Blod förbannelse

För filmen från 2006, se Blood Curse (film) .

Pilatus tvättar sina händer av James Tissot – Brooklyn Museum

Termen " blodsförbannelse " hänvisar till ett stycke i Nya testamentet från Matteusevangeliet , som beskriver händelser som äger rum i Pilatus' hov före Jesu korsfästelse och specifikt den judiska skarans uppenbara villighet att acceptera ansvar för Jesu död.

Biblisk berättelse

Matteus 27:24–25 lyder:

Så när Pilatus såg att han inte tjänade något, utan snarare att ett upplopp började, tog han vatten och tvättade sina händer inför folkmassan och sade: "Jag är oskyldig till den här mannens blod; se till det själv." Och allt folket svarade: "Hans blod vare över oss och våra barn!" ( grekiska : Τὸ αἷμα αὐτοῦ ἐφ' ἡμᾶς καὶ ἐπὶ τὰ τέκνα ἡμῶν )

Tolkning

Denna passage har ingen motsvarighet i de andra evangelierna och är förmodligen relaterad till förstörelsen av Jerusalem år 70 e.Kr. Den tyske protestantiska teologen Ulrich Luz (f. 1938) beskriver den som "redaktionell fiktion" uppfunnen av Matteusevangeliets författare. Vissa författare, som ser det som en del av Matteus' antijudiska polemik, ser i det fröet till senare kristen antisemitism . Enligt den avlidne Graham Stanton , en brittisk forskare i Nya testamentet i den reformerta traditionen, "bör Matteus antijudiska polemik ses som en del av den kristna minoritetens självdefinition som är mycket medveten om förkastandet och fientligheten i dess "moder" judendom." Howard Clark Kee har skrivit, "De bittra ord han [Matthew] tillskriver judarna har orsakat oändlig skada genom att väcka antijudiska känslor." Donald A. Hagner , en presbyteriansk forskare och teolog i Nya testamentet, har skrivit: "Det kan inte förnekas att detta uttalande tyvärr har använts för att främja antisemitism. Uttalandet är formellt, och hänvisningen till "våra barn" gör det. inte göra dem skyldiga till Jesu död, än mindre barn eller judar av senare generationer."

Anglikanska vyer

NT Wright , en anglikansk forskare och teolog i Nya testamentet, har uttalat: "Den tragiska och hemska senare användningen av Matteus 27.25 ('hans blod vare över oss och över våra barn') som en ursäkt för soi-disant 'kristna ' anti- semitism är en grov förvrängning av dess ursprungliga betydelse, där referensen säkerligen är till Jerusalems fall."

Den anglikanske teologen Rowan Williams , då ärkebiskop av Wales , och som snart skulle bli ärkebiskop av Canterbury , har skrivit om att Matteusevangeliet gjorts till "verktyget för den mest korrupta och mordiska felläsningen av passionsberättelserna som har vanställt kyrkans uppteckning".

Evangelistens bitterhet över den schism inom Guds folk som fortsätter i hans egen tid, hans otålighet mot den judiska majoritetens vägran att acceptera Jesu predikan, svämmar över i denna symboliska självförakt av "folket". Det är alltför troligt att hans första läsare hörde det som ett företags erkännande av skuld från den judiska nationen, och att de kopplade det, liksom andra Nya testamentets författare, med nationens förödelse och dess heliga plats i de fruktansvärda katastroferna i 70 e.Kr., då romarna förstörde templet och tillsammans med det de sista resterna av oberoende makt för folket. Läst på denna nivå kan den bara få den nutida kristna att tänka på alla de århundraden då judisk skuld utgjorde en så betydande del av den kristna självförståelsen, och på den mardröm som möjliggjordes av detta på 1900-talet.

katolska åsikter

I den romerska katekesen som producerades av konciliet i Trent i mitten av 1500-talet, lärde den katolska kyrkan tron ​​att den syndiga mänsklighetens kollektivitet var ansvarig för Jesu död, inte bara judarna. I Andra Vatikankonciliet (1962–1965) utfärdade den katolska kyrkan under påven Paul VI deklarationen Nostra aetate som förkastade idén om en kollektiv, multigenerationell judisk skuld för Jesu korsfästelse. Den förklarade att anklagelsen inte kunde riktas "mot alla judar, utan åtskillnad, då levande, och inte heller mot judarna i dag".

Påven Benedikt XVI skrev i sin bok 2011 Jesus of Nazareth: Holy Week :

När i Matteus berättelse "hela folket" säger: "Hans blod vare över oss och våra barn" ( 27:25 ), kommer den kristne att komma ihåg att Jesu blod talar ett annat språk än Abels blod ( Hebreerbrevet 12:24) . ): den ropar inte på hämnd och straff; det ger försoning. Det hälls inte ut mot någon; det hälls ut för många, för alla.

Krysostomus

Johannes Chrysostomos höll en serie om åtta predikningar till sin församling i Antiokia riktade till medlemmar som fortsatte att fira judiska högtider och fastor. Kritisk till detta ställde han judendomen och synagogorna i sin stad i ett kritiskt och negativt ljus. Hans predikningar uttrycktes i den konventionella polemiska formen.

Som citerats av St Thomas Aquinas i hans Catena Aurea (1263), sa Chrysostomos:

Observera här judarnas förälskelse; deras huvudlösa brådska och destruktiva passioner kommer inte att låta dem se vad de borde se, och de förbannar sig själva och säger: "Hans blod vare över oss", och medför till och med förbannelsen över deras barn. godkände inte en barmhärtig Gud denna dom, utan accepterade sådana av dem och deras barn som ångrade sig; Ty Paulus var av dem, och många tusen av dem som kom till tro i Jerusalem .

Se även

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Blood_curse&oldid=1136731498 "