Judisk hatt
Den judiska hatten , även känd som den judiska mössan , Judenhut ( tyska ) eller latin pileus cornutus ("hornad kalott"), var en konformad spetsig hatt , ofta vit eller gul, som bars av judar i det medeltida Europa . Ursprungligen bars av val, dess bärande tillämpades på vissa platser i Europa efter 1215 fjärde konciliet i Lateranen för vuxna manliga judar att bära när de var utanför ett getto för att skilja dem från andra. Liksom den frygiska mössan som den ofta liknar, kan hatten ha sitt ursprung i det förislamiska Persien , eftersom en liknande hatt bars av babyloniska judar .
Moderna distinkta eller karakteristiska judiska former av manlig huvudbonad inkluderar kippahen ( skullcap), shtreimel , spodik , kolpik och kashkets ; se även Hasidiska kläder .
Europa
Form
Hattens form är varierande. Ibland, särskilt på 1200-talet, är det en mjuk frygisk mössa , men ganska vanligare i den tidiga perioden är en hatt med en rund cirkulär brätte - tydligen styv - böjd runt till en avsmalnande topp som slutar i en spets, kallad " så kallad oil-can type" av Sara Lipton. Mindre versioner som sitter på toppen av huvudet ses också. Ibland omger en ring av något slag hatten en tum eller två över toppen av huvudet. På 1300-talet dyker en kula eller bobble upp längst upp på hatten, och den avsmalnande änden blir mer av en stjälk med relativt konstant bredd. Toppen av hatten blir plattare, eller rundad (som på Codex Manesse-bilden). Materialen som används är oklara från konsten och kan ha inkluderat metall och vävda växtmaterial samt förstyvade textilier och läder.
I slutet av medeltiden har hatten stadigt ersatts av en mängd olika huvudbonader, inklusive exotiska utsvängda hattar i österländsk stil, turbaner och, från 1400-talet, breda platta hattar och stora basker. I bilder av bibliska scener representerar dessa ibland försök att skildra den samtida klädseln från tiden som bars i det heliga landet , men alla samma stilar kan ses i vissa bilder av samtida europeiska scener. Där en distinkt spetsig judisk hatt finns kvar har den blivit mycket mindre definierad i formen och säckig. Lösa turbaner, breda platta hattar och baskrar, såväl som nya pälshattstilar från Pale of Settlement , förblir förknippade med judar fram till 1700-talet och framåt.
Historia
Ursprunget till hatten är oklart, även om det ofta ses som att det i slutändan utvecklas från samma ursprung som mitern, kanske från sena romerska stilar, som själva kan härröra från hattarna från forntida persiska prästerskap. Hattar som burits (av bland annat faraos rådgivare) i illustrationerna till Old English Hexateuch , ett manuskript från omkring 1030, har setts som en tidig form, och de förekommer i Mosan Stavelot Bible från 1097.
Det första registrerade exemplet av en "judisk hatt" eller "Judenhut" var runt 1000-talet i Flandern-regionen. Bärandet av dessa utmärkande hattar kommer från europeiska kristna som bar sådana hattar innan de beordrade att det skulle bli en symbol för europeiska judar. Enligt Sara Lipton, "De få överlevande tidigmedeltida hänvisningarna till judiska kläder tyder likaså på att judar inte klädde sig annorlunda än sin ickejudiska granne".
I Europa bars den judiska hatten i Frankrike från 1000-talet och Italien från 1100-talet. Gniezno -dörrarna tillverkades troligen i Tyskland omkring 1175, och två judiska köpmän avbildade på dörrarna bär dem. Enligt judisk lag borde observanta judar hålla sina huvuden täckta nästan hela tiden, och faktiskt tenderade män från alla religiösa grupper att bära hattar när de var ute under medeltiden i mycket större utsträckning än idag.
Till skillnad från det gula märket , ses den judiska hatten ofta i illustrerade hebreiska manuskript, och inkluderades senare av tyska judar i deras sigill och vapensköldar , vilket tyder på att den åtminstone initialt betraktades av europeiska judar som "ett inslag av traditionell dräkt, snarare än en påtvingad diskriminering”. Hatten bärs även i kristna bilder av figurer som Sankt Josef och ibland Jesus (se nedan). Men en gång "gjorda obligatorisk, har hatten, som hittills medvetet skiljer sig från hattar som burits av kristna, setts av judar i ett negativt ljus". En provinssynod som hölls i Breslau 1267 sa att eftersom judar hade slutat bära de spetsiga hattar de brukade bära, skulle detta göras obligatoriskt.
Det fjärde konciliet i Lateranen 1215 fastställde att judar och muslimer måste kunna särskiljas genom sin klädsel (latin "habitus"), vars motivering är: "I vissa provinser skiljer judars och saraceners klädsel dem från kristna, men i andra en grad av förvirring har uppstått, så att de inte kan kännas igen med några särskiljande kännetecken. Som ett resultat av detta har kristna av misstag sexuellt umgänge med judiska eller saracenska kvinnor, och judar och saracener har samlag med kristna kvinnor. en förbannad blandning inte i framtiden ska ha en ursäkt och undanflykt under förevändning av fel, vi beslutar att (judar och saracener) av båda könen i alla kristna länder ska särskilja sig offentligt från andra människor genom sin klädsel. Enligt vittnesmålet från skrift, en sådan föreskrift gjordes redan av Mose (3 Mos.19.19; Deut.22.5.11)".
Lokala bestämmelser
Men inte alla europeiska medeltida monarker följde dessa påvliga resolutioner. Kung Andreas II av Ungern (1177–1235), ignorerade vid flera tillfällen krav från påven, vilket fick honom att bannlysas två gånger. På den tiden var många judar i kunglig tjänst. Exkommunikationerna förbjöd till och med Andreas II att vara närvarande vid sin dotter Elisabeth av Ungerns helgonförklaring i Tyskland . Hatten hittades mestadels norr om Alperna , trots att några av de tidigaste exemplen setts i Italien, och hittades inte i Spanien.
Ytterligare regler infördes av lokala härskare vid olika tidpunkter. Rådsbeslutet bekräftades av konciliet i Wien 1311–12. År 1267 gjordes hatten obligatorisk i Wien . En läkare fick tillfällig dispens från att bära den i Venedig 1528, på begäran av olika framstående patienter (på den tiden i Venedig hade varje yrke särskilda klädselsregler). Påven Paul IV beordrade 1555 att den i de påvliga staterna måste vara en gul toppad hatt, och från 1567 i tjugo år var den obligatorisk i Litauen , men vid denna period ses den sällan i större delen av Europa.
Som ett resultat av den judiska frigörelsen avbröts dess användning formellt, även om den hade minskat långt innan dess, och inte ofta ses efter 1500; de olika formerna av det gula märket var mycket mer långvariga. Detta var en alternativ form av särskiljande märke, som inte hittades i Europa före 1215, och senare återinfördes av nazisterna . Det var förmodligen mer allmänt krävs av lokala lagar, till exempel engelsk lagstiftning koncentrerade sig på märket, som tog formen av de två lagens tavlor . På vissa bilder från alla delar av medeltiden bär rabbiner eller andra judiska ledare den judiska hatten när andra judar inte gör det, vilket kan spegla verkligheten.
Sådana exempel på denna hattbärande kan ses nästan 350 år efter det fjärde Lateranrådet. Regioner uppdelade i många stater, som renässansens Italien och Tyskland, hade lokala lagar på detta liksom på andra områden, vilket ledde till svårigheter för resenärer som kanske inte var medvetna om de lokala reglerna. Till exempel, i Italien arresterades en Leone Segele i Lodi för att bära en svart hatt, vilket var acceptabelt i hans hemstad Genua , istället för en gul, som krävdes i Lodi. Dessa klädkoder blev en normal del av vad det innebar att vara en jude som lever i katolskt dominerade europeiska samhällen.
I ett sent tillägg till lokala domar beordrade den mycket stränga och lokalt impopulära motreformationspåven Paulus IV 1555 att alla judar i Rom var skyldiga att bära den gula hatten "under de strängaste straffen". När han dog hade hans staty, som restes före Campidoglio bara månader innan, en gul hatt placerad på den (liknande den gula hatten som Paul IV hade tvingat judar att bära offentligt). Efter en skenrättegång halshöggs statyn. Den kastades sedan i Tibern .
I konst
Den judiska hatten används ofta i medeltida konst för att beteckna judar från den bibliska perioden. Ofta är judarna som visas på detta sätt de som visas i ett ogynnsamt ljus av berättelsen som skildras, såsom pengaväxlarna som fördrevs av Jesus från templet (Matt 21:12–17), men detta är inte alltid fallet. Marias make, Sankt Josef , visas ofta bär en judisk hatt, och Jesus själv kan visas bära en, särskilt i skildringar av mötet i Emmaus , där hans lärjungar inte känner igen honom först (Luk.24.13-32) . Ibland används det för att skilja judar från andra folk som egyptier eller filisteer. Den avbildas ofta i konsten från tider och platser där hatten faktiskt inte tycks ha burits av judar, "som ett yttre och till stor del godtyckligt tecken utarbetat av kristna ikonografer", ett av ett antal användbara visuella sätt att identifiera typer av personer i medeltida konst. I anmärkningsvärd kontrast till former av judisk märke , ses den judiska hatten ofta i hebreiska manuskriptbelysningar som Haggadot gjorda i medeltida Europa ( bilden ovan ). I fågelhuvudets Haggadah (Tyskland, ca 1300) bär figurerna hatten när de sitter för att äta påsksedern .
I kristen konst kan dock bärandet av hatten ibland ses uttrycka en attityd till dem som bär den. I ett extremt exempel i ett manuskript av Bibeln moralisée visar en illustration Arons stav , som har förvandlats till en orm, som vänder sig mot Faraos magiker ( 2 Mosebok , 7:10-12); Moses och Aron bär inte hatten, men det gör de egyptiska magikerna, vilket inte betyder att de är judar, utan att de är som judar, dvs på fel sida av tvisten. Den parade rundellen nedan visar två tonsurerade präster som konfronterar en grupp hattbärande judar, och har en latinsk bildtext som förklarar "Moses och Aron betecknar goda prelater som, när de förklarar evangeliets ord, slukar judarnas falska ord". I en annan scen som visar omvändelsen av judar och andra icke-kristna vid världens ände, visar en serie figurer olika stadier av att ta av sina hattar för att beteckna de stadier de har nått i sin omvändelse, så att "hatten inte bara identifiera judar; det fungerar oberoende av sin placering för att beteckna otrohet och motsträvig judiskhet". Andra scener i kristen konst där vissa karaktärer ofta bär det inkluderar Kristi omskärelse och Saint Helena Finding the True Cross, där den medeltida legenden specificerade en judisk karaktär. Den judiska hatten som bars i verkligheten var förmodligen mindre spetsig än vad som vanligtvis visas i konsten.
William III den modige (1425–1482) av Meissen , präglade en silvergroschen känd som Judenkopf Groschen. Dess framsidaporträtt visar en man med spetsigt skägg som bär en judenhut, som befolkningen antog som föreställande en typisk jude.
Överföra
När pesten bröt ut 1349 fördrevs judar från stora delar av det tysktalande Europa. Den spetsiga hatten som tidigare hade använts för att avbilda judar, användes nu även för andra utstötta. Naomi Lubrich hävdar att den spetsiga hatten överfördes i ikonografi till brottslingar, hedningar och andra icke-kristna utomstående, i synnerhet trollkarlar och dvärgar. Bland exemplen finns lagar, till exempel i Ungern 1421, enligt vilka personer som dömts för trolldom tvingades ta på sig en judisk hatt för offentlig skamning.
Reglerad klädsel för judar i den islamiska världen
För att dhimmis skulle vara tydligt särskiljbara från muslimer offentligt, förbjöd muslimska härskare ofta dhimmis från att bära vissa typer av kläder, samtidigt som de tvingade dem att ta på sig mycket distinkta plagg, vanligtvis av en ljus färg. Dessa inkluderade huvudbonader, även om detta vanligtvis inte var det primära elementet. Vid vissa tillfällen skilde den reglerade klädseln hos kristna och judar, vid andra inte. Precis som i Europa är det svårt att bedöma i vilken grad de registrerade föreskrifterna efterlevdes och förmodligen varierade mycket.
Islamiska forskare citerade Umarpakten där kristna påstås ta en skyldighet att "alltid klä sig på samma sätt var vi än är, och... binda zunar [brett bälte] runt våra midjor". Al-Nawawi krävde att dhimmis skulle bära ett stycke gult tyg och ett bälte, samt en metallring, i offentliga bad. [ bättre källa behövs ]
Reglerna för dhimmikläder varierade ofta för att tillfredsställa härskarens nycker. Även om initieringen av sådana regler vanligtvis tillskrivs Umar I, tyder historiska bevis på att det var de abbasidiska kaliferna som var pionjärer för denna praxis. År 850 kalifen al-Mutawakkil kristna och judar att bära både ett skärp som kallas zunnar och en distinkt sorts sjal eller huvudduk kallad taylasin (de kristna hade redan varit tvungna att bära skärpen). Han krävde också att de skulle bära små klockor i offentliga bad. På 1000-talet beordrade den fatimida kalifen Al-Hakim , vars olika extrema dekret och handlingar vanligtvis tillskrivs psykisk ohälsa, kristna att sätta på halvmeters träkors och judar att bära träkalvar runt halsen. I slutet av 1100-talet beordrade Almohad-härskaren Abu Yusuf judarna i Maghreb att bära mörkblå plagg med långa ärmar och sadelliknande mössor. Hans barnbarn Abdallah al-Adil gjorde en eftergift efter vädjanden från judarna och slappnade av de nödvändiga kläderna till gula plagg och turbaner. På 1500-talet kunde judar i Maghreb bara bära sandaler gjorda av räfflor och svarta turbaner eller kepsar med ett extra rött tygstycke.
Osmanska sultaner fortsatte att reglera kläderna för sina icke-muslimska undersåtar. År 1577 utfärdade Murad III en firma som förbjöd judar och kristna att bära klänningar, turbaner och sandaler. 1580 ändrade han sig och begränsade det tidigare förbudet till turbaner och krävde att dhimmis skulle bära svarta skor; Judar och kristna var också tvungna att bära röda respektive svarta hattar. När han 1730 observerade att vissa muslimer tog för vanan att bära mössor som liknar judarnas, Mahmud I att förövarna skulle hängas. Mustafa III hjälpte personligen till att upprätthålla hans dekret angående kläder. 1758 gick han inkognito i Istanbul och beordrade halshuggning av en jude och en armenier som sågs klädd i förbjudna kläder. Det sista osmanska dekretet som bekräftade de särskiljande kläderna för dhimmis utfärdades 1837 av Mahmud II . Diskriminerande kläder tillämpades inte i de osmanska provinserna där kristna var majoriteten, som Grekland och Balkan .
Galleri
Saint Helena Finding the True Cross , Weissenau Abbey , Tyskland, ca. 1170
Moses och bronsormen , tyska, ca. 1225–1230
Daniel i målat glas , Augsburg , Tyskland , första hälften av 1100-talet
Tyska judar under 1100-talet. Från Herrad von Landsperg , Hortus deliciarum
Mariafödelse från 1200-talet med Marias far Joachim bär hatten
Valdemar Atterdag håller Visby till lösen, 1361, av Carl Gustaf Hellqvist (1851–1890) visar en judisk köpman som bär en Judenhut (till höger).
Tillbedjan av Magi av Hieronymus Bosch , med spädbarnet Kristus som skuggas av den judiska "falske Messias", som ses halvnaken bära en spetsig mössa i stalldörren.
Judenkopf Groschen
.JPG)
.jpg)
Se även
- Konisk hatt
- Hovjude
- Dhimmi lagar
- Etnisk segregation
- Fulani hatt
- Ghetto , Melah
- Lista över hattar och huvudbonader
- Osmansk hirssystem
- Tembel hatt
- Gult märke
- Klädlagar per land
Anteckningar
- Delar av denna artikel är översatta från de:Judenhut den 13 juli 2005
- Judenhut på Jewish Encyclopaedia
- Lipton, Sara , Images of Intolerance: The Representation of Jews and Judaism in the Bible moralisée , 1999, University of California Press, ISBN 0520215516 , 9780520215511, Amazon förhandsvisning
- Lubrich, Naomi, "The Wandering Hat: Iterations of the Medieval Jewish Hat" , i: Jewish History, 29 (2015), 203–244
- Lubrich, Naomi, "Från Judenhut till Zauberhut: A Jewish Sign Proliferates" , i: Asdiwal, 10, 2015, 136–162
- Françoise Piponnier och Perrine Mane; Dress in the Middle Ages , Yale UP, 1997; ISBN 0-300-06906-5
- Roth, Norman, "Finns det en "judisk hatt"?"
- Schreckenburg, Heinz, The Jews in Christian Art , 1996, Continuum, New York, ISBN 0-8264-0936-9
- Silverman, Eric, A Cultural History of Jewish Dress , 2013, A&C Black, ISBN 1847882862 , 9781847882868, google books
Vidare läsning
- Straus Raphael, "Den judiska hatten" som en aspekt av social historia , Jewish Social Studies, Vol. 4, nr 1 (januari, 1942), s. 59–72, Indiana University Press. JSTOR 4615188 .
externa länkar
Kläder bärs vanligtvis inte idag, förutom i historiska miljöer | ||
| Kroppslängd |  |
|
| Blast | ||
| Byxor | ||
| Kjolar | ||
| Klänningar | ||
| Ytterkläder | ||
| Underkläder | ||
| Huvudbonader |
|
|
| Skodon | ||
| Tillbehör | ||
