Khazar-hypotes om Ashkenazis härkomst

"Khazar myth" omdirigerar hit. För annan användning, se Khazar-myten (disambiguation) .

Khazarhypotesen om Ashkenazis härkomst , ofta kallad Khazarmyten av dess kritiker, är en i stort sett övergiven historisk hypotes. Hypotesen postulerade att Ashkenazi-judar i första hand, eller i stor utsträckning, härstammade från Khazars , ett multietniskt konglomerat av mestadels turkiska folk som bildade ett semi-nomadiskt khanat i och runt norra och centrala Kaukasus och den pontisk-kaspiska stäppen . Hypotesen postulerade också att efter det kazariska imperiets kollaps flydde kazarerna till Östeuropa och utgjorde en stor del av judarna där. Hypotesen bygger på några medeltida källor som Khazar-korrespondensen , enligt vilken vid någon tidpunkt på 800–900-talen, sades ett litet antal kazarer av Judah Halevi och Abraham ibn Daud ha konverterat till rabbinsk judendom . Omfattningen av omvandlingen inom Khazar Khanate är fortfarande osäker, men bevisen som används för att binda Ashkenazi-samhällena till Khazarerna är magra och föremål för motstridiga tolkningar.

Genetiska studier på judar har inte hittat några materiella bevis för ett khazariskt ursprung bland Ashkenazi-judar. Doron Behar och andra genetiker har dragit slutsatsen att en sådan koppling är osannolik, och noterar att det är svårt att testa Khazar-hypotesen med hjälp av genetik eftersom det saknas tydliga moderna ättlingar till kazarerna som kan ge ett tydligt test av bidraget till Ashkenazi-judiska härkomst. , men hittade inga genetiska markörer hos Ashkenazi-judar som skulle länka dem till folk i Kaukasus/Khazar-området. Denna och andra studier har istället funnit bevis för att ashkenazerna har blandat från Mellanöstern och Sydeuropa/Medelhavet.

Även om majoriteten av samtida genetiker som har publicerat om ämnet avfärdar det, finns det några som försvarar dess rimlighet. I slutet av 1800-talet Ernest Renan och andra forskare att de ashkenaziska judarna i Europa hade sitt ursprung bland turkiska flyktingar som hade migrerat från det kollapsade Khazariska Khanatet västerut in i Europa, och bytte ut sitt modersmål som Khazar mot jiddisch samtidigt som de fortsatte att utöva judendomen . Även om den intermittent framkallats av flera forskare sedan den tiden, kom Khazar-Ashkenazi-hypotesen till en mycket bredare publiks kännedom med publiceringen av Arthur Koestlers The Thirteenth Tribe 1976. Den har nyligen återupplivats av genetikern Eran Elhaik , som i 2012 genomförde en studie som syftade till att bekräfta det.

Hypotesen har ibland missbrukats av antisionister för att utmana idén att judar har band till det forntida Israel , och den har också spelat en viss roll i antisemitiska teorier som framförts av utkantsgrupper av amerikanska rasister, ryska nationalister och den kristna identitetsrörelsen . Termen "khazarisk maffia" används ibland av antisemitiska medier som en nedsättande term för judar, särskilt i samband med konspirationsteorier som 9/11.

Historia

1806–1918

Vissa källor tillskriver den ukrainske rabbinen Isaac Baer Levinsohn (1788–1860) den första hänvisningen till en koppling mellan Ashkenazi-judarna och kazarerna. Levinsohn skrev också att deras förfäders tradition var att ashkenaziska judar tidigare hade talat ryska innan de förvärvade jiddisch . Hypotesen framfördes 1808 av Johann Ewers , [ förtydligande behövs ] i samband med en tidig kontrovers över den ryska statens grunder, som ställde forskare som förespråkade varangiernas normandiska ursprung mot dem som hävdade att dessa grundare av Kievan Rus ' var slaviska och inhemska. Ewers föreslog idén att vikinga/varangianska grundarna i själva verket var kazarer. Den ryske historikern Nikolay Karamzin framförde påståendet och hävdade att ett stort antal kazarer hade lämnat Khazaria för Kievan Rus' på Vladimir I: s tid (980–1015). Den tyske orientalisten Karl Neumann föreslog så tidigt som 1847 att migrationen av kazarer kan ha bidragit till bildandet av kärnbefolkningen av judarna i Östeuropa, utan att dock specificera om han syftade på judaiserande turkar eller etniskt judiska invånare i Khazaria.

Därefter föreslog Abraham Eliyahu Harkavi 1869 att det kunde finnas en koppling mellan kazarerna och europeiska judar. Tre år senare, men 1872, proklamerade en krim-karait , Abraham Firkovich , alternativt att medlemmarna i hans turkisktalande sekt härstammade från turkiska konverterare till judendomen. Denna hypotes, att ättlingar till Khazar som konverterar till judendomen utgjorde en stor del av Ashkenazim , föreslogs först för en västerländsk allmänhet av Ernest Renan 1883. I en föreläsning som hölls i Paris inför Cercle du Saint-Simon den 27 januari 1883, Renan hävdade att omvändelse spelade en betydande roll i bildandet av det judiska folket, och påstod att:

Denna omvändelse av kazarernas rike har en avsevärd betydelse när det gäller ursprunget för de judar som bor i länderna längs Donau och södra Ryssland. Dessa regioner omsluter stora massor av judiska befolkningar som med all sannolikhet inte har något eller nästan ingenting som är antropologiskt judiskt i sig.

De livliga diskussionerna om denna avhandling under 1800-talet i Östeuropa minskade, eftersom rädslan för att både rysk nationalism och judisk ashkenasisk identitet skulle kunna äventyras av den ledde till ett undertryckande av forskningen. Rabbin Samuel Kohn 1884, när magyariseringen visade sig alltmer populär bland ungerska judar, hävdade att de, liksom ungerska kristna, delade en gemensam etnisk härkomst från ingiften mellan kazarer och magyarer.

Renans avhandling fann ett eko kort därefter, 1885, när Isidore Loeb , en rabbin, historiker och sekreterare för Alliance Israélite Universelle , i sin argumentation för orsaken till judisk frigörelse , ifrågasatte föreställningen att nationer var baserade på raser, och judarna därför , skulle kunna uteslutas som främmande. Tvärtom, hävdade han, skilde de sig inte från andra folk och nationer, som alla uppstod från sammanslagning: judarna var inget undantag, och man kunde anta, tillade han, att många tyska och ryska judar härstammade från kazarerna.

Enstaka förslag framkom att det fanns en liten khazarkomponent i östeuropeiska judar i verk av Joseph Jacobs (1886), Anatole Leroy-Beaulieu (1893), Maksymilian Ernest Gumplowicz och av den rysk-judiske antropologen Samuel Weissenberg.

Leroy-Beaulieu, en kritiker av antisemitism som kanske drog på Renan, frågade sig om tusentals polska och ryska judar kunde ha sitt ursprung spårat tillbaka till "stäppernas gamla nomader".

År 1909 utvecklade Hugo von Kutschera begreppet till en boklängdsstudie, med argumentet att kazarerna utgjorde den grundläggande kärnan i den moderna Ashkenazi. Maurice Fishberg introducerade begreppet för en amerikansk publik 1911 i sin bok, The Jews: A Study of Race and Environment .

När en judisk sionist vid fredskonferensen i Versailles kallade Palestina för det judiska folkets förfäders land, avfärdade Joseph Reinach , en fransk judisk parlamentsledamot som var motståndare till sionismen, idén och hävdade att judar som härstammade från israeliter var en liten minoritet. Enligt hans åsikt hade omvändelsen spelat en stor roll i det judiska folkets expansion, och dessutom hävdade han att majoriteten av "ryska, polska och galiciska judar härstammar från kazarerna, ett tatariskt folk från södra Ryssland som konverterade till judendomen i massor vid Karl den Stores tid ."

Mellankrigsåren, 1918–1939

Idén togs också upp av den polsk-judiske ekonomihistorikern och generalsionisten Yitzhak Schipper 1918, av antropologen Roland B. Dixon (1923) och författaren HG Wells (1921), som använde den för att hävda att "Huvuddelen av Jewry never was in Judea", en tes som skulle få ett politiskt eko i senare uppfattning. 1931 skrev Sigmund Freud till Max Eitingon att skulptören Oscar Nemon , som han satt för, visade linjerna av en "slavisk östjude, Khazar eller Kalmuck eller något liknande".

År 1932 vågade Samuel Krauss teorin att den bibliska Ashkenaz hänvisade till norra Mindre Asien , och han identifierade den med kazarerna, en position som omedelbart ifrågasattes av Jacob Mann.

Denna mellankrigsperiod befäste också en övertygelse, som ursprungligen utvecklades av de ryska orientalisterna VV Grigor'iev och VD Smirnov, att de östeuropeiska församlingarna i den karaitiska sekten av judendomen var ättlingar till turkiska kazarer. Idén om ett khazariskt ursprung för karaiterna antogs sedan som deras officiella synpunkt. Seraja Szapszal (1873–1961), från 1927, hade ḥakham från den polsk-litauiska karaitergemenskapen börjat genomföra en genomgående reformpolitik för att avjudaisera karaiernas kultur och traditioner och omvandla efter turkiska linjer. Som sekulär jude och orientalist var han influerad av Atatürks reformer , och hans politik dikterades av flera överväganden: Judar led av trakasserier i offentliga och privata i Östeuropa; han ville förebygga det hot som han hade insett var överhängande i både fascismen och nazismen, som började få fotfäste; han var passionerad för karaiternas språk, Karaim , och dess turkiska tradition, och något oberörd av sitt folks judiska arv. 1934 ledde Corrado Gini , en framstående statistiker, också intresserad av demografi och antropologi, med nära band till den fascistiska eliten, en expedition i augusti–oktober 1934 för att kartlägga karaiterna . Han drog slutsatsen att karaiter var etniskt blandade, till övervägande del tjuvas som han antog vara finsk-ugriska ättlingar till tauro-cimmerierna som vid ett tillfälle hade absorberats av kazarerna som för Gini dock inte var turkiska. En ytterligare slutsats var att Ashkenazi uppstod från "turko-tatariska konverterar till judendomen." Även om Khazar-Karaite-teorin inte är underbyggd av några historiska bevis, - den tidiga karailitteraturen talar om Khazarer som mamzerim , "bastards" eller "främlingar" inom judendomen - tjänade denna myt ett politiskt syfte, att ta den gemenskapen ur strypgreppet av antisemitiska bestämmelser och fördomar riktade generellt mot judar i Östeuropa.

1939–1945

År 1943 publicerade Abraham N. Polak (ibland kallad Poliak ), senare professor i medeltidens historia vid Tel Avivs universitet , en hebreisk monografi där han drog slutsatsen att de östeuropeiska judarna kom från Khazaria.

I Nazityskland, till skillnad från de flesta rasteoretiker i Tyskland fram till sin tid, hävdade Hans FK Günther att judarna inte var en ren ras, även om han ändå ansåg dem vara mycket inavlade. Han hävdade att ashkenaserna var en blandning av folk från nära östern, orientaliska, östbaltiska, östliga, inre-asiatiska, nordiska, hamitiska och negerfolk och skilda från sefarderna. Günther trodde att omvändelsen av kazarerna, som han ansåg att de var en ras från den främre östern, utgjorde ytterligare ett yttre element i de ashkenaziska judarnas rassammansättning, vilket stärkte dess grannöstern. Günthers teoretisering om rasmässiga konsekvenser till följd av omvändelsen av kazarerna omfamnades av Gerhard Kittel .

Karaierna hävdar att de inte är etniska judar, utan ättlingar till kazarerna, accepterades så småningom av nazisterna som befriade dem, till skillnad från Krim- krymchakerna med vilka de hade historiska band, från politiken för folkmordsförintelse på dessa grunder.

1946–1949

I debatter som ledde fram till FN:s plan 1947 att dela Palestina i judiska och arabstater, hävdade de brittiska politikerna John Hope Simpson och Edward Spears , avsikten att förneka sionismen den del av dess påstående som byggde på bibliska argument, att judiska invandrare till obligatoriska Palestina var ättlingar till hedniska konvertiter och inte till israeliterna. Tillvägagångssättet delades av både icke-judiska och judiska antisionister. Rory Miller hävdar att deras förnekande av linjär härkomst från israeliter byggde på Khazar-teorin.

I antisionistiska argument som framfördes i FN 1947 använde Faris al-Khoury och Jamal Al-Husseini teorin för att motsätta sig skapandet av en judisk stat på rasmässiga och historiska grunder. Cecil Hourani hävdade att de arabiska ledarna hade blivit övertygade om värdet av argumentet av Benjamin H. Freedman . Interna brittiska dokument verkar stödja påståendet. Det skulle senare spela en roll i den arabiska antisionistiska polemiken, och få en antisemitisk kant, även om Bernard Lewis, noterade 1987 att seriösa arabiska forskare hade släppt den, påpekade att den bara ibland dök upp i arabisk politisk polemik.

1950–1976

DM Dunlop , som skrev 1954, trodde att mycket få bevis stödde vad han betraktade som ett rent antagande, och hävdade att hypotesen om Ashkenazi-Khazar härkomst gick långt utöver vad "våra ofullkomliga register" tillåter.

Léon Poliakov antog att judarna i Västeuropa var resultatet av en "panmixia" under det första årtusendet, på grundval av serologisk forskning som visade att deras blodtyper överlappade med andra europeiska befolkningar, hävdade han 1955 att det var allmänt antaget att Europas östra Judar härstammade från en blandning av kazariska och tyska judar . Polaks arbete fick visst stöd från Salo Wittmayer Baron och Ben-Zion Dinur , men avfärdades av Bernard Weinryb som en fiktion (1962).

År 1957 ägnade Salo Wittmayer Baron , av sin biograf kallad "den judiska historiens arkitekt", en stor del av ett kapitel i sin sociala och religiösa historia av judarna åt den judiska Khazariska staten, och den påverkan han trodde att gemenskapen utövade på bildandet av östeuropeiska judar i hans Social and Religious History of the Jews (1957). Bristen på direkta judiska vittnesmål störde inte Baron: detta var att vänta eftersom medeltida judar var "allmänt oartikulerade utanför sina huvudsakliga lärocentra". Den kazariska vändningen till judendomen var, bedömde han, den "största och sista massomvandlingen", som involverade både kungahuset och stora delar av befolkningen. Judar migrerade dit för att fly från den återkommande intoleransen mot judar och de geopolitiska omvälvningarna i regionens kroniska krig, som ofta visade sig förödande för norra Mindre Asien , mellan Bysans , Sassanid Persien och de abbasidiska och umayyadiska kalifaten .

För Baron spelade det judiska Khazaria en livlig roll i att väcka en bild av " röda judar " bland västjudar, och bland judar i islamiska länder en ledstjärna av hopp. Efter upplösningen av Khazaria ser Baron en diaspora driva både norrut in i Ryssland, Polen och Ukraina och västerut in i Pannonien och Balkan . där deras kultiverade närvaro både etablerade judiska samhällen och banade väg, ironiskt nog, för den slaviska omvändelsen till kristendomen . På 1000- och 1100-talen gör dessa östjudar sitt första framträdande i den judiska litteraturen i Frankrike och Tyskland. Maimonides , som beklagade försummelsen av lärande i öst, satte sitt hopp om att judisk lärdom skulle kunna fortsätta i de unga kämpande samhällena i Europa, men skulle, avslutar Baron, ha blivit förvånad över att finna att inom århundraden, just i Östeuropa skulle uppstå blomstrande samhällen som skulle ta ledningen av det judiska folket självt.

1976-2019

Koestler, The Thirteenth Tribe och samtida åsikter

Den Khazar-Ashkenazi-hypotesen uppmärksammades av en mycket bredare allmänhet med publiceringen av Arthur Koestlers The Thirteenth Tribe , som gjorde svepande anspråk på ett Khazar-arv bland Ashkenazi 1976, inklusive argumentet att judarna inte kunde ha nått 8 miljoner i Östeuropa utan bidrag från khazarerna. Koestlers idéer byggde på ungerska judiska spekulationer om deras eget ursprung. Hans bok recenserades både positivt och negativt. Israels ambassadör i Storbritannien stämplade det som "en antisemitisk aktion finansierad av palestinierna", medan Bernard Lewis hävdade att idén inte stöddes av några som helst bevis, och hade "övergivits av alla seriösa forskare". Raphael Patai registrerade dock ett visst stöd för tanken att Khazarrester hade spelat en roll i tillväxten av östeuropeiska judiska samhällen, och flera amatörforskare, såsom Boris Altschüler (1994) och Kevin Alan Brook, höll avhandlingen offentligt öga. Brooks åsikter utvecklades i takt med att nya data blev tillgängliga: i den första upplagan av hans bok (1999) hävdade han att ungefär en fjärdedel av ashkenazernas härkomst kan spåras tillbaka till kazarerna, medan han i den andra upplagan (2006) betraktade det kazariska bidraget. som "liten" och i den tredje upplagan (2018) argumenterade han mot alla khazariska bidrag. Koestler hävdade att Khazar-teorin skulle mildra europeisk rasbaserad antisemitism.

2007 föreslog Peter Golden att åtminstone några av de ashkenaziska judarna i Ungern i synnerhet (tillsammans med några ungrare) kan ha ärvt en minoritet av sina anor från kazariska kvarlevor som migrerade västerut.

Teorin har använts för att motverka begreppet judisk nationalitet. Den har nyligen återupplivats i en mängd olika tillvägagångssätt, från lingvistik ( Paul Wexler ) till historiografi ( Shlomo Sand ) och populationsgenetik (Eran Elhaik). I ett brett akademiskt perspektiv förblir både idén att kazarerna masskonverterade till judendomen, och förslaget att de emigrerade för att bilda kärnbefolkningen av Ashkenazi-judendomen, mycket polemiska frågor.

I juni 2014 publicerade Shaul Stampfer en artikel som utmanade Khazar-hypotesen som ogrundad i källor samtida med Khazar-perioden, och påstod: "En sådan omvandling, även om det är en underbar historia, hände aldrig" .

Genetik och Khazar-teorin

Se även: Genetiska studier på judar

Innan modern DNA-populationsgenetik kom in på området, beskrev Raphael Patai khazarerna i rasmässiga termer som ett turkiskt folk med någon mongoloid inblandning. Efter stora framsteg inom DNA- sekvensanalys och datorteknik i slutet av 1900-talet och början av 2000-talet har en uppsjö av genetisk forskning på judiska och andra mänskliga populationer utförts över hela världen. Som en sammanfattning av resultaten 2015 konstaterade jiddischforskaren Alexander Beider att genetiska studier ofta resulterade i motsägelsefulla resultat, ibland komplicerade av vissa forskares politiska eller religiösa åsikter.

År 2000 tolkade vetenskapsjournalisten Nicholas Wade en genetikartikel om Ashkenazi Y-kromosomlinjer som att vederlägga teorier om att Ashkenazi var ättlingar till konvertiter i allmänhet eller till kazarerna specifikt.

Följande år, 2001, antydde Nebel et al. 2001, som sammanfattade studier som rapporterade ett lågt europeiskt genflöde som bidrar till Ashkenazis faderliga genpool, att detta inflytande kan återspeglas i Eu 19-kromosomerna som är vanliga i Östeuropa, eller på annat sätt , att Ashkenazim med denna komponent kan härstamma från kazarer, en hypotes som författarna fann "attraktiv".

År 2008, i en bok med titeln Jacob's Legacy: A Genetic View of Jewish History, uttalade David Goldstein att trots hans initiala skepsis angående Koestlers tes hade säkerheten bakom hans uppsägning undergrävts när han ansåg att en hypotetisk kazar-anknytning slog honom som inte längre. långsökt än vad som hade dykt upp inom genetiken angående den uppenbara "spektakulära kontinuiteten i Cohen-linjen " eller upptäckten av vad som verkade vara judiska genetiska signaturer bland Bantu Lemba . Enligt hans uppfattning hade idén en viss rimlighet, om inte trolig.

2013 konstaterade Martin B. Richards att för närvarande tillgängliga genetiska studier visar att 50-80 procent av Ashkenazi Y-kromosom-DNA kunde spåras till Främre Orienten, medan hans egen studie vid University of Huddersfield fann att 80 procent av Ashkenazis mitokondrie-DNA kunde vara spåras till Europa, men med praktiskt taget inga härstamningar från norra Kaukasus. Detta antydde en trend av att europeiska kvinnor gifter sig med män från Främre Östern, men det gav inga bevis för att stödja Khazar-hypotesen. Påståendet att Ashkenazis som helhet tar sitt ursprung från khazarer har kritiserats mycket eftersom det inte finns några direkta bevis som stödjer det. Genom att använda fyra judiska grupper, en var Ashkenazi, fann Kopelman et al inga bevis för Khazar-teorin.

Medan konsensus inom genetisk forskning är att världens judiska befolkningar (inklusive ashkenazimerna) delar betydande genetiska härkomster som härrör från en gemensam forntida Mellanösterngrundare, och att ashkenazijudar inte har någon genetisk härkomst som kan hänföras till khazarer, är åtminstone en studie författad i denna period avviker från majoritetens uppfattning till förmån för Khazar-teorin. [ citat behövs ]

Vissa bevis tyder på ett nära släktskap mellan judiska släktingar (inklusive de av ashkenaziska, sefardiska, irakiska och marockanska judarna) med samariternas, med vissa släkter som delar en gemensam härkomst som projiceras till tiden för den assyriska erövringen av kungariket Israel.

Behar et al. studier

Enligt en studie från 2010 av Doron Behar et al. bildar Ashkenazi-judar ett "snävt kluster" som ligger över icke-judiska prover från Levanten med sefardiska, mellanöstern och nordafrikanska judiska befolkningar och samariter , resultaten är "överensstämmande med en historisk formulering av det judiska folket som härstammar från forntida hebreiska och israelitiska invånare i Levanten”. År 2013 har Behar et al. publicerade en genetisk studie som kom fram till slutsatsen att det inte finns genetiska bevis för Ashkenazi-judarnas kazariska ursprung, och istället är Ashkenazi-judarna genetiskt närmast andra judiska grupper och icke-judiska befolkningar i Mellanöstern och Europa.

Studier om Ashkenazi-leviter

En studie från 2003 av Behar et al., fann att Haplogroup R1a1a (R-M17) finns i över 50% av Ashkenazi- leviter (som utgör 4% av Ashkenazi-judiska befolkningen). 2008 David Goldstein att baserat på studien verkar en Khazar-koppling "nu förefaller mig rimlig, om inte trolig". Faerman (2008) säger att "Externt lågnivågenflöde av möjlig östeuropeiskt ursprung har visats i Ashkenazim men inga bevis för en hypotetisk Khazars bidrag till Ashkenazi-genpoolen har någonsin hittats."

Men Behar och andra gjorde ytterligare två genetiska studier på Ashkenazi-leviter och slutade med en annan slutsats. Resultaten av dessa studier visade att R1a-haplogruppen som finns i Ashkenazi-leviter är R1a-M582/R1a-Y2619 snarare än R1a1a och har sitt ursprung i Främre Östern istället för Östeuropa och var "sannolikt en mindre haplogrupp bland hebréerna".

En studie från 2013 av Rootsi, Behar et al. av Ashkenazi-leviter hittade en hög frekvens av haplogrupp R1a-M582 bland dem (64,9% av Ashkenazi-leviter) som pekade på en grundande händelse och faderns förfader gemensam för hälften av dem. Eftersom R1a visar hög frekvens i Östeuropa generellt, ansågs det möjligt att bevisen kunde tyda på att grundaren var en icke-judisk europé. Genom att testa de tre hypoteserna om ett europeiskt, ett nära österländskt eller ett khazariskt ursprung, uteslöt deras data både det europeiska och khazariska ursprunget för en levitgrundare eftersom de inte hittade några bevis för att R1a-M582 Y-kromosomer hittades i någon av grupperna, förutom singlar , medan det förekommer med betydande frekvens i regioner i Nära öster iranska Kerman , iranska Azeri , kurderna från Ciliciska Anatolien och Kazakstan, och bland ashkenaziska och icke-ashkenaziska judar. R1a-M582 upptäcktes inte bland data från irakier, beduiner, druser och palestinier som provtas i Israel.

En studie från 2017 av Behar, som koncentrerade sig på Ashkenazi-leviterna (som själva handlar om var andelen når 50%), samtidigt som den signalerar att det finns en "rik variation av haplogrupp R1a utanför Europa som är fylogenetiskt skild från de typiskt europeiska R1a-grenarna", preciserar att den speciella R1a-Y2619-undergruppen vittnar om ett lokalt ursprung, och att "mellanösterns ursprung av Ashkenazi-leviternas härstamning baserat på vad som tidigare var ett relativt begränsat antal rapporterade prover, nu kan anses vara fast validerat."

Elhaik et al. studier

Eran Elhaik hävdade 2012 att:

"Starka bevis för den kazariska hypotesen är klustringen av europeiska judar med de befolkningar som enligt hans åsikt bodde i motsatta ändar av det forntida Khazaria: armenier, georgier och azerbajdzjanska judar . Eftersom befolkningen i Kaukasus förblev relativt isolerad i Kaukasusregionen och eftersom det finns inga uppgifter om Kaukasuspopulationer som massmigrerar till Öst- och Centraleuropa före Khazarias fall (Balanovsky et al. 2011), dessa fynd antyder ett delat ursprung för europeiska judar och Kaukasuspopulationer."

I senare publikationer modifierade Elhaik och hans team sin teori och föreslog helt enkelt att det judiska Khazarriket var ett centralt transitområde för en federation av judiska köpmän av blandat iranskt, turkiskt och slaviskt ursprung som, när det imperiet kollapsade, flyttade till Europa.

Vidare, i 2016 års studie Das, Elhaik, Wexler et al. hävdade att de första ashkenaziska befolkningarna som talade jiddisch kom från områden nära fyra byar i östra Turkiet längs sidenvägen vars namn härrörde från ordet "Ashkenaz", snarare än från germanska länder, vilket är den allmänna samsynen i vetenskap. De föreslog att iranier, greker, turkar och slaver konverterade till judendomen i Anatolien innan de migrerade till Khazaria där en småskalig omvändelse redan hade inträffat. Historikern Bernard Spolsky kommenterade Elhaiks tidigare studie skrev. "Nyligen hävdar Elhaik (2013) att han har hittat bevis som stöder Ashkenazims khazariska ursprung, men hela frågan om genetiska bevis är fortfarande osäker."

Under 2018 uppgav Elhaik att Ashkenazis moderlinje är europeisk och att endast 3% av Ashkenazis DNA visar kopplingar till östra Medelhavet/Mellanöstern, en "minuskul" mängd jämförbar med andelen neandertalgener i moderna europeiska populationer. För Elhaik var det vehikel genom vilket unika asiatiska variationer av Ashkenazi Y-kromosomer uppstod, med Haplogroup Q-L275 , den härskande klanen av göktürkarna Ashina , som konverterade till judendomen och etablerade det khazariska imperiet.

Kritik mot Elhaikstudierna

Elhaiks studie från 2012 visade sig vara mycket kontroversiell. Flera uppmärksammade genetiker, bland dem Marcus Feldman , Harry Ostrer , Doron Behar och Michael Hammer, har hävdat – och uppfattningen har fått brett stöd bland forskare – att den världsomspännande judiska befolkningen är släkt och delar gemensamma rötter i Mellanöstern, konstaterade Feldman Elhaiks. statistisk analys skulle inte klara av de flesta vetenskapsmän; Hammer bekräftade att det var en avvikande minoritetsuppfattning utan vetenskapligt stöd. Elhaik beskrev som svar gruppen som "lögnare" och "bedrägerier", och noterade att Ostrer inte skulle dela genetiska data som kan användas "för att förtala det judiska folket". Elhaiks doktorandhandledare Dan Graur avfärdade dem också som en "klick" och sa att Elhaik är "stridslysten", vilket är vad vetenskapen i sig är.

Elhaiks studie från 2012 kritiserades specifikt för dess användning av armenier och azerbajdzjanska judar som ombud för kazarer och för att använda beduiner och jordanska hashemiter som en proxy för de forntida israeliterna. Det tidigare beslutet kritiserades för att armenier antogs ha en monolitisk kaukasisk härkomst, när de som anatoliskt folk (snarare än turkiska) innehåller många genetiskt mellanösterniska element. Azerbajdzjanska judar antas också i studiens syfte ha kazariska anor, när bergsjudar faktiskt härstammar från persiska judar . Beslutet att kasta beduiner/hasjemiter som "proto-judar" sågs särskilt som politiskt till sin natur, med tanke på att båda har sitt ursprung i arabiska stammar från den arabiska halvön snarare än från de gamla israeliterna, medan judarnas härkomst från israeliterna är i stort sett accepterat.

Genetiker som genomför studier i judisk genetik har ifrågasatt Elhaiks metoder i hans första artikel. Michael Hammer kallade Elhaiks utgångspunkt "orealistisk", kallade Elhaik och andra förespråkare av Khazariska hypoteser "utomstående människor... som har en minoritetssyn som inte stöds vetenskapligt. Jag tror att argumenten de lägger fram är ganska svaga och sträcker ut vad vi vet." Marcus Feldman , chef för Stanford Universitys Morrison Institute for Population and Resource Studies, upprepar Hammer. "Om du tar all den noggranna genetiska populationsanalys som har gjorts under de senaste 15 åren ... det råder ingen tvekan om det gemensamma Mellanösterns ursprung," sa han. Han tillade att Elhaiks första papper "är typ av engångsföreteelse." Elhaiks statistiska analys skulle inte klara av de flesta samtida forskare, sa Feldman: "Han verkar tillämpa statistiken på ett sätt som ger honom andra resultat än vad alla andra har erhållit från väsentligen liknande data."

Das, Elhaik och Wexlers studie från 2016 ifrågasattes av historikern av den sovjetiska och östeuropeiska judendomen Shaul Stampfer , som avfärdade det som "i grunden nonsens", och demografen Sergio DellaPergola , som hävdade att det var en "förfalskning", vars metodik var defekt i använder en liten befolkningsstorlek och misslyckas med att ta hänsyn till de genetiska profilerna hos andra judar, såsom de sefardiska judarna, till vilka Ashkenazi-judarna är nära släkt. Elhaik svarade att inkludering av DNA från icke-ashkenaziska judar inte skulle förändra den genetiska profilen för ashkenaziska judar, och att hans team förblev den största genomiska studien av de sistnämnda hittills, och den första att rikta in sig på jiddischtalande. Den jiddische forskaren Marion Aptroot säger "Sett från humaniora synvinkel faller vissa aspekter av artikeln av Das et al. inte till etablerade standarder."

Nyligen publicerade en studie av ett team av biologer och lingvister, ledd av Pavel Flegontov, en specialist på genomik, ett svar på Das, Elhaik och Wexlers studie från 2016, där de kritiserade deras metodik och slutsatser. De hävdar att GPS fungerar för att tillåta slutsatser för ursprunget till moderna populationer med ett oblandat genom, men inte för att spåra anor tillbaka 1 000 år sedan. Enligt deras åsikt försökte tidningen att passa in Wexlers "marginala och ostödda tolkning" av jiddisch i en modell som endast tillåter giltiga avdrag för nyare icke-blandade befolkningar. De kritiserade också den språkliga aspekten av studien med motiveringen att "alla metoder för historisk lingvistik är överens om att jiddisch är ett germanskt språk, utan tillförlitliga bevis för slaviska, iranska eller turkiska substrat." De beskriver vidare den påstådda "slavisk-iranska konfederationen" som "en historiskt meningslös term som uppfunnits av författarna som granskas."

Alexander Beider tar också strid med Elhaiks upptäckter på språkliga grunder, och hävdar på samma sätt att jiddisch namnvetenskap saknar spår av en turkisk komponent. Han drar slutsatsen att teorier om en kazarkoppling antingen är spekulativa eller helt enkelt felaktiga och "inte kan tas på allvar".

Antisemitism

Del av en serie om
antisemitism
Yellowbadge logo.svg
Definitioner
Manifestationer
Antisemitiska troper
Antisemitiska publikationer
Antisemitism på Internet
Framstående figurer
Förföljelse
Opposition
Kategori

Storbritannien och USA

Maurice Fishberg och Roland B. Dixons verk utnyttjades senare i rasistisk och religiös polemisk litteratur, av förespråkare för brittisk israelism , i både Storbritannien och USA . Särskilt efter publiceringen av Burton J. Hendricks The Jews in America (1923) började den åtnjuta en mode bland förespråkarna för invandringsrestriktioner på 1920-talet; rasteoretiker som Lothrop Stoddard ; antisemitiska konspirationsteoretiker som Ku Klux Klans Hiram Wesley Evans ; och antikommunistiska polemiker som John O. Beaty

1938 skickade Ezra Pound , som då starkt identifierade sig med Benito Mussolinis fascistiska regim , en förfrågan till poetkollegan Louis Zukofsky angående kazarerna efter att någon hade skrivit till honom och hävdat att de forntida judarna hade dött ut och att moderna judar var av kazarernas härkomst. . Han återvände till frågan 1955, uppenbarligen influerad av en bok som heter Facts are Facts , som drev teorin om judisk-khazar härkomst, och som för Pound hade grävt fram "några salta bitar". Häftet i fråga, av en romersk-katolsk konvertit från den rabbinska judendomen , Benjamin H. Freedman , var en antisemitisk tirad skriven till David Goldstein efter att denne hade konverterat till katolicismen .

John O. Beaty var en antisemit, McCarthyitisk professor i gammalengelska vid SMU , författare till The Iron Curtain over America (Dallas 1952). Enligt honom "var Khazar-judarna ansvariga för alla Amerikas – och världens missförhållanden", från och med första världskriget . Boken hade liten inverkan tills den tidigare Wall Street-mäklaren och oljemagnaten J. Russell Maguire marknadsförde den. En liknande position antogs av Wilmot Robertson, vars åsikter påverkade David Duke . Den brittiske författaren Douglas Reed har också varit inflytelserik. I hans verk är ashkenazierna falska judar, ättlingar till kazarerna.

Ett antal olika varianter av teorin kom att utnyttjas av Christian Identity -rörelsen. Christian Identity-rörelsen, som tog form från 1940- till 1970-talet, hade sina rötter i brittisk israelism som hade planterats på amerikansk evangelisk mark i slutet av 1800-talet. På 1960-talet var Khazars härkomstteorin en trosartikel i den kristna identitetsrörelsen. Christian Identity -rörelsen har förknippat två verser från Nya testamentet , Uppenbarelseboken 2:9 och 3:9, med kazarerna. Jeffrey Kaplan kallar dessa två passager för identitetsteologins hörnsten. Han rapporterar också att litteraturen om kristen identitet gör selektiva hänvisningar till den babyloniska talmud , medan verken av Francis Parker Yockey och Arthur Koestler har höjts nästan till status som helig skrift.

Idén har också främjats av samtida antisemitiska grupper på sociala medier, enligt Anti-Defamation League och American Jewish Committee .

Sovjetunionen och Ryssland

Teorin var framträdande i den sovjetiska antisemitismen och fick en plats i den sovjetiska historieskrivningen. Teorin påverkade sovjetiska historiker inklusive Boris Rybakov , Mikhail Artamonov och Lev Gumilyov och användes för att stödja sovjetisk politisk teori. Artamonov hävdade att kazarerna hade spelat en viktig roll i utvecklingen av Rus. Rybakov bestred denna uppfattning, istället betraktade Khazarstaten som parasitisk. Officiella sovjetiska åsikter om kazarerna hårdnade efter december 1951 när Pravda publicerade en kritisk recension av Artamonovs verk under pseudonymen P. Ivanov. Rybakov förnekade för sin del att han var Ivanov. Det har spekulerats i att Ivanov i själva verket var Stalin. I Ivanovs recension betraktades kazarerna som parasiter och fiender. Ivanovs åsikter blev den certifierade sovjetiska positionen.

Lev Gumilyovs teori om etnogenes bygger mycket på Khazars teori. För Gumilyov definierades etnicitet av stereotypt beteende som var kopplat till anpassning till terrängen. Judar, betraktade han som en parasitisk, internationell stadsklass. Judarna hade dominerat khazarerna och skapat en chimär , som utsätter Ryssland för "Khazaroket".

Sedan 1970-talet har termen kazarer kommit in i det ryska nationalistiska lexikonet, det används som en eufemism för judar. Vadim V. Kozhinov teoretiserade att det kazariska oket var farligare för Ryssland än det tatariska oket. Khazarerna föreställdes som en ihållande fara för Rus. Efter Sovjetunionens upplösning bibehöll teorin en roll i den ryska antisemitismen. Samtida ryska antisemiter fortsätter att föreviga Khazar-myten. Gumilyov och hans elever arbetar fortfarande populärt i Ryssland. "Khazarer" och "etnisk chimär" har blivit föredragna termer för antisemitiska ryska chauvinister.

Kulter

Aum Shinrikyo är en japansk domedagskult . Kulten var aktiv i Japan och Ryssland, med uppskattningsvis 10 000 respektive 30 000 anhängare. Gruppens Manual of Fear använde Protocols of the Elders of Sion förutom annat antisemitiskt material. Handboken hävdade att judarna verkligen är kazarer som är inriktade på världsherravälde. Khazar-teorin har också blivit en del av Ascended Masters- teologin. Hatonn , en utomjordisk, sänder meddelanden inklusive hela texten till The Protocols of the Elders of Sion. Han identifierar författarna till Protokollen som kazarer och talar om falska sionistiska judar som har tillskansat sig och kontrollerat de sanna judarna.

Svarta hebreiska israeliter

Svarta hebreiska israeliter främjar den antisemitiska Khazar-konspirationsteorin om judiskt ursprung. Svarta hebreiska israeliter tror att judarna är "bedragare", som har "stulit" svarta amerikaners sanna rasliga och religiösa identitet.

Se även

Anteckningar

Citat

Källor

externa länkar

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Khazar_hypothesis_of_Ashkenazi_ancestry&oldid=1138627472 "