Martin Luther och antisemitismen

Martin Luther (1483–1546) var en tysk professor i teologi, präst och ledare för reformationen . Hans ståndpunkter om judendomen fortsätter att vara kontroversiella. Dessa förändrades dramatiskt från hans tidiga karriär, där han visade oro för de europeiska judarnas svåra situation, till sina senare år, när han blev förbittrad över sitt misslyckande med att konvertera dem till kristendomen, och han blev uttalat antisemitisk i sina uttalanden och skrifter.

Utveckling av hans åsikter

Martin Luther

Luthers inställning till judarna förändrades under hans liv. I början av sin karriär var den influerad av Johann Reuchlin , som var farbror till sin vän Philip Melanchthon . Luther förlitade sig på Reuchlin för att svara på frågor om hebreiska och hade använt en av sina kabalistiska böcker för att hjälpa hans argumentation i en debatt. Reuchlin hade framgångsrikt förhindrat det heliga romerska riket från att bränna judiska böcker, men blev plågad av kätteriförfaranden som ett resultat. I den tidiga fasen av Luthers karriär – fram till omkring 1536 – uttryckte han oro över deras svåra situation i Europa och var entusiastisk inför möjligheten att konvertera dem till kristendomen genom sina religiösa reformer. Eftersom han misslyckades med att i sin senare karriär fördömde Luther judendomen och uppmanade till hård förföljelse av dess anhängare, så att de inte skulle få undervisa. I ett stycke ur hans Om judarna och deras lögner beklagar han kristenhetens underlåtenhet att fördriva dem. Dessutom föreslog han "Vad ska vi kristna göra med detta avvisade och fördömda folk, judarna":

• "Först, att sätta eld på deras synagogor eller skolor ... Detta ska göras till vår Herre och kristenhetens ära, så att Gud kan se att vi är kristna ..."
• "För det andra rekommenderar jag att deras hus också raseras och förstörs."
• "För det tredje råder jag att alla deras böneböcker och talmudiska skrifter, i vilka sådan avgudadyrkan, lögner, förbannelser och hädelse lärs ut, tas ifrån dem."
• "För det fjärde råder jag att deras rabbiner förbjuds att undervisa hädanefter om smärta vid förlust av liv och lem ..."
• "För det femte, jag råder att säkert uppförande på motorvägarna avskaffas helt för judarna. För de har inga affärer på landsbygden ..."
• "För det sjätte råder jag att förbjuda ocker för dem och att alla kontanter och skatter av silver och guld tas från dem ..."
• "För det sjunde rekommenderar jag att man lägger en slaga, en yxa, en hacka, en spade, en stav eller en spindel i händerna på unga, starka judar och judar och låter dem tjäna sitt bröd i sitt anlets svett ... Men om vi är rädda för att de kan skada oss eller våra hustrur, barn, tjänare, boskap, etc. … låt oss sedan efterlikna det sunda förnuftet hos andra nationer som Frankrike, Spanien, Böhmen, etc. … sedan kasta ut dem för alltid från landet …"

Tidiga år

Luthers första kända kommentar om judarna finns i ett brev som skrevs till George Spalatin 1514:

Omvändelse av judarna kommer att vara Guds verk enbart som verkar inifrån, och inte av människan som arbetar – eller snarare spelar – utifrån. Om dessa brott tas bort kommer värre att följa. Ty sålunda äro de genom Guds vrede överlämnade till vedermödelse, så att de må bli oförbätterliga, som Predikaren säger, ty var och en som är oförbätterlig blir värre snarare än bättre genom rättelse.

1519 utmanade Luther doktrinen Servitus Judaeorum ("Judarnas tjänande"), etablerad i Corpus Juris Civilis av Justinianus I från 529 till 534. Han skrev: "Absurda teologer försvarar hat mot judarna. ... Vilken jude skulle samtycka till att gå in i våra led när han ser den grymhet och fiendskap vi utsätter dem för - att vi i vårt beteende mot dem liknar mindre kristna än djur?"

I sin essä från 1523, Att Jesus Kristus föddes som jude , fördömde Luther den omänskliga behandlingen av judarna och uppmanade kristna att behandla dem vänligt. Luthers brinnande önskan var att judar skulle höra evangeliet förkunnas tydligt och bli rörda att konvertera till kristendomen. Så argumenterade han:

Om jag hade varit jude och sett sådana doltar och tjurar styra och undervisa om den kristna tron, så skulle jag förr ha blivit ett svin än en kristen. De har behandlat judarna som om de vore hundar snarare än människor; de har gjort lite annat än att håna dem och beslagta deras egendom. När de döper dem visar de dem ingenting om kristen lära eller liv, utan utsätter dem bara för popighet och hån...Om apostlarna, som också var judar, hade handlat med oss ​​hedningar som vi hedningar gör med judarna, skulle det aldrig har varit kristna bland hedningarna ... När vi är benägna att skryta med vår position [som kristna] bör vi komma ihåg att vi bara är hedningar, medan judarna är av Kristi släkt. Vi är utomjordingar och svärföräldrar; de är blodsläktingar, kusiner och bröder till vår Herre. Därför, om man ska berömma sig av kött och blod, är judarna faktiskt närmare Kristus än vi är...Om vi ​​verkligen vill hjälpa dem, måste vi vägledas i vårt agerande med dem, inte av påvlig lag utan av lagen. Kristen kärlek. Vi måste ta emot dem hjärtligt och tillåta dem att handla och arbeta med oss, så att de kan få tillfälle och möjlighet att umgås med oss, höra vår kristna undervisning och bevittna vårt kristna liv. Om några av dem skulle visa sig vara hårdnackade, vad då? Vi är ju själva inte heller alla goda kristna.

Antijudisk agitation

Luther drev framgångsrikt kampanj mot judarna i Sachsen, Brandenburg och Schlesien. I augusti 1536 utfärdade Luthers prins, kurfursten av Sachsen John Frederick , ett mandat som förbjöd judar att bo i, ägna sig åt affärer i eller passera genom hans rike. En elsassisk shtadlan , rabbinen Josel av Rosheim , bad en reformator Wolfgang Capito att närma sig Luther för att få audiens hos prinsen, men Luther vägrade varje förbön. Som svar på Josel hänvisade Luther till sina misslyckade försök att omvända judarna: "... Jag skulle villigt göra mitt bästa för ditt folk men jag kommer inte att bidra till din [judiska] envishet genom mina egna vänliga handlingar. Du måste hitta en annan mellanhand med min gode herre." Heiko Oberman noterar denna händelse som betydelsefull i Luthers inställning till judarna: "Även idag bedöms denna vägran ofta vara den avgörande vändpunkten i Luthers karriär från vänlighet till fientlighet mot judarna."

Josel av Rosheim, som försökte hjälpa judarna i Sachsen, skrev i sin memoarbok att deras situation berodde på den präst som hette Martin Luther - må hans kropp och själ vara bunden i helvetet!! - som skrev och gav ut många kätterska böcker där han sa att den som skulle hjälpa judarna var dömd till fördärv ." Robert Michael, professor emeritus i europeisk historia vid University of Massachusetts Dartmouth skriver att Josel bad staden Strasbourg att förbjuda försäljningen av Luthers antijudiska verk; de vägrade inledningsvis, men gav efter när en luthersk pastor i Hochfelden i en predikan hävdade att hans församlingsmedlemmar skulle mörda judar.

Antijudiska verk

Titelsidan för Martin Luthers Om judarna och deras lögner . Wittenberg , 1543

Luthers huvudverk om judarna var hans 65 000 ord långa avhandling Von den Juden und Ihren Lügen ( Om judarna och deras lögner ) och Vom Schem Hamphoras und vom Geschlecht Christi ( Om det okända namnet och Kristi generationer ) – omtryckt fem gånger inom hans livstid — båda skrivna 1543, tre år före hans död. Man tror att Luther var influerad av Anton Margarithas bok Der gantze Jüdisch Glaub ( The Whole Jewish Belief) . Margaritha, en konvertit till kristendomen som hade blivit lutheran , publicerade sin antisemitiska bok 1530 som lästes av Luther 1539. 1539 fick Luther tag i boken och blev omedelbart förtjust i den: "Materialen som finns i denna bok bekräftade för Luther att judarna i sin blindhet inte ville ha något att göra med tro och rättfärdiggörelse genom tro." Margarithas bok misskrediterades på ett avgörande sätt av Josel av Rosheim i en offentlig debatt 1530 inför Karl V och hans hov, vilket resulterade i Margarithas utvisning ur imperiet.

Om judarna och deras lögner

Huvudartikel: Om judarna och deras lögner

År 1543 publicerade Luther Om judarna och deras lögner där han säger att judarna är ett "bas, horfolk, det vill säga inget Guds folk, och deras skryt av härstamning, omskärelse och lag måste betraktas som smuts." De är fulla av "djävulens avföring ... som de välter sig i som svin." Synagogan var en "orenad brud, ja, en oförbätterlig hora och en ond slampa ..." Han hävdar att deras synagogor och skolor sätts i brand, deras böneböcker förstörs, rabbiner förbjudna att predika, hem raseras och egendom och pengar konfiskerad. De bör inte visas någon barmhärtighet eller vänlighet, inte erbjudas något juridiskt skydd, och dessa "giftiga förgiftade maskar" bör dras till tvångsarbete eller utvisas för all framtid. Han verkar också förespråka deras mord, och skriver "[vi har ett fel i att inte döda dem". Luther hävdar att den judiska historien "anfölls av mycket kätteri", och att Kristus sopade bort det judiska kätteriet och fortsätter att göra det, "som det fortfarande gör dagligen inför våra ögon." Han stigmatiserar judisk bön som "hädskande" och en lögn, och förtalar judar i allmänhet som att de är andligt "blinda" och "säkert besatta av alla djävlar ." Luther har ett speciellt andligt problem med judisk omskärelse . Hela sammanhanget där Martin Luther förefaller förespråka att judar ska dödas i On the Jews and Their Lies är följande med Luthers egna ord:

Det finns ingen annan förklaring till detta än den som Mose citerade tidigare - nämligen att Gud har slagit [judarna] med "galenskap och blindhet och sinnesförvirring" [5 Mosebok 28:28]. Så vi är till och med skyldiga att inte hämnas allt detta oskyldiga blod från vår Herre och från de kristna som de utgjutit i tre hundra år efter Jerusalems förstörelse, och blodet från de barn som de har utgjutit sedan dess (som fortfarande lyser från deras ögon och deras hud). Vi har ett fel i att inte döda dem.

Vom Schem Hamphoras

1596 nytryck av Vom Schem Hamphoras

Judensau på Wittenbergskyrkan, byggd 1300–1470. Bildspråket av judar i kontakt med grisar eller representerar djävulen var vanligt i Tyskland.

Huvudartikel: Vom Schem Hamphoras

Flera månader efter publiceringen Om judarna och deras lögner skrev Luther den 125-sidiga Vom Schem Hamphoras und vom Geschlecht Christi ( Om det okända namnet och Kristi generationer ), där han likställde judar med djävulen :

Här i Wittenburg, i vår församlingskyrka, finns en sugga inhuggen i stenen, under vilken ligger unga grisar och judar som suger; bakom suggan står en rabbi som lyfter upp suggans högra ben, höjer sig bakom suggan, bugar sig och ser med stor möda in i Talmud under suggan, som om han ville läsa och se något svårast och exceptionellt; utan tvivel fick de sina Sem Hamphoras från den platsen.

Den engelska översättningen av Vom Schem Hamphoras finns i The Jew in Christian Theology , av Gerhard Falk (1992).

Varning för judarna

Strax före sin död den 18 februari 1546 höll Luther fyra predikningar i Eisleben. Han bifogade till den andra till den sista vad han kallade sin "sista varning" mot judarna. Huvudpoängen med detta korta arbete är att myndigheter som skulle kunna fördriva judarna från sina länder skulle göra det om de inte skulle konvertera till kristendomen. Annars, indikerade Luther, skulle sådana auktoriteter göra sig själva till "partners i en annans synder".

Luther började med att säga:

Vi vill hantera dem på ett kristet sätt nu. Erbjud dem den kristna tron ​​att de skulle acceptera Messias, som till och med är deras kusin och har fötts av deras kött och blod; och är med rätta Abrahams säd, som de skryter om. Trots det är jag oroad över att judiskt blod inte längre kan bli vattnigt och vilt. Först och främst bör du föreslå dem att omvända sig till Messias och låta sig döpas, så att man kan se att detta är en allvarlig sak för dem. Om inte, då skulle vi inte tillåta dem [att leva bland oss], för Kristus befaller oss att döpas och tro på honom, även om vi nu inte kan tro så starkt som vi borde, Gud är fortfarande tålmodig med oss.

Luther fortsatte: "Men om de blir omvända, överger sitt ocker och tar emot Kristus, då kommer vi villigt att betrakta dem som våra bröder. Annars kommer det ingenting ur det, för de gör det till överdrift." Luther följde detta med anklagelser:

De är våra offentliga fiender. De slutar inte att häda vår Herre Kristus, kalla Jungfru Maria för hora, Kristus, en jävel, och oss bytare eller aborter (Mahlkälber: "måltidskalvar"). Om de kunde döda oss alla skulle de gärna göra det. De gör det ofta, särskilt de som poserar som läkare – även om de ibland hjälper – för djävulen hjälper till att avsluta det till slut. De kan också utöva medicin som i franska Schweiz. De tillför gift till någon som han kan dö av inom en timme, en månad, ett år, tio eller tjugo år. De kan utöva denna konst.

Han sa då:

Ändå kommer vi att visa dem kristen kärlek och be för dem att de må omvändas för att ta emot Herren, som de bör ära ordentligt inför oss. Den som inte kommer att göra detta är utan tvekan en illvillig jude, som inte kommer att sluta häda Kristus, torka ut dig och, om han kan, döda [dig].

Detta verk har nyöversatts och publicerats i volym 58 (Predikorna V) av Luthers verk , sidorna 458–459.

Luthers åsikters inflytande

År 1543 återkallade Luthers prins, Johannes Fredrik I, kurfurst av Sachsen , eftergifter han hade gjort till judarna 1539. Luthers inflytande bestod efter hans död. John av Brandenburg - Küstrin , markgreve av den nya marschen , upphävde judarnas trygga uppförande i sina territorier. Filip av Hessen lade till restriktioner till sin Orden angående judarna . Luthers anhängare plundrade synagogan i Berlin 1572 och året därpå drevs judarna ut ur hela Markgravatet i Brandenburg . På 1580-talet ledde upploppen till utvisning av judar från flera tyska lutherska stater.

Inte desto mindre antog ingen härskare alla Luthers antijudiska rekommendationer.

Enligt Michael fick Luthers verk status som Skriften inom Tyskland, och han blev den mest lästa författaren i sin generation, delvis på grund av skriftens grova och passionerade karaktär. På 1570-talet publicerade pastor Georg Nigrinus Enemy Jew , som upprepade Luthers program i Om judarna och deras lögner , och Nikolaus Selnecker , en av författarna till Formula of Concord , tryckte om Luthers Against the Sabbatarians , On the Jews and their Lies , och Vom Schem Hamphoras .

Luthers avhandlingar mot judarna trycktes igen tidigt på 1600-talet i Dortmund , där de greps av kejsaren. Åren 1613 och 1617 publicerades de i Frankfurt am Main till stöd för förvisningen av judar från Frankfurt och Worms . Vincenz Fettmilch , en kalvinist , återgav Om judarna och deras lögner 1612 för att väcka hat mot judarna i Frankfurt. Två år senare dödades 3 000 judar i upploppen i Frankfurt och utvisningen av resten. Fettmilch avrättades av de lutherska stadens myndigheter, men Michael skriver att hans avrättning var för att försöka störta myndigheterna, inte för hans brott mot judarna.

Dessa omtryck var den sista populära publiceringen av dessa verk tills de återupplivades på 1900-talet.

Inflytande på modern antisemitism

Den rådande uppfattningen bland historiker är att Luthers antijudiska retorik bidrog avsevärt till utvecklingen av antisemitismen i Tyskland, och på 1930- och 1940-talen utgjorde en idealisk grund för nazistpartiets attacker mot judar. Reinhold Lewin skriver att "den som skrev mot judarna av någon anledning trodde att han hade rätt att rättfärdiga sig själv genom att triumferande referera till Luther." Enligt Michael innehöll nästan varje antijudisk bok som trycktes i Tredje riket referenser till och citat från Luther. Diarmaid MacCulloch hävdar att Luthers broschyr från 1543 om judarna och deras lögner var en "ritning" för Kristallnatten . Strax efter Kristallnatten publicerade Martin Sasse, biskop av den evangelisk-lutherska kyrkan i Thüringen , ett kompendium av Luthers skrifter; Sasse "applåderade nedbränningen av synagogorna" och dagens sammanträffande och skrev i inledningen "Den 10 november 1938, på Luthers födelsedag, brinner synagogorna i Tyskland." Det tyska folket, uppmanade han, borde lyssna på dessa ord "av sin tids största antisemit, sitt folks varnare mot judarna".

Christopher J. Probst visar i sin bok Demonizing the Jews: Luther and the Protestant Church in Nazi Germany (2012) att ett stort antal tyska protestantiska präster och teologer under det nazistiska tredje riket använde Luthers fientliga publikationer mot judarna och deras judiska religion för att åtminstone delvis motivera nationalsocialisternas antisemitiska politik. Publicerad 1940 Heinrich Himmler beundransvärt om Luthers skrifter och predikningar om judarna. Staden Nürnberg presenterade en första upplaga av Om judarna och deras lögner till Julius Streicher , redaktör för den nazistiska tidningen Der Stürmer , på hans födelsedag 1937; tidningen beskrev det som det mest radikalt antisemitiska traktat som någonsin publicerats. Den ställdes ut offentligt i en glasmonter vid mötena i Nürnberg och citerades i en 54-sidig förklaring av den ariska lagen av Dr. EH Schulz och Dr. R. Frercks. Den 17 december 1941 utfärdade sju lutherska regionala kyrkoförbund ett uttalande som gick med på policyn att tvinga judar att bära det gula märket, "eftersom Luther efter sin bittra erfarenhet [starkt] hade föreslagit förebyggande åtgärder mot judarna och deras utvisning från tyskt territorium ."

Michael konstaterar "Luther skrev om judarna som om de vore en ras som inte riktigt kunde konvertera till kristendomen. I själva verket, som så många kristna författare före honom, satte Luther, genom att göra judarna till djävulens folk, dem bortom omvändelse." Han noterar att i en predikan av den 25 september 1539, "försökte Luther genom flera exempel demonstrera att enskilda judar inte kunde konvertera permanent, och i flera avsnitt av The Jews and Their Lies , verkade Luther avvisa möjligheten att judarna skulle eller kunde konvertera."

Franklin Sherman, redaktör för volym 47 av den amerikanska utgåvan av Luthers verk där On the Jews and Their Lies förekommer, svarar på påståendet att "Luthers antipati mot judarna var religiös snarare än rasistisk", Luthers skrifter mot judarna, han förklarar, är inte "bara en uppsättning coola, lugna och samlade teologiska bedömningar. Hans skrifter är fulla av vrede, och faktiskt hat, mot en identifierbar mänsklig grupp , inte bara mot en religiös synvinkel; det är mot den gruppen som hans åtgärdsförslag är riktade." Sherman hävdar att Luther "inte kan distanseras helt från moderna antisemiter". Angående Luthers avhandling, Om judarna och deras lögner , skrev den tyske filosofen Karl Jaspers : "Där har du redan hela nazistprogrammet".

Andra forskare hävdar att Luthers antisemitism som uttrycks i Om judarna och deras lögner är baserad på religion. Bainton hävdar att Luthers ståndpunkt var "helt religiös och inte i något avseende ras. Den högsta synden för honom var det ihärdiga förkastandet av Guds uppenbarelse av sig själv i Kristus. Århundradena av judiskt lidande var i sig ett tecken på det gudomliga missnöjet. De borde tvingas fram. att lämna och åka till ett eget land. Detta var ett program för påtvingad sionism. Men om det inte var genomförbart, då skulle Luther rekommendera att judarna skulle tvingas leva från jorden. Han föreslog omedvetet en återgång till tillståndet från den tidiga medeltiden, när judarna hade varit i jordbruket. Tvingade bort landet, hade de gått in i handeln och, efter att ha blivit fördrivna från handeln, till penninglån. Luther ville vända processen och skulle därigenom oavsiktligt ge judarna en säkrare ställning än de hade på hans tid."

Paul Halsall hävdar att Luthers åsikter hade en roll i att lägga grunden för 1800-talets raseuropeiska antisemitism. Han skriver att "även om Luthers kommentarer verkar vara proto-nazistiska, ses de bättre som en del av traditionen [sic] av medeltida kristen antisemitism. Även om det råder lite tvivel om att kristen antisemitism lade den sociala och kulturella grunden för modern antisemitism, modern antisemitism skiljer sig åt genom att vara baserad på pseudovetenskapliga föreställningar om ras. Nazisterna fängslade och dödade även de etniska judar som hade konverterat till kristendomen: Luther skulle ha välkomnat deras omvändelser."

I sin artikel i Lutheran Quarterly hävdade Wallmann att Luthers om judarna och deras lögner , mot sabbabitarerna och Vom Schem Hamphoras till stor del ignorerades av antisemiter i slutet av artonhundratalet och början av 1800-talet. Han hävdade att Johann Andreas Eisenmenger och hans Judaism Unmasked , publicerad postumt 1711, var "en viktig källa till bevis för antisemiterna under 1800- och nittonhundratalet" och "kastade Luthers antijudiska skrifter i dunkel". I denna 2000-sidiga bok nämner Eisenmenger inte alls Luther.

Den lutherske hovprästen till Kaiser Wilhelm I, Adolf Stoecker , grundade 1878 ett antisemitiskt och antiliberalt parti kallat Christian Social Party (Tyskland) . Detta parti åtnjöt dock inte det massstöd som nazisterna fick under 1930-talet, när den stora depressionen drabbade Tyskland särskilt hårt.

Debatt om Luthers inflytande på nazisterna

i debatten om Luthers inflytande är huruvida det är anakronistiskt att se hans arbete som en föregångare till nazisternas rasantisemitism . Vissa forskare anser att Luthers inflytande är begränsat, och de tror att nazisternas användning av hans verk var opportunistisk.

Den rådande vetenskapliga uppfattningen sedan andra världskriget är att avhandlingen utövade ett stort och ihållande inflytande på Tysklands inställning till sina judiska medborgare under århundradena mellan reformationen och förintelsen . Fyrahundra år efter att den skrevs visade nazistpartiet Om judarna och deras lögner under Nürnberg-möten , och staden Nürnberg presenterade en första upplaga till Julius Streicher , redaktör för den nazistiska tidningen Der Stürmer , tidningen som beskrev den som den mest radikalt antisemitisk traktat som någonsin publicerats. Mot denna uppfattning skriver teologen Johannes Wallmann att avhandlingen inte hade någon kontinuitet av inflytande i Tyskland, och att den faktiskt till stor del ignorerades under 1700- och 1800-talen. Hans Hillerbrand hävdar att att fokusera på Luthers roll i utvecklingen av tysk antisemitism är att underskatta de "större egenheter i tysk historia."

Martin Brecht menar att det finns en värld av skillnad mellan Luthers tro på frälsning, som berodde på tron ​​att Jesus var messias – en tro som Luther kritiserade judarna för att de förkastade – och nazisternas ideologi om rasantisemitism. Johannes Wallmann hävdar att Luthers skrifter mot judarna till stor del ignorerades under 1700- och 1800-talet, och han hävdar också att det inte finns någon kontinuitet mellan Luthers tankesätt och nazistisk ideologi . Uwe Siemon-Netto håller med och hävdar att nazisterna återpublicerade Luthers skrifter eftersom de redan var antisemiter. Hans J. Hillerbrand konstaterar att uppfattningen att "Luther avsevärt uppmuntrade utvecklingen av den tyska antisemitismen... lägger alldeles för mycket tonvikt på Luther och inte tillräckligt på de större särdragen i tysk historia". Andra forskare hävdar att även om hans åsikter bara var anti-judaiska , gav deras våld ett nytt inslag till den vanliga kristna misstanken om judendomen. Ronald Berger skriver att Luther är krediterad för att "germanisera den kristna kritiken av judendomen och etablera antisemitism som ett nyckelelement i tysk kultur och nationell identitet." Paul Rose hävdar att han fick en "hysterisk och demoniserande mentalitet" om judar att komma in i tysk tanke och diskurs, en mentalitet som annars kanske hade saknats.

Linjen för "antisemitisk härkomst" från Luther till Hitler är "lätt att dra", enligt den amerikanske historikern Lucy Dawidowicz . I sin bok The War Against the Jews, 1933–1945, skriver hon att både Luther och Hitler var besatta av det "demonologiserade universum" som de trodde var bebott av judar, med Hitler som hävdade att den senare Luther, författaren till On the Jews och deras lögner var den verklige Luther.

Dawidowicz skriver att likheterna mellan Luthers antijudiska skrifter och modern antisemitism inte är någon slump, eftersom de härrör från en gemensam historia om Judenhass , som kan spåras tillbaka till Hamans råd till Ahasveros . Även om modern tysk antisemitism också har sina rötter i tysk nationalism och kristen antisemitism , hävdar hon att en annan grund för den lades av den romersk-katolska kyrkan, "på vilken Luther byggde". Michael har hävdat att Luther-forskare som försöker tona ner Luthers syn på judarna ignorerar de mordiska konsekvenserna av hans antisemitism. Michael hävdar att det finns en "stark parallell" mellan Luthers idéer och antisemitismen hos de flesta tyska lutheraner under hela Förintelsen . Han skriver att Luther liksom nazisterna mytologiserade judarna som onda. De kunde bara räddas om de konverterade till kristendomen, men deras fientlighet mot idén gjorde det otänkbart.

Luthers åsikter fick stor eko i Tyskland på 1930-talet, särskilt inom nazistpartiet. Hitlers utbildningsminister, Bernhard Rust , citerades av Völkischer Beobachter för att ha sagt att: "Sedan Martin Luther slöt sina ögon har ingen sådan son av vårt folk dykt upp igen. Det har beslutats att vi ska vara de första att bevittna hans återkomst. .. Jag tror att tiden är förbi då man inte får säga Hitlers och Luthers namn i samma andetag. De hör ihop, de är av samma gamla stämpel [ Schrot und Korn ] ".

Hans Hinkel , redaktör för Luther Leagues tidskrift Deutsche Kultur-Wacht , och ledaren för Berlin-kapitlet av Kampfbund , hyllade Luther i hans tacktal som chef för både den judiska sektionen och filmavdelningen av Goebbel ' s kulturkammare och propagandaministerium. "Genom sina handlingar och sin andliga attityd började han kampen som vi kommer att föra idag; med Luther inleddes revolutionen av tyskt blod och känslor mot främmande element av folket. För att fortsätta och fullborda sin protestantism måste nationalismen skapa bilden av Luther, av en tysk kämpe, leva som ett exempel "över bekännelsens barriärer" för alla tyska blodskamrater."

Enligt Daniel Goldhagen publicerade biskop Martin Sasse, en ledande protestantisk kyrkoman, ett kompendium av Luthers skrifter kort efter Kristallnatten , för vilket Diarmaid MacCulloch , professor i kyrkans historia vid University of Oxford hävdade att Luthers skrifter var en "blåkopia" . Sasse "applåderade nedbränningen av synagogorna och dagens sammanträffande och skrev i inledningen: "Den 10 november 1938, på Luthers födelsedag, brinner synagogorna i Tyskland." Det tyska folket, uppmanade han, borde ta hänsyn till dessa ord "av den största antisemiten i sin tid, hans folks varnare mot judarna."

William Nichols, professor i religionsvetenskap, berättar: "Vid sin rättegång i Nürnberg efter andra världskriget argumenterade Julius Streicher , den ökända nazistiska propagandisten, redaktör för den skurkaktiga antisemitiska veckotidningen Der Stürmer , att om han skulle stå där och ställas inför rätta. sådana anklagelser, det borde Martin Luther också göra. Efter att ha läst sådana stycken är det inte svårt att hålla med honom. Luthers förslag läser som ett program för nazisterna." Det var Luthers uttryck "Judarna är vår olycka" som århundraden senare skulle upprepas av Heinrich von Treitschke och dyka upp som ett motto på förstasidan av Julius Streichers Der Stürmer .

Martin Luther den nazistiska " slutliga lösningen ". Andra ifrågasätter denna synpunkt och tar påtagligt emot den tes som framfördes av William Shirer och andra.

Luthertag

Under Lutherdagens festligheter betonade nazisterna sin koppling till Luther som både nationalistiska revolutionärer och arvtagare till det tyska traditionalistiska förflutna. En artikel i Chemnitzer Tageblatt konstaterade att "[d]en tyska folket är förenade inte bara i lojalitet och kärlek till fäderneslandet, utan också återigen i Luthers gamla tyska övertygelse [Lutherglauben]; en ny epok av starka, medvetna religiösa livet har börjat i Tyskland." Richard Steigmann-Gall skriver i sin bok från 2003 The Holy Reich: Nazi Conceptions of Christianity, 1919–1945 :

Ledningen för det protestantiska förbundet förespråkade en liknande uppfattning. Fahrenhorst, som satt i Luthertags planeringskommitté, kallade Luther "den första tyska andlige föraren " som talade till alla tyskar oavsett klan eller bekännelse. I ett brev till Hitler påminde Fahrenhorst honom om att hans "gamla kämpar" mestadels var protestanter och han skrev också att det var just i de protestantiska trakterna av vårt fädernesland" som nazismen fann sin största styrka i. Lovade att firandet av Luthers födelsedag skulle inte förvandlas till en bekännelseaffär, bjöd Fahrenhorst in Hitler att bli Luthertags officiella beskyddare. I efterföljande korrespondenser uttryckte Fahrenhorst upprepade gånger föreställningen att vördnad för Luther på något sätt kunde överskrida konfessionella gränser: "Luther är verkligen inte bara grundaren av en kristen bekännelse ; mycket mer hade hans idéer en fruktbar inverkan på all kristendom i Tyskland." Just på grund av Luthers politiska såväl som religiösa betydelse skulle Lutherdagen fungera som en bekännelse både "till kyrkan och Volk."

Fahrenhorsts påstående att nazisterna fann sin största styrka i de protestantiska områdena i Tyskland har bekräftats av forskare som har studerat Tysklands röstningsmönster 1928–1933. Richard (Dick) Geary, professor i modern historia vid University of Nottingham i England och författaren till Hitler and Nazism (Routledge 1993) skrev en artikel om människorna som röstade på nazisterna i History Today , där han påpekade att Nazister fick oproportionerligt fler röster i protestantiska än katolska områden i Tyskland.

Luthers ord och lärdom

I sin bok The Rise and Fall of the Third Reich skrev William L. Shirer :

Det är svårt att förstå beteendet hos de flesta tyska protestanter under de första nazistiska åren om man inte är medveten om två saker: deras historia och Martin Luthers inflytande. Protestantismens stora grundare var både en passionerad antisemit och en häftig troende på absolut lydnad mot politisk auktoritet. Han ville att Tyskland skulle bli av med judarna. Luthers råd följdes bokstavligen fyra århundraden senare av Hitler, Göring och Himmler.

Roland Bainton , känd kyrkohistoriker och Luther-biograf, skrev med hänvisning till Om judarna och deras lögner : "Man kunde önska att Luther hade dött innan denna traktat någonsin skrevs. Hans ståndpunkt var helt religiös och inte i något avseende rasistisk." Richard Marius hävdar att när Roland Baintons ansträngningar gör denna "deklaration", är "inriktad på att försöka 'göra det bästa av Luther' och 'Luthers syn på judarna'."

Baintons åsikt upprepas senare av James M. Kittelson som skriver om Luthers korrespondens med den judiske forskaren Josel av Rosheim: "Det fanns ingen antisemitism i detta svar. Dessutom blev Luther aldrig en antisemit i termens moderna, rasmässiga mening. ."

Paul Halsall konstaterar, "I hans brev till Spalatin kan vi redan se att Luthers hat mot judar, som bäst framgår av detta brev från 1543, om judarna och deras lögner, inte var någon påverkan av ålderdom, utan var närvarande mycket tidigt. Luther förväntade sig att judar skulle konvertera till hans renade kristendom. När de inte gjorde det vände han sig våldsamt mot dem."

Gordon Rupp ger denna utvärdering av Om judarna och deras lögner : "Jag erkänner att jag skäms som jag skäms över några brev från den helige Hieronymus, några stycken i Sir Thomas More och några kapitel i Uppenbarelseboken, och, måste säga, som om en annan affär i den kristna historien, att deras författare inte hade lärt sig Kristus så."

Enligt Heiko Oberman , "grunden för Luthers antijudaism var övertygelsen om att judarna ända sedan Kristi uppträdande på jorden inte har haft någon framtid som judar längre."

Richard Marius ser Luthers kommentarer som en del av ett mönster av liknande uttalanden om olika grupper som Luther såg som fiender till kristendomen. Han hävdar:

Även om judarna för honom bara var en av många fiender som han kastade med lika glöd, även om han inte sjönk till fasorna för den spanska inkvisitionen mot judar, och även om han verkligen inte var skyldig till Adolf Hitler, är Luthers hat mot judarna. en sorglig och ohederlig del av hans arv, och det är ingen randfråga. Det låg i centrum för hans religionsbegrepp. Han såg hos judarna en fortsatt moralisk fördärv som han inte såg hos katoliker. Han anklagade inte papister för de brott som han lade för judarnas fötter.

Robert Waite, i sin psykohistoria om Hitler och Nazityskland, ägnade ett helt avsnitt åt Luthers inflytande på Hitler och den nazistiska ideologin . Han noterade att Hitler i sin Mein Kampf hänvisade till Martin Luther som en stor krigare, en sann statsmän och en stor reformator, tillsammans med Richard Wagner och Fredrik den store . Waite citerar Wilhelm Röpke , som skrev efter Hitlers Förintelse, som drog slutsatsen att "utan någon fråga påverkade lutherdomen Tysklands politiska, andliga och sociala historia på ett sätt som, efter noggrant övervägande av allt, endast kan beskrivas som ödesdigert."

Waite jämförde också sin psykoanalys med Erik Eriksons egen psykohistoria om Luther, Young Man Luther , och drog slutsatsen att om Luther hade levt under 1930-talet, så skulle han med största sannolikhet ha uttalat sig mot nazistisk förföljelse av judar, även om detta placerade hans liv. i fara, som Dietrich Bonhoeffer (en luthersk pastor) gjorde.

Martin Brecht skriver i sin omfattande trevolymsbiografi om Luther att "en utvärdering av Luthers förhållande till judarna måste göras." Han observerar,

[Luthers] motstånd mot judarna, som i slutändan betraktades som oförsonlig, låg i sin kärna av religiös och teologisk karaktär som hade att göra med tro på Kristus och rättfärdiggörelse, och det var förknippat med förståelsen av Guds folk och tolkning av Gamla testamentet. Ekonomiska och sociala motiv spelade bara en underordnad roll. Luthers fiendskap mot judarna kan inte tolkas vare sig på ett psykologiskt sätt som ett patologiskt hat eller på ett politiskt sätt som en förlängning av de territoriella furstarnas antijudaism. Men han krävde verkligen att åtgärder som föreskrivs i lagarna mot kättare skulle användas för att fördriva judarna – på samma sätt som de användes mot anabaptisterna – eftersom han, med tanke på den judiska polemiken mot Kristus, inte såg några möjligheter till religiös samexistens. När han gav råd om användning av våld förespråkade han medel som i huvudsak var oförenliga med hans tro på Kristus. Dessutom bröt hans kritik av den rabbinska tolkningen av Skriften delvis mot hans egna exegetiska principer. Därför kan hans inställning till judarna lämpligen kritiseras både för hans metoder och också från centrum av hans teologi.

Brecht avslutar sin utvärdering:

Luther var dock inte involverad i senare rasantisemitism. Det är en värld av skillnad mellan hans tro på frälsning och en rasistisk ideologi. Icke desto mindre hade hans missriktade agitation det onda resultatet att Luther ödesdigert blev en av antisemitismens "kyrkofäder" och på så sätt tillhandahöll material för det moderna hatet mot judarna och döljde det med reformatorns auktoritet.

1988 hävdade teologen Stephen Westerholm att Luthers attacker på judar var en del av hans attack mot den katolska kyrkan – att Luther tillämpade en paulinsk kritik av farisismen som legalistisk och hycklande på den katolska kyrkan. Westerholm avvisar Luthers tolkning av judendomen och hans uppenbara antisemitism men påpekar att vilka problem som än finns i Paulus och Luthers argument mot judar, vad Paulus, och senare Luther, argumenterade för var och fortsätter att vara en viktig vision av kristendomen .

Michael Berenbaum skriver att Luthers tillit till Bibeln som den enda källan till kristen auktoritet matade hans senare raseri mot judar över deras förkastande av Jesus som messias. För Luther var frälsningen beroende av tron ​​att Jesus var Guds son, en tro som anhängare av judendomen inte delar. Tidigt i sitt liv hade Luther hävdat att judarna hade hindrats från att konvertera till kristendomen genom att förkunna vad han trodde var ett orent evangelium av den katolska kyrkan, och han trodde att de skulle reagera positivt på det evangeliska budskapet om det presenterades. till dem försiktigt. Han uttryckte oro över de dåliga förhållanden som de tvingades leva under, och insisterade på att alla som förnekade att Jesus föddes som jude begick kätteri .

Graham Noble skriver att Luther ville rädda judar, i sina egna termer, inte utrota dem, men under hans uppenbara rimlighet mot dem fanns det en "bitande intolerans", som skapade "allt häftigare krav på deras omvandling till sitt eget varumärke. Kristendomen" (Noble, 1–2). När de inte lyckades konvertera, vände han sig mot dem.

I sin kommentar till Magnificatet är Luther kritisk till den vikt judendomen lägger på Toran, de fem första böckerna i Gamla testamentet . Han konstaterar att de "åtog sig att hålla lagen av sin egen styrka och misslyckades med att lära sig av den deras behövande och förbannade tillstånd." Ändå drar han slutsatsen att Guds nåd kommer att fortsätta för judar som Abrahams ättlingar för all framtid, eftersom de alltid kan bli kristna. "Vi borde...inte behandla judarna i en så ovänlig anda, för det finns framtida kristna bland dem."

Paul Johnson skriver att "Luther var inte nöjd med verbala övergrepp. Redan innan han skrev sin antisemitiska pamflett, fick han judar utvisade från Sachsen 1537, och på 1540-talet drev han dem från många tyska städer; han försökte utan framgång få kurfurst för att fördriva dem från Brandenburg 1543."

Michael skriver att Luther var sysselsatt med den judiska frågan hela sitt liv, trots att han bara ägnade en liten del av sitt arbete åt den. Som kristen pastor och teolog var Luther bekymrad över att människor tror på Jesus som messias för frälsning. Genom att förkasta den synen på Jesus, blev judarna den "kvintessensen andra ", en modell för motståndet mot den kristna synen på Gud. I ett tidigt verk, Att Jesus Kristus föddes som jude , förespråkade Luther vänlighet mot judarna, men endast i syfte att omvända dem till kristendomen: det som kallades Judenmission . När hans ansträngningar att omvända misslyckades, blev han alltmer bitter mot dem.

Förkastelse av lutherska kyrkor

Tillsammans med antisemitismen som helhet har On the Jews and Their Lies och Luthers andra antisemitiska skrifter alla förkastats av olika lutherska kyrkor över hela världen.

Strommen et al.s undersökning från 1970 av 4 745 nordamerikanska lutheraner i åldern 15–65 fann att, jämfört med de andra minoritetsgrupper som var under övervägande, var lutheraner de minst fördomsfulla gentemot judar.

Sedan 1980-talet har några lutherska kyrkliga organ formellt fördömt Luthers skrifter om judarna och de har också tagit avstånd från dem.

1982 utfärdade Lutherska världsförbundet ett samråd som slog fast att "vi kristna måste rena oss från allt hat mot judarna och alla slags undervisning om förakt för judendomen ."

1983 fördömde den lutherska kyrkan–Missouri synoden Luthers "fientliga attityd" mot judarna. Samtidigt avvisade LCMS i konvent också användningen av Luthers uttalanden för att hetsa till "anti-lutherska känslor".

Den evangelisk-lutherska kyrkan i Amerika , i en uppsats om luthersk-judiska relationer, observerade att "Under åren har Luthers antijudiska skrifter fortsatt att reproduceras i pamfletter och andra verk av nynazistiska och antisemitiska grupper, såsom Ku . Klux Klan ."

Johannes Wallmann skrev i Lutheran Quarterly 1987 :

Påståendet att Luthers uttryck för antijudiska känslor har haft stort och ihållande inflytande under århundradena efter reformationen, och att det finns en kontinuitet mellan protestantisk antijudaism och modern rasorienterad antisemitism, är för närvarande utbredd i litteraturen; sedan andra världskriget har det förståeligt nog blivit den rådande opinionen.

År 1994 förkastade Church Council of the Evangelical Lutheran Church in America offentligt Luthers antisemitiska skrifter och sa: "Vi som bär hans namn och arv måste med smärta erkänna de antijudaiska diatriken som finns i Luthers senare skrifter. Vi avvisar detta våldsamma invektiv som gjorde många av hans följeslagare under 1500-talet, och vi är rörda till djup och bestående sorg över dess tragiska effekter på senare generationer av judar."

1995 gjorde den evangelisk-lutherska kyrkan i Kanada liknande uttalanden, liksom den österrikiska evangeliska kyrkan 1998. Samma år utfärdade den evangelisk-lutherska kyrkans landsynod i Bayern , på 60-årsdagen av Kristallnatten , en deklaration som sade: " Det är absolut nödvändigt för den lutherska kyrkan, som vet att stå i tacksamhetsskuld till Martin Luthers arbete och tradition, att även ta hans antijudiska yttranden på allvar, att erkänna deras teologiska funktion och att reflektera över deras konsekvenser. sig från varje [uttryck för] antijudaism i luthersk teologi."

Ett starkt ställningstagande utfärdades av The Lutheran Evangelical Protestant Church (LEPC) (GCEPC) och sa: "Det judiska folket är Guds utvalda folk. Troende bör välsigna dem som skriften säger att Gud kommer att välsigna dem som välsignar Israel och förbanna dem som förbannar Israel. LEPC/EPC/GCEPC återkallar och avsäger sig Martin Luthers verk och ord om det judiska folket. Bön bjuds för helandet av det judiska folket, deras frid och deras välstånd. Bön bjuds för freden i Jerusalem. Med djup sorg och ånger omvändelse erbjuds det judiska folket för den skada som Martin Luther orsakade och alla bidrag till deras skada. Det judiska folket ber om förlåtelse för dessa handlingar. Evangeliet är till juden först och sedan hedningarna. Hedningar (troende i Kristus andra än judar) har inympats i vinstocken. I Kristus finns det varken jude eller hedning men Herrens önskan är att det ska finnas en ny man från de två för Kristus bröt ner separationens mur med sin egen kropp (Ef 2) :14–15). LEPC/EPC/GCEPC välsignar Israel och det judiska folket."

Europeiska lutherska kommissionen för kyrkan och det judiska folket ( Lutherische Europäische Kommission Kirche und Judentum ), en paraplyorganisation som representerar tjugofem lutherska kyrkliga organ i Europa, utfärdade den 12 maj 2003 ett svar till Dabru Emet :

Martin Luthers antijudiska skrifter, och den krävde en reformering av kyrkans praxis mot bakgrund av dessa insikter. Mot denna bakgrund välkomnar LEKKJ utfärdandet av Dabru Emet: A Jewish Statement on Christians and Christianity . Vi ser i detta uttalande en bekräftelse på vårt eget arbete under de senaste åren....Vi vet att vi måste ompröva teman i luthersk teologi som tidigare gång på gång gett upphov till fiendskap mot judar....Fullt medvetna om att Dabru Emet är i första hand en inomjudisk inbjudan till samtal, vi ser i detta uttalande också en hjälp för oss att uttrycka och leva ut vår tro på ett sådant sätt att vi inte förringar judar, utan snarare respekterar dem i deras annorlundahet, och möjliggörs för att tydligare redogöra för vår egen identitet när vi granskar den i ljuset av hur andra ser oss.

Den 6 januari 2004 utfärdade den rådgivande panelen för luthersk-judiska relationer i den evangelisk-lutherska kyrkan i Amerika ett uttalande där man uppmanade alla lutherska kyrkor som presenterar ett passionsspel att följa sina riktlinjer för luthersk-judiska relationer, där det står att "Nya testamentet. ... får inte användas som rättfärdigande för fientlighet mot nutida judar", och att "skulden för Jesu död inte bör tillskrivas judendomen eller det judiska folket."

Se även

• Antisemitism i kristendomen
• Kristen-judisk försoning
• Kristendomen och judendomen
• Om kriget mot turken
• Religiös antisemitism
• Supersessionism , även känd som "ersättningsteologi"
• Liber Vagatorum , med förord ​​av Luther

Bibliografi

•   Bainton, Roland . Here I Stand: A Life of Martin Luther . Nashville: Abingdon Press, 1978. ISBN 0-687-16894-5 .
•       Brecht, Martin. Martin Luther , 3 vol. Minneapolis: Fortress Press, 1985–1993. ISBN 0-8006-0738-4 , ISBN 0-8006-2463-7 , ISBN 0-8006-2704-0 .
• Gavriel, Mardell J. Martin Luthers antisemitism: A Psychohistorical Exploration . Ph.D. diss., Chicago School of Professional Psychology, 1996.
•   Goldhagen, Daniel . Hitlers villiga bödlar . Årgång, 1997. ISBN 0-679-77268-5 .
• Halpérin, Jean och Arne Sovik, red. Luther, Lutheranism and the Jews: A Record of the Second Consultation between Representatives of the International Jewish Committee for Interreligious Consultation and the Lutheran World Federation som hölls i Stockholm, Sverige, 11–13 juli 1983 . Genève: LWF, 1984.
•   Johnson, Paul . En historia om judarna . New York: HarperCollins Publishers, 1987. ISBN 0-06-091533-1 .
•   Kaennel, Lucie. Luther était-il antisemit? ( Luther: Var han en antisemit? ). Entrée Libre N° 38. Genève: Labor et Fides, 1997. ISBN 2-8309-0869-4 .
•   Kittelson, James M. Luther reformatorn: Berättelsen om mannen och hans karriär . Minneapolis: Augsburg Publishing House, 1986. ISBN 0-8066-2240-7 .
• Luther, Martin. "Om judarna och deras lögner, 1543". Martin H. Bertram, övers. I Luthers verk . Philadelphia: Fortress Press, 1971. 47:137–306.
• McGovern, William Montgomery (1941-01-01). Från Luther till Hitler: The History of Fascist-Nazi Political Philosophy (1:a upplagan). Houghton Mifflin.
•   Oberman, Heiko A. Antisemitismens rötter i renässansens och reformationens tidsålder . James I. Porter, övers. Philadelphia: Fortress Press, 1984. ISBN 0-8006-0709-0 .
•   Probst, Christopher J. "Demonizing the Jews: Luther and the Protestant Church in Nazi Germany", Indiana University Press i samarbete med United States Holocaust Memorial Museum, 2012, ISBN 978-0-253-00100-9 .
•   Rosenberg, Elliot, men var de bra för judarna? (New York: Birch Lane Press, 1997). ISBN 1-55972-436-6 .
• Roynesdal, Olaf. Martin Luther och judarna . Ph.D. diss., Marquette University, 1986.
• Rupp, Gordon. Martin Luther: Hitlers orsak eller botemedel? Som svar till Peter F. Wiener . London: Lutterworth Press, 1945.
•   Siemon-Netto, Uwe . Den tillverkade Luther: Shirer-mytens uppgång och fall . Peter L. Berger, Förord. St. Louis: Concordia Publishing House, 1995. ISBN 0-570-04800-1 .
• Siemon-Netto, Uwe. "Luther och judarna" . Det lutherska vittnet 123 (2004) Nr. 4:16–19. (PDF)
•   Steigmann-Gall, Richard. The Holy Reich: Nazi Conceptions of Christianity, 1919–1945 . Cambridge University Press, 2003. ISBN 0-521-82371-4 .
•   Tjernagel, Neelak S. Martin Luther och det judiska folket . Milwaukee: Northwestern Publishing House, 1985. ISBN 0-8100-0213-2 .
• Wallmann, Johannes. "Receptionen av Luthers skrifter om judarna från reformationen till slutet av 1800-talet." Lutheran Quarterly 1 (våren 1987) 1:72–97.
• Westerholm, Stefan. Israels lag och kyrkans tro: Paulus och hans senaste tolkar . Grand Rapids: Eerdmans, 1988.
• Wiener, Peter F. Martin Luther: Hitlers andliga förfader , Hutchinson & Co. (Publishers) Ltd., 1945; [2]

externa länkar

• Antisemitism – Reformation från Florida Holocaust Museum.
• Martin Luther -artikel i Jewish Encyclopedia (1906 ed.) av Gotthard Deutsch
• Martin Luthers attityd till judarna av James Swan
• Martin Luther och judarna av Mark Albrecht
• Luthers brev till Bernhard, en omvänd jude (1523)
• The Jews and Their Lies (förkortad engelsk version publicerad av CPA Book Publisher, Boring, Oregon på archive.org)