrka" (imperialistisk makt) mot "infödd svaghet" (militär, social och ekonomisk), uppfinner kolonisatören den icke-vita Andra i en konstgjord dominatordominerad relation som endast kan lösas genom rasistisk adel . tvinga , det "moraliska ansvaret" som psykologiskt tillåter det kolonialistiska Jaget att tro att imperialismen är ett civiliserande uppdrag att utbilda, omvandla och sedan kulturellt assimilera den Andre i imperiet - och därmed förvandla den "civiliserade" Andra till Jaget.

Genom att etablera en koloni tillät Othering ett icke-vitt folk kolonisatörerna att fysiskt underkuva och "civilisera" de infödda för att upprätta de hierarkier av dominans (politiskt och socialt) som krävs för att exploatera de underordnade infödingarna och deras land. Som en funktion av imperiet är en nybyggarkoloni ett ekonomiskt medel för att på ett lönsamt sätt göra sig av med två demografiska grupper: (i) kolonisterna (överskottsbefolkning i fosterlandet) och (ii) de koloniserade (den subalterna infödingen som ska exploateras) som antagonistiskt definierar och representera den Andre som separat och skild från det koloniala Jaget.

Othering etablerar ojämlika maktförhållanden mellan de koloniserade infödingarna och kolonisatörerna, som anser sig vara väsentligen överlägsna de infödda som de förde till raslig underlägsenhet, som den icke-vita Andra. Denna avhumanisering upprätthåller de falska binära relationerna mellan social klass, kast och ras , kön och kön samt nation och religion. En kolonis lönsamma funktion (ekonomisk eller nybyggare) kräver ett ständigt skydd av de kulturella gränsdragningar som är grundläggande för det ojämlika socioekonomiska förhållandet mellan den "civiliserade människan" (kolonisten) och den "vilde människan", alltså omvandlingen av Andra in i den koloniala subaltern.

Kön och kön

HBT-identiteter

Den sociala utestängningsfunktionen av att Annat en person eller en social grupp från det vanliga samhället till de sociala marginalerna – för att vara väsentligt annorlunda än den samhälleliga normen (pluraljaget) – är en socioekonomisk funktion av kön. I ett samhälle där man-kvinna- heterosexualitet är den sexuella normen, hänvisar den andre till och identifierar lesbiska (kvinnor som älskar kvinnor) och homosexuella (män som älskar män) som personer med samkönad läggning som samhället har ansett som "sexuellt avvikande" från normerna för binär könsheterosexualitet. I praktiken förverkligas sexuellt annat genom att tillämpa de negativa denotationerna och konnotationerna av termerna som beskriver lesbiska, homosexuella, bisexuella och transpersoner , för att minska deras personliga sociala status och politiska makt , och på så sätt förskjuta deras HBT-gemenskaper till den juridiska marginalen av samhället. För att neutralisera sådant kulturellt annat, gör HBT-gemenskaper queer en stad genom att skapa sociala rum som använder stadens rumsliga och tidsmässiga planer för att tillåta HBT-gemenskaperna fritt uttryck för sina sociala identiteter , t.ex. en boystown , en gay-pride-parad , etc.; som sådan queering av stadsrum ett politiskt sätt för den icke-binära sexuella Andra att etablera sig som medborgare som är integrerade i verkligheten ( kulturella och socioekonomiska) i sin stads politiska kropp .

Kvinnan som identitet

Existentialismens filosof Simone de Beauvoir utvecklade konceptet Den andre för att förklara hur det binära könsförhållandet Man–Kvinna fungerar, som en kritisk bas för Dominator–Dominerad relation, som kännetecknar sexuell ojämlikhet mellan män och kvinnor.

Feminismens filosof , Cheshire Calhoun, identifierade den kvinnliga Andra som den kvinnliga hälften av den binära-könsrelation som är relationen Man och kvinna. Dekonstruktionen av ordet Kvinna (den underordnade parten i relationen Man och Kvinna) producerade en begreppsmässig rekonstruktion av den kvinnliga Andra som Kvinnan som existerar oberoende av manlig definition, som rationaliserats av patriarkatet. Att den kvinnliga andra är en självmedveten kvinna som är autonom och oberoende av patriarkatets formella underordning av det kvinnliga könet med de institutionella begränsningarna av social konvention , tradition och sedvanerätt ; kvinnors sociala underordning kommuniceras (betecknas och konnoteras) i de sexistiska användningarna av ordet kvinna .

1949 tillämpade existentialismens filosof Simone de Beauvoir Hegels uppfattning om "den andre" (som en beståndsdel av självmedvetenhet ) för att beskriva en mansdominerad kultur som representerar kvinnan som den sexuella andra till mannen . I en patriarkal kultur är man-kvinna-relationen samhällets normativa binära-könsrelation, där den sexuella andra är en social minoritet med minst socio-politisk aktör, vanligtvis kvinnorna i samhället, eftersom patriarkala semantiker fastställde att "en man representerar både det positiva och det neutrala, vilket indikeras av den vanliga användningen av [ordet] man för att beteckna människor i allmänhet; medan [ordet] kvinna endast representerar det negativa, definierat av begränsande kriterier, utan ömsesidighet" från det första könet, från Man.

1957 rapporterade Betty Friedan att en kvinnas sociala identitet är formellt etablerad av den sexuella politiken i den sexuella relationen Man-Kvinna, den sociala normen i det patriarkala västerlandet. När de tillfrågades om sina liv efter examen, använde majoriteten av kvinnorna som intervjuades vid en återförening i universitetsklass, binärt könsspråk och hänvisade till och identifierade sig själva genom sina sociala roller (fru, mamma, älskare) i livets privata sfär; och identifierade sig inte genom sina egna prestationer (jobb, karriär, affärer) i livets offentliga sfär. Omedvetet hade kvinnorna agerat konventionellt och automatiskt identifierat och hänvisat till sig själva som den sociala andra för män.

Även om naturen hos den sociala Andra påverkas av samhällets sociala konstruktioner ( social klass , kön , kön ), som en mänsklig organisation, innehar samhället den sociopolitiska makten att formellt förändra den sociala relationen mellan det manligt definierade jaget och kvinnan . den sexuella Andra, som inte är man.

I feministisk definition är kvinnor den Andre för män (men inte den Andre som Hegel föreslagit) och definieras inte existentiellt av maskulina krav; och också är den sociala Andra som omedvetet accepterar social underkastelse som en del av subjektivitet , eftersom kvinnans könsidentitet är konstitutionellt skild från mannens könsidentitet. Skadan av Othering ligger i den asymmetriska karaktären hos ojämlika roller i sexuella och könsrelationer; ojämlikheten uppstår från intersubjektivitetens sociala mekanik .

Kunskap

Kulturella representationer

Om produktionen av kunskap om den andre som inte är jaget sa filosofen Michel Foucault att Othering är skapandet och upprätthållandet av imaginär "kunskap om den andre" - som omfattar kulturella representationer i tjänst för socio-politisk makt och upprättandet av hierarkier av dominans . Att kulturella representationer av den andre (som en metafor, som en metonym och som en antropomorfism) är manifestationer av den främlingsfientlighet som är inneboende i de europeiska historiografier som definierade och stämplade icke-europeiska folk som den Andra som inte är det europeiska jaget. Med stöd av de reduktiva diskurserna (akademiska och kommersiella, geopolitiska och militära) av imperiets dominerande ideologi , förklarar de kolonialistiska felaktiga framställningarna av den Andra östvärlden för västvärlden som en binär relation mellan infödd svaghet mot kolonial styrka.

Den icke-vita andra: Den rasistiska karikatyren The Yellow Terror in all His Glory (1899) skildrar en beväpnad kinesisk man med en pistol i handen och en kniv sammanbiten mellan tänderna, medan han går över en död vit kvinnas kolonist. Karikatyren är Yellow Peril -rasism, som felaktigt framställde kinesisk invandring som ett existentiellt hot mot västvärlden.

I 1800-talets historiografier om Orienten som en kulturell region studerade orientalisterna endast vad de sa var högkulturen (språk och litteratur, konst och filologi) i Mellanöstern, men studerade inte det geografiska rummet som en bebodd plats av olika nationer och samhällen. Om den västerländska versionen av Orienten sa Edward Saïd att:



Orienten som uppträder i orientalismen är alltså ett system av representationer inramat av en hel uppsättning krafter som förde Orienten in i västerländskt lärande, västerländskt medvetande och senare västerländska imperium. Om denna definition av orientalism verkar mer politisk än inte, så beror det helt enkelt på att jag tror att orientalismen i sig själv var en produkt av vissa politiska krafter och aktiviteter. Orientalism är en tolkningsskola vars material råkar vara Orienten, dess civilisationer, folk och orter. Dess objektiva upptäckter – arbetet av otaliga hängivna forskare som redigerade texter och översatte dem, kodifierade grammatik, skrev ordböcker, rekonstruerade döda epoker, producerade positivistiskt verifierbar lärdom – är och har alltid betingats av det faktum att dess sanningar, precis som alla sanningar som levereras av språket, förkroppsligas i språket, och vad är språkets sanning?, sa Nietzsche en gång, men en mobil armé av metaforer , metonymer och antropomorfismer – kort sagt en summa av mänskliga relationer, som har förbättrats, överförts och poetiskt och retoriskt utsmyckade och som efter lång användning verkar fasta, kanoniska och obligatoriska för ett folk: sanningar är illusioner om vilka man har glömt att det är vad de är.

— Orientalism (1978) s. 202–203.

I den mån Orienten uppstod i den existentiella medvetenheten om västvärlden, som en term, fick Orienten senare många betydelser och associationer, denotationer och konnotationer som inte hänvisade till de verkliga folken, kulturerna och geografin i östvärlden, men till Oriental Studies , det akademiska fältet om Orienten som ett ord.

Akademin

I " Cosmographia " (1570), av Sebastian Münster, är " Europa regina " världens kartografiska centrum.

I östvärlden existerade inte fältet occidentalism , utredningsprogrammet och den akademiska läroplanen för och om västvärldens väsen – Europa som en kulturellt homogen plats – som en motsvarighet till orientalismen. I den postmoderna eran fortsätter den orientalistiska praktiken av historisk negationism , skrivandet av förvrängda historier om platserna och folken i "öst", i samtida journalistik; t.ex. i tredje världen, utövar politiska partier Othering med påhittade fakta om hotrapporter och obefintliga hot (politiska, sociala, militära) som är avsedda att politiskt delegitimera oppositionella politiska partier som består av personer från de sociala och etniska grupper som betecknas som Annat i det samhället.

Annatandet av en person eller av en social grupp – med hjälp av en ideal etnocentricitet (jagets etniska grupp) som utvärderar och tilldelar negativ, kulturell mening åt den etniska Andra – realiseras genom kartografi ; därför betonade och stärkte kartorna över västerländska kartografer konstgjorda representationer av de nationella identiteterna, naturresurserna och kulturerna hos de infödda invånarna, som kulturellt underlägsna västerlandet.

Historiskt sett innehöll västerländsk kartografi ofta förvrängningar (proportionella, närliggande och kommersiella) av platser och verkliga avstånd genom att placera kartografens hemland i mitten av mapamundi ; dessa idéer användes ofta för att stödja imperialistisk expansion . Inom samtida kartografi visar polarperspektivkartorna över det norra halvklotet, ritade av amerikanska kartografer, också ofta förvrängda rumsliga relationer (avstånd, storlek, massa) av och mellan USA och Ryssland, vilket enligt historikern Jerome D. Fellman betonar det upplevda den ryska andras underlägsenhet (militär, kulturell, geopolitisk).

Praktiska perspektiv

Orientalistisk konst: Receptionen av ambassadörerna i Damaskus (1511) visar vilda djur (hjortarna i förgrunden) som inte är hemmahörande i Syrien.

I Key Concepts in Political Geography (2009) föreslog Alison Mountz konkreta definitioner av den andre som ett filosofiskt begrepp och som en term inom fenomenologin ; som ett substantiv identifierar och refererar den Andre till en person och en grupp av personer; som verb identifierar och hänvisar den Andre till en kategori och en etikett för personer och ting.

Postkoloniala stipendier visade att, i jakten på imperiet, "berättade de koloniserande makterna en 'Andra' som de satte sig för att rädda, dominera, kontrollera, [och] civilisera ... [för att] utvinna resurser genom kolonisering" av landet vars folk kolonialmakten betecknade som den Andre. Som underlättat av orientalistiska representationer av den icke-västliga andra, är kolonisering – ekonomisk exploatering av ett folk och deras land – felaktigt framställt som ett civiliserande uppdrag som lanserats för de koloniserade folkens materiella, kulturella och andliga fördelar.

I motsats till det postkoloniala perspektivet av den Andre som en del av en Dominator-Dominerad binär relation, presenterar postmodern filosofi den Andra och Otherness som fenomenologiska och ontologiska framsteg för människan och samhället. Allmän kunskap om den sociala identiteten hos folk som klassificeras som "utomstående" är de facto ett erkännande av att de är verkliga , så de är en del av det politiska organet , särskilt i städerna. Som sådan är "den postmoderna staden ett geografiskt firande av olikheter som flyttar platser som en gång uppfattats som "marginaler" till det [sociala] centrumet för diskussion och analys" av de mänskliga relationerna mellan utomstående och etablissemanget.

Se även

Böcker

Sexuell skillnad

Källor

  •   Thomas, Calvin , ed. (2000). "Introduktion: Identifiering, appropriering, spridning", rak med en vridning: Queer teori och ämnet heterosexualitet . University of Illinois Press. ISBN 0-252-06813-0 .
  • Cahoone, Lawrence (1996). Från modernism till postmodernism: en antologi . Cambridge, Mass.: Blackwell.
  • Colwill, Elizabeth. (2005). Läsare—Wmnst 590: Feministisk tankegång . KB-böcker.
  • Haslanger, Sally. Feminism och metafysik : Avslöjande av dolda ontologier . 28 november 2005. [ död länk ]
  • McCann, Carole . Kim, Seung-Kyung. (2003). Feministisk teoriläsare: Lokala och globala perspektiv . Routledge. New York, NY.
  • Rimbaud, Arthur (1966). "Brev till Georges Izambard", kompletta verk och utvalda brev . Trans. Wallace Fowlie . Chicago: University of Chicago Press.
  • Nietzsche, Friedrich (1974). Gayvetenskapen . Trans. Walter Kaufmann . New York: Vintage.
  • Saussure, Ferdinand de (1986). Kurs i allmän lingvistik . Eds. Charles Bally och Albert Sechehaye. Trans. Roy Harris. La Salle, Illinois: Öppen domstol.
  • Lacan, Jacques (1977). Écrits: A Selection . Trans. Alan Sheridan . New York: Norton.
  • Althusser, Louis (1973). Lenin och filosofi och andra essäer . Trans. Ben Brewster. New York: Monthly Review Press.
  • Warner, Michael (1990). "Homo-narcissism; eller, heterosexualitet", Engendering Men , sid. 191. Utg. Boone och Cadden, London, Storbritannien: Routledge.
  •   Tuttle, Howard (1996). The Crowd is Untruth , Peter Lang Publishing, ISBN 0-8204-2866-3 .

Vidare läsning

  • Levinas, Emmanuel (1974). Autrement qu'être ou au-delà de l'essence . (Annars än Being or Beyond Essence).
  • Levinas, Emmanuel (1972). Humanism de l'autre homme . Fata Morgana.
  • Lacan, Jacques (1966). Ecrits . London: Tavistock, 1977.
  • Lacan, Jacques (1964). De fyra grundläggande begreppen psykoanalys . London: Hogarth Press, 1977.
  • Foucault, Michel (1990). Sexualitetens historia vol. 1: En introduktion . Trans. Robert Hurley. New York: Vintage.
  • Derrida, Jacques (1973). Tal och fenomen och andra essäer om Husserls teori om tecken . Trans. David B. Allison. Evanston: Ill.: Northwestern University Press.
  • Kristeva, Julia (1982). Skräckens krafter: en essä om förkastelse . Trans. Leon S. Roudiez. New York: Columbia University Press.
  • Butler, Judith (1990). Genus Trouble: Feminism and the Subversion of Identity . New York: Routledge.
  • Butler, Judith (1993). Kroppar som betyder något: om de diskursiva gränserna för "sex" . New York: Routledge.
  • Zuckermann, Ghil'ad (2006), "'Etymythological Othering' and the Power of 'Lexical Engineering' in Judaism, Islam and Christianity. A Socio-Philo(sopho)logical Perspective", Explorations in the Sociology of Language and Religion , redigerad av Tope Omoniyi och Joshua A. Fishman, Amsterdam: John Benjamins, s. 237–258.

externa länkar

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Other_(philosophy)&oldid=1141658140 "