Utvisning av judar från Spanien
| Del av en serie om |
| judar och judendom |
|---|
Utvisningen av judar från Spanien var utvisningen från Spanien efter Alhambra-dekretet 1492, som antogs för att eliminera deras inflytande på Spaniens stora converso- befolkning och för att säkerställa att dess medlemmar inte återvände till judendomen, konverterade många judar i Spanien antingen eller utvisades. Över hälften av Spaniens judar hade konverterat till katolicismen som ett resultat av massakern 1391 . På grund av fortsatta attacker hade omkring 50 000 fler konverterat till 1415. De som var kvar bestämde sig för att konvertera för att undvika utvisning. Som ett resultat av Alhambra-dekretet och den tidigare förföljelsen konverterade över 200 000 judar till katolicismen och mellan 40 000 och 100 000 fördrevs. Ett okänt antal återvände till Spanien under de följande åren. Den resulterande utvisningen ledde till massmigration av judar från Spanien till Italien , Grekland , Turkiet och Medelhavsområdet . På den tiden kan detta ses i judiska efternamn som började dyka upp i Italien och Grekland. Efternamnen Faraggi, Farag och Farachi, till exempel, kommer från den spanska staden Fraga .
Ediktet återkallades formellt och symboliskt den 16 december 1968, efter det andra Vatikankonciliet . Detta inträffade ett helt sekel efter att judar öppet hade börjat utöva sin religion i Spanien och synagogor var återigen lagliga platser för tillbedjan enligt Spaniens lagar om religionsfrihet.
Miguel Primo de Riveras regim spanskt medborgarskap till en del av den sefardisk judiska diasporan. 2014 antog Spaniens regering en lag som tillåter dubbelt medborgarskap för judiska ättlingar, för att "kompensera för skamliga händelser i landets förflutna". Sefardiska judar som kan bevisa att de är ättlingar till de judar som fördrivits från Spanien under Alhambradekretet kan "bli spanjorer utan att lämna hemmet eller ge upp sin nuvarande nationalitet."
2015 antog det spanska parlamentet en lag som erkänner ättlingar till judar som utvisades 1492 som spanska medborgare. Sista dag för att lämna in en ansökan var den 1 oktober 2019.
Bakgrund
Judar i halvöns medeltidskristna stater
Fram till 1300-talet tolererades judar som levde under de muslimska kalifaten Al-Andalus . Forskaren María Rosa Menocal skrev att judar under muslimskt styre var dhimmis med minskade rättigheter i förhållande till muslimer, men att de fortfarande generellt sett hade en bättre position än andra europeiska judar som levde under kristet styre. Andra, som historikerna Fernández Bernard muslimer Lewis , Darío -Morera och Mark R. Cohen , har föreslagit att den förmodade harmonin mellan judar och i Spanien var en överdrift som spred sig under 1800-talet.
Den 2 januari 1492 erövrade de katolska monarker Nasridriket Granada . Den siste muslimske kungen, Muhammed XII av Granada ( spanska: Boabdil), drog sig tillbaka till Alpujarras , eftersom nästan 800 år av muslimskt styre avslutades av Reconquista .
Ett brev som skickades av de katolska monarkerna till rådet i Bilbao 1490 angav att under kanonisk lag och kungadömens lagar tolererades judar och fick leva i kungadömena som undersåtar och vasaller . Joseph Pérez anser att "myten om 'Spanien av de tre kulturerna', som ofta används som ett inslag i propagandan, är så långt fristående från den historiska verkligheten att den bara kan generera nya element av förvirring." I kristna kungadömen, enligt Henry Kamen , behandlades både judar och muslimer "med förakt" och de tre samfunden "levde separata existenser". I muslimska kungadömen å andra sidan var kristna och judar skyldiga att betala skatt för att bekänna sin religion.
Under 1200- och 1200-talen hade den kristna antijudaismen i det medeltida västerlandet intensifierats, vilket återspeglas i de hårda antijudiska åtgärder som överenskoms vid Lateranens fjärde råd som kallades 1215 av påven Innocentius III . De halvöns kristna kungadömena var inte alls omedvetna om tillväxten av alltmer krigförande anti-judaism - den kastilianska lagstadgade koden för Siete Partidas slog fast att judarna levde bland kristna "så att deras närvaro påminner dem om att de härstammar från dem som korsfäste Vår Herre Jesus Kristus" - men kungarna fortsatte att "skydda" judarna för den viktiga roll de spelade i deras kungadömen.
På 1300-talet upphörde perioden av relativ tolerans gentemot judarna och övergick till en fas av tilltagande konflikt. Enligt Joseph Perez, "Vilka förändringar är inte mentaliteterna, det är omständigheterna. De goda tiderna i Spanien av de tre religionerna hade sammanfallit med en fas av territoriell, demografisk och ekonomisk expansion, där judar och kristna inte konkurrerade på arbetsmarknaden: både den förra och den senare hade bidragit till det allmänna välståndet och delat på sina fördelar Kyrkans militanta antijudaism och häktarordnarna fick knappt ett eko 1300-talets sociala, ekonomiska och politiska förändringar , men inklusive krigen och naturkatastroferna som föregick och följde på den svarta pesten skapade en ny situation [...] [Folket] trodde att de var offer för en förbannelse, straffade för synder de måste ha begått. Prästerskapet bjöd in de trogna att omvända sig, ändra sitt beteende och återvända till Gud. Det var då som närvaron av de 'deicidala människorna' bland kristna ansågs skandalös."
De judiska massakrerna 1391 och deras konsekvenser
Den första vågen av våld mot judarna på den iberiska halvön inträffade i kungariket Navarra som en konsekvens av ankomsten av herdarnas korståg över Pyrenéerna 1321. De judiska samhällena i Pamplona och Estella-Lizarra massakrerades. Två decennier senare provocerade effekterna av digerdöden 1348 angrepp på de judiska kvarteren ( juderías ) på flera platser, särskilt Barcelona och andra platser i Furstendömet Katalonien . I Kastiliens krona var antijudiskt våld nära besläktat med inbördeskriget under Pedro I: s regeringstid . I denna konflikt använde den sida som stödde Enrique de Trastámara (senare kung Henrik II av Kastilien) antijudaismen som ett propagandavapen, och tronpretendenten anklagade sin styvbror, Peter av Kastilien , för att gynna judarna. Den första slakten av judar, i Toledo 1355, utfördes av Enrique de Trastámaras anhängare när de kom in i staden. Detsamma hände elva år senare när de ockuperade Briviesca . I Burgos förslavades och såldes judar som inte kunde betala den stora tribut som ålades dem 1366. År 1367 i Valladolid överfölls judar till rop om "Länge leve kung Henrik!" Det var inga dödsfall, men synagogorna brändes ner.
Den stora katastrofen för judarna på den iberiska halvön ägde rum 1391 när de judiska samhällena i Kastilien och kronan av Aragonien massakrerades. Överfallen, bränderna, plundringarna och slakten började i juni i Sevilla , där Ferrand Martinez , ärkediakon av Écija , drog fördel av maktvakuumet som skapades av ärkebiskopens död av Sevilla. Han förstärkte sin [ förtydligande behövs ] predikan mot judarna som hade börjat 1378 och beordrade störtandet av synagogor och beslagtagande av böneböcker. I januari 1391 kunde ett första försök till ett överfall på det judiska kvarteret undvikas av de kommunala myndigheterna. Men i juni mördades hundratals judar, deras hus genomsöktes och deras synagogor omvandlades till kyrkor. Några judar lyckades fly; andra, skräckslagna, bad att få bli döpta.
Från Sevilla sträckte sig det antijudiska våldet över hela Andalusien och sedan mot Kastilien . I augusti nådde den Aragoniens krona . Mord, plundring och bränder förekom överallt. De judar som lyckades överleva flydde antingen, många sökte skydd i kungadömena Navarra , Portugal och Frankrike, och i Nordafrika, eller valde dopet för att undvika döden. Det är svårt att vara säker på antalet offer. I Barcelona mördades omkring 400 judar; i Valencia , 250; och i Lérida , 68.
Efter massakern 1391 intensifierades antijudiska åtgärder. I Kastilien 1412 var judiska män tvungna att låta sitt skägg växa, och judar var tvungna att bära ett distinkt rött märke som syddes på sina kläder, så att de kunde kännas igen. I Aragoniens krona förklarades innehav av Talmud olagligt, och antalet synagogor begränsades till en per judisk gemenskap ( aljama ). Dessutom mendicantordnarna sin kampanj för proselytism för att få judar att konvertera till kristendomen. Dominikanen Vincent Ferrer från Valencia spelade en framträdande roll i denna kampanj, som fick stöd av monarker. I Aragoniens krona dekreterades att judar var skyldiga att delta i tre predikningar om året. Som ett resultat av massakrerna 1391 och de åtgärder som följde, 1415 hade mer än hälften av judarna i Kastiliens och Aragoniens kronor avsagt sig mosaisk lag och hade blivit döpta, inklusive många rabbiner och viktiga medlemmar av samhället.
judar på 1400-talet
Efter massakrerna 1391 och predikan som följde dem, fortsatte 1415 knappt 100 000 judar att utöva sin religion i Kastiliens och Aragoniens kronor. Historikern Joseph Perez förklarar att "den spanska judendomen [skulle] aldrig återhämta sig från denna katastrof." Den judiska gemenskapen "kom ur krisen inte bara fysiskt förminskad utan moraliskt och intellektuellt krossad".
I Aragoniens krona försvann judendomen praktiskt taget på viktiga platser som Barcelona, Valencia och Palma – 1424 avskaffades judendomen i Barcelona eftersom det ansågs onödigt – och bara den i Zaragoza fanns kvar . I Kastilien förlorade en gång blomstrade aljamas som de i Sevilla, Toledo och Burgos många av sina medlemmar; 1492, året för utdrivningen, återstod i Aragoniens krona endast en fjärdedel av det tidigare antalet judar. Det berömda judiska samhället Gerona , till exempel, hade bara 24 familjer kvar. I Kastiliens krona fanns det mindre än 80 000. I Sevilla före revolterna 1391 fanns det cirka 500 judiska familjer. Enligt Joseph Perez fanns det vid tidpunkten för utvisningen färre än 150 000 judar, fördelade i 35 aljamas av Aragoniens krona och 216 i Kastiliens krona. I båda kronorna observerades att judarna hade lämnat de stora städerna och levt i de små områdena och på landsbygden, mindre utsatta "för de kristnas överdrifter".
Efter den kritiska perioden 1391-1415 hade trycket på judarna att återhämta sig sina konfiskerade synagogor och böcker minskat, och de kunde då undvika vissa skyldigheter som att bära det röda bandet eller närvara på bröders predikningar. De kunde också rekonstruera den interna organisationen av aljamas och deras religiösa verksamhet, tack vare de överenskommelser som nåddes av prokuratorerna för aljamas som samlades i Valladolid 1432 och sanktionerades av kungen, vilket innebar att "Kastiliens krona accepterar igen officiellt att en minoritet av dess undersåtar har en annan religion än den kristna och erkänner denna minoritets rätt att existera lagligt, med en juridisk status." "På detta sätt återuppbyggs det judiska samfundet med godkännande av kronan." Abraham Benveniste , som ledde mötet i Valladolid, utnämndes till hovrabbin med auktoritet över rikets alla judar, och samtidigt som kungens delegat över dem.
Under de katolska monarkernas regeringstid, under det sista kvartalet av 1400-talet, bodde många judar i byar på landsbygden och ägnade sig åt jordbruksverksamhet. Hantverk och handel var inte monopoliserat – internationell handel hade övergått i händerna på konvertiter. Medan judar fortsatte att handla som långivare , hade antalet kristna långivare ökat med en stor procentandel. Judarna fortsatte också att samla in kungliga, kyrkliga och segnioriala hyror, men deras betydelse där hade också minskat – i Kastilien hade de bara hand om en fjärdedel av intäkterna. Men i Kastiliens hov – men inte i Aragoniens krona – hade judarna viktiga administrativa och finansiella positioner. Abraham Senior var från 1488 kassör-major i det heliga brödraskapet, ett nyckelorgan i finansieringen av Granadakriget, och även överrabbin i Kastilien. Yucé Abravanel var "En större samlare av hjordarnas tjänst och bergsbestigning, en av de mer hälsosamma inkomsterna och större avkastningen för Kastiliens krona." Men enligt Joseph Perez får judarnas roll i hovet inte överdrivas. "Sanningen var att staten kunde klara sig utan judarna, både i den byråkratiska apparaten och i förvaltningen av godset."
Den hebreiska gemenskapen i slutet av 1400-talet var därför långt ifrån rik och inflytelserik. "Faktum är att de spanska judarna vid tiden för deras utvisning inte bildade en homogen social grupp. Det fanns klasser bland dem som i det kristna samhället, en liten minoritet av mycket rika och välplacerade män, tillsammans med en massa små människor : bönder, hantverkare, butiksägare." Det som förenade dem var att de utövade samma tro, olik den erkända, vilket gjorde dem till en separat gemenskap inom monarkin och som var "egendom" till kronan som därigenom skyddade dem. I ett brev daterat den 7 juli 1477, adresserat till myndigheterna i Trujillo , där incidenter hade inträffat mot judarna, uppger drottning Isabella I av Kastilien , efter att ha ställt aljama under sitt skydd och förbjudit all typ av förtryck eller förnedring mot dess medlemmar. :
Alla judar i mina riken är mina och står under mitt beskydd, och det är för mig att försvara och skydda dem och hålla dem i rättvisa.
Således "bildade judarna inte en stat i staten, utan snarare ett mikrosamhälle bredvid det kristna majoritetssamhället, med en auktoritet, kronan rabbin , som kronan delegerade till den över dess medlemmar." Aljamas organiserades internt med en bred marginal av autonomi. De utsåg genom lotteri det äldsteråd som styrde samhällets liv; samla in sina egna skatter för underhållet av gudstjänst, synagogor och rabbinsk undervisning; levde under den judiska lagens normer; och hade sina egna domstolar som prövade alla mål i civilrättsliga frågor – sedan Cortes de Madrigal från 1476 hade brottmål gått till de kungliga domstolarna. Men judar åtnjöt inte fullständiga medborgerliga rättigheter: de hade ett specifikt skattesystem som var mycket mer betungande än de kristnas och var utestängda från positioner som kunde ge auktoritet över kristna.
Situationen som judarna levde i, enligt Joseph Perez, ställde till två problem: "Som kungens undersåtar och vasaller hade judarna ingen garanti för framtiden - monarken kunde när som helst stänga aljamas autonomi eller kräva nya De viktigaste skatterna"; och framför allt "under dessa sena år av medeltiden, när ett tillstånd av modern karaktär höll på att utvecklas, kunde det inte vara fråga om ett problem av enorm betydelse: var förekomsten av separata och autonoma samhällen förenlig med kraven från en modern stat? Detta var den verkliga frågan."
Conversos och inkvisitionen
På 1400-talet slutade huvudproblemet vara att judarna blev conversos , som enligt Henry Kamen troligen räknade runt trehundratusen människor. [ citat behövs ] "kristen omvänd" var termen som användes för judar som hade blivit döpta och deras ättlingar. Eftersom många av dem hade blivit tvångsomvända, sågs de ofta med misstro av dem som ansåg sig vara gamla kristna . De positioner som övergavs av judar fylldes mestadels av konvertiter, som samlades där judiska samhällen hade blomstrat före 1391, och utförde arbete som tidigare utförts av judar – handel och hantverk – med den extra fördelen att de som kristna nu kunde få tillgång till yrken och yrken som tidigare var förbjudna för judar . Några gick till och med in i prästerskapet och blev kanoner , priorar och till och med biskopar.
Konvertiternas socioekonomiska ställning betraktades med misstänksamhet av de "gamla" kristna, en förbittring som accentuerades av samvetet hos dem som hade en differentierad identitet, stolta över att vara kristna och ha judiska anor, vilket var släktet. av Kristus. Populära revolter bröt ut mot de omvända mellan 1449 och 1474, en period i Kastilien av ekonomiska svårigheter och politisk kris (särskilt under inbördeskriget under Henrik IV :s regeringstid ). Den första och största av dessa revolter ägde rum 1449 i Toledo, under vilka en "domsstadga" godkändes som förbjöd tillträde till kommunala befattningar av "alla biktfader av judisk härstamning" - en föregångare till blodrenhetsstadgarna för följande århundrade. Ursprunget till revolterna var ekonomiskt i Andalusien, särskilt för att det rådde en situation av hunger, förvärrad av en pestepidemi – och i princip "inte särskilt riktad mot konvertitterna. ... Det var partierna och demagogerna som utnyttjade folkets förbittring och riktade den mot de omvända."
För att rättfärdiga attackerna på konvertiter, bekräftade de att conversos var falska kristna och att de fortfarande utövade den judiska religionen i hemlighet. Enligt Joseph Perez är det ett bevisat faktum att bland dem som konverterade för att undkomma massornas blinda raseri 1391, eller av trycket från proselytkampanjerna under det tidiga femtonde århundradet, återvände vissa hemligt till sin gamla tro när den verkade som om faran hade passerat, varav det sägs att de "judaiserade. " Anklagelsen om krypto-judaism blev mer rimlig när några fall uppstod med framstående konvertiter som fortsatte att iaktta judiska riter efter sin omvändelse. Men judarna, enligt Joseph Perez, var en minoritet, även om de var relativt viktiga. Henry Kamen säger att "det kan bekräftas att det i slutet av 1470-talet inte fanns någon judaiseringsrörelse som lyfts fram eller bevisats bland de omvända." Han påpekar också att när en konvertit anklagades för judaisering, var "bevisen" som fördes i många fall i själva verket kulturella delar av hans judiska härkomst – som att behandla lördag, inte söndag, som vilodag – eller bristen på kunskap om den nya tron, som att inte känna till trosbekännelsen eller äta kött under fastan .
Så här föddes " converso -problemet". De döpta kan inte avsäga sig sin tro enligt kyrkans kanoniska lära, som anser att kryptojudaism är kätteri som måste bestraffas. Det var så olika röster började hävda, inklusive de från några konvertiter som inte vill ifrågasätta uppriktigheten i deras dop på grund av de "falska" kristna som börjar kallas Marranos . Och det stärkte också tanken att judarnas närvaro bland de kristna är det som uppmanar de omvända att fortsätta att praktisera Mose lag .
När Isabel I av Kastilien besteg tronen 1474 var hon redan gift med arvtagaren till Aragoniens krona , den blivande Ferdinand II av Aragonien . Vid den här tiden fanns det inget straff för att utöva krypto-judaism , inte av tolerans mot judar, utan av legalistiska skäl. De bestämde sig för att konfrontera " converso- problemet", särskilt efter att ha fått några alarmerande rapporter 1475 av dominikanernas prior i Sevilla, broder Alonso de Ojeda, som rapporterade att det fanns ett stort antal konversor i den staden som i hemlighet utövade sin religion privat, vissa gör det till och med öppet. Efter att ha mottagit dessa rapporter ansökte monarkerna hos påven Sixtus IV om tillstånd att namnge ett antal inkvisitorer i deras rike, vilket påven gick med på i sin tjur Exigit sincerae devotionis den 1 november 1478. "Med inrättandet av inkvisitionsdomstolen , kommer myndigheterna att ha tillräckliga instrument och undersökningsmetoder till sitt förfogande." Enligt Joseph Pérez var Ferdinand och Isabella "övertygade om att inkvisitionen skulle tvinga conversos att assimilera sig i samhället en gång för alla: dagen då alla de nya kristna skulle avsäga sig judendomen, och ingenting skulle längre skilja dem från någon annan medlem i samhälle."
Uteslutning
Segregation av judarna (1480)
Från början av sin regeringstid var Isabel och Ferdinand angelägna om att skydda judar – eftersom de var kronans "egendom". Till exempel, den 6 september 1477, i ett brev adresserat till den judiska gemenskapen i Sevilla, gav drottning Isabel I försäkringar om deras säkerhet:
Jag tar under mitt skydd judarna i aljamas i allmänhet och var och en i synnerhet, såväl som deras personer och deras egendom; Jag skyddar dem mot alla angrepp, oavsett deras natur ...; Jag förbjuder att de attackeras, dödas eller skadas; Jag förbjuder också att de intar en passiv inställning om de blir attackerade, dödade eller skadade.
Därför var även de katolska monarker känd för att vara gynnsamma för judarna fram till 1492. Så här sa den tyska resenären, Nicolas de Popielovo, till exempel efter sitt besök 1484-1485:
Hennes undersåtar från Katalonien och Aragon talar offentligt, och jag har hört samma sak från många i Spanien att drottningen är judarnas beskyddare och dotter till en judinna.
Men monarkerna kunde inte göra sig av med alla de irritationer och diskriminering som judarna drabbades av, uppmuntrade vid många tillfällen av munkarnas predikan från de tiggarordnar. De bestämde sig för att segregera judarna för att få slut på konflikten. Redan i Cortes of Madrigal 1476 hade monarkerna protesterat mot överträdelsen av bestämmelserna i 1412 års ordning om judarna – förbud att bära lyxklänningar; skyldighet att bära en röd skiva på höger axel; förbud att inneha positioner med auktoritet över kristna, att ha kristna tjänare, att låna ut pengar mot ockerränta etc. Men i Cortes de Toledo från 1480 bestämde man sig för att gå mycket längre för att uppfylla dessa normer: att tvinga judarna att leva i separata kvarter, dit de inte kunde lämna annat än dagtid för att utföra sina yrkessysslor. Fram till dess hade de judiska kvarteren – där judarna brukade bo och där de hade sina synagogor, slaktare etc. – inte bildat en separat värld i städerna. Det fanns också kristna i dem och judar utanför dem. Från 1480 och framåt omvandlades de judiska kvarteren till getton omgivna av murar, och judarna spärrades in i dem för att undvika förvirring och skada på kristendomen. En period på två år fastställdes för processen, men den varade i mer än tio år och var inte befriad från problem och övergrepp från kristna.
Texten som godkändes av Cortes, som också gällde muslimerna i regionen , lyder som följer:
Vi sänder till de nämnda judarnas och morernas aljamas: att var och en av dem försätts i nämnda separation [genom] ett sådant förfarande och sådan ordning att de inom nämnda tid av de nämnda två åren [ska] ha de nämnda husen för deras separation , och leva och dö i dem och hädanefter inte ha sina bostäder bland de kristna eller någon annanstans utanför de angivna områdena och platserna som har anvisats till nämnda judiska och moriska kvarter.
Beslutet från kungarna som godkänts av Toledos domstolar hade föregångare, eftersom judar redan hade varit instängda i vissa kastilianska orter som Cáceres eller Soria. På denna sista ort hade det genomförts med monarkernas godkännande "för att undvika de skador som följde av att judarna bodde, bodde och var närvarande bland de kristna." Fray Hernando de Talavera, drottningens biktfader och som hade motsatt sig användningen av våld för att lösa "converso-problemet", motiverade också segregationen "genom att undvika många synder som följer av blandningen och en stor del av förtrogenhet [mellan kristna och judar] och från att inte hålla allt som, som omfattar deras samtal med kristna, av heliga kanoner och civila lagar är beordrat och befallt."
Med beslutet att kvarhålla judar i getton handlade det inte bara om att skilja dem från kristna och att skydda dem, utan också om att införa en rad hinder för deras verksamhet, så att de inte skulle ha något annat val än att "ge upp sina status som judar om de vill föra en normal tillvaro Deras omvändelse efterfrågas inte – inte ännu – och inte heller berörs deras autonoma stadga, utan det fortsätter med dem på ett sådant sätt att de slutar övertyga sig själva om att den enda lösningen är omvändelse. "
Utvisningen av judarna från Andalusien (1483)
De första inkvisitorerna som utsetts av kungarna anlände till Sevilla i november 1480 och "sådde omedelbart skräck". Under de första åren, bara i denna stad, avkunnade de 700 dödsdomar och mer än 5 000 "försoningar" – det vill säga fängelsestraff, exil eller enkla botgörelser – åtföljda av konfiskering av deras egendom och diskvalifikation för offentliga ämbeten och kyrkliga förmåner.
Under loppet av sina undersökningar upptäckte inkvisitorerna att många konvertiter under lång tid hade träffat sina judiska släktingar för att fira judiska högtider och till och med gå i synagogor. Detta övertygade dem om att de inte skulle kunna sätta stopp för krypto-judaismen om konvertiter fortsatte att hålla kontakten med judarna, så de bad monarker att judarna skulle fördrivas från Andalusien. Denna begäran godkändes och 1483 gav monarkerna sex månader för judarna i stiften Sevilla, Cordoba och Cadiz att åka till Extremadura . Det finns tvivel om huruvida ordern efterlevdes strikt, eftersom vissa krönikörer vid tidpunkten för den slutliga utvisningen 1492 talar om det faktum att 8 000 familjer i Andalusien gick ombord i Cadiz och andra i Cartagena och hamnarna i Aragoniens krona. Å andra sidan föreslogs också utvisningen av judarna i Zaragoza och Teruel, men det genomfördes till slut inte.
Enligt Julio Valdeón lydde beslutet att utvisa judarna från Andalusien också "önskan att flytta dem bort från gränsen mellan Kastiliens krona och Nasridriket Granada, scenen, under åttiotalet av 1400-talet och det första år av 1490-talet, av kriget som slutade med försvinnandet av halvöns islams sista fäste."
Uppkomsten av utvisningsdekretet
Den 31 mars 1492, kort efter slutet av Granadakriget, undertecknade de katolska monarker dekretet om utvisning av judarna i Granada, som sändes till alla städer, städer och herrskap i deras kungadömen med stränga order om att inte läsa det. eller göra det offentligt fram till 1 maj. Det är möjligt att några framstående judar försökte omintetgöra eller mjuka upp det men inte hade någon framgång. Bland dessa judar utmärker sig Isaac Abravanel , som erbjöd kung Ferdinand en ansenlig summa pengar. Enligt en välkänd legend, när inkvisitorgeneralen Tomás de Torquemada upptäckte detta, presenterade han sig inför kungen och kastade ett krucifix för hans fötter och sa: "Judas sålde vår Herre för trettio silverpengar; Hans Majestät är på väg att sälja det igen för trettio tusen." Enligt den israeliska historikern Benzion Netanyahu, citerad av Julio Valdeón, sa hon när Abravanel träffade drottning Isabella till honom: "'Tror du att detta kommer från mig? Herren har lagt den tanken in i kungens hjärta?"
Några månader tidigare hölls en auto da fe [förtydligande behövs] i Avila där tre konvertiter och två judar som fördömts av inkvisitionen brändes levande för ett påstått rituellt brott mot ett kristet barn (som kommer att kallas [ barnet till ] vakten]) bidrog till att skapa den gynnsamma miljön för utvisningen.
De katolska monarkerna hade just anförtrott inkvisitorgeneralen Tomás de Torquemada och dess medarbetare skrivandet av dekretet som, enligt historikern Luis Suarez , fastställde tre tidigare villkor som skulle återspeglas i dokumentet: att motivera utvisningen genom att anklaga judar med två tillräckligt allvarliga brott – ocker och "kättersk praxis"; Att det ska finnas tillräckligt med tid för judar att välja mellan dop eller landsflykt; Och att de som förblev trogna den mosaiska lagen kunde förfoga över sin lösa och fasta egendom, fast med de förbehåll som lagarna fastställde: de kunde inte ta vare sig guld, silver eller hästar. Torquemada presenterade utkastet till dekret för monarker den 20 mars 1492, och monarker undertecknade och publicerade det i Granada den 31 mars. Enligt Joseph Pérez, att monarker beställde utarbetandet av dekretet till Torquemada "visar den ledande rollen för Inkvisition i den frågan."
Av det dekret som offentliggjordes i Granada den 31 mars, som grundade sig på utkastet till dekret från Torquemada – upprättat "med vilja och samtycke från deras högheter" och som är daterat den 20 mars i Santa Fe – finns det två versioner: En undertecknad av de två monarkerna och giltiga för kronan av Kastilien och en annan undertecknad endast av kung Ferdinand och giltig för kronan av Aragonien . Mellan utkastet till dekret av Torquemada och de två slutliga versionerna finns det, enligt Joseph Pérez, "betydande varianter". I motsats till Torquemada-projektet och det kastilianska dekretet, i versionen adresserad till Aragoniens krona:
- Inkvisitionens förespråkande är erkänt – "Övertala oss, den ärevördiga fadern prior till Santa Cruz [Torquemada], generalinkvisitor av den nämnda kätterska missgärningen...";
- Ocker nämns som ett av de två brott som judarna anklagas för: "Vi finner att de nämnda judarna, med hjälp av stort och outhärdligt ocker, slukar och absorberar de kristnas egenskaper och substanser";
- Den officiella ståndpunkten bekräftas att endast kronan kan avgöra judarnas öde eftersom de är monarkernas ägo – "de är våra", sägs det;
- Och den innehåller mer förolämpande uttryck mot judarna: de anklagas för att göra narr av de kristnas lagar och för att anse dem vara avgudadyrande ; den nämner de avskyvärda omständigheterna och judisk förräderi; stämplar judendomen som "spetälska"; och det påminner om att judarna "av sitt eget fel är föremål för evig träldom, för att vara slavar och fångar."
När det gäller det väsentliga har de två versionerna samma struktur och exponerar samma idéer. Den första delen beskriver anledningarna till att monarkerna – eller kungen i fallet med den aragoniska versionen – beslutade att utvisa judarna. Den andra delen beskriver hur utvisningen skulle gå till.
Villkoren för utvisning
Den andra delen av dekretet specificerade villkoren för utvisning:
- Utvisningen av judarna var slutgiltig: "Vi är överens om att skicka ut alla manliga och kvinnliga judar från våra kungadömen och [beställa] att ingen av dem någonsin kommer tillbaka eller återvänder till dem."
- Det fanns inget undantag, varken för ålder, bostad eller födelseort – det inkluderade både de födda i Kastiliens och Aragoniens kronor och de från andra håll.
- Det fanns en period på fyra månader, som skulle förlängas ytterligare tio dagar, till den 10 augusti, för att lämna monarkernas domäner. De som inte gjorde det inom den perioden, eller som återvände, skulle straffas med dödsstraff och konfiskering av deras egendom. Likaså riskerade de som hjälpte eller gömde judarna att förlora "allt deras gods, vasaller och fästningar och andra arv".
- Inom den fastställda perioden på fyra månader kunde judarna sälja sin egendom och ta intäkterna från försäljningen i form av växlar – inte i mynt eller guld och silver eftersom deras export var förbjuden enligt lag – eller varor, så länge som de var inte vapen eller hästar, vars export också var förbjuden.
Även om ediktet inte hänvisade till en möjlig omvandling, var detta alternativ underförstått. Som historikern Luis Suárez påpekade hade judarna "fyra månader på sig att fatta sitt livs mest fruktansvärda beslut: att överge sin tro för att integreras i den [i kungariket, i det politiska och civila samhället], eller lämna territoriet. för att bevara den."
Dramat som judarna levde är dokumenterat av en samtida källa:
En del judar, när terminen höll på att ta slut, gick omkring natt och dag i förtvivlan. Många vände av från vägen ... och fick tron på Kristus. Många andra döptes, för att inte beröva sig själva landet där de föddes och för att inte sälja sina varor på den tiden till lägre priser.
De mest framstående judarna, med få undantag som Isaac Abravanels , beslutade att konvertera till kristendomen. Det mest relevanta fallet var det med Abraham Senior , Kastiliens överrabbin och en av monarkernas närmaste medarbetare. Han och alla hans släktingar döptes den 15 juni 1492 i klostret i Guadalupe, med monarkerna Isabel och Ferdinand som gudföräldrar. Han tog namnet Fernán Núñez Coronel, medan hans svärson Mayr Melamed tog namnet Fernán Pérez Coronel – i båda fallen samma förnamn som kungen. Detta fall, liksom Abraham de Córdoba, fick mycket publicitet, för att tjäna som ett exempel för resten av deras samhälle. Faktum är att under den fyra månader långa tysta mandatperioden som gavs för omvändelsen, döptes många judar, särskilt de rika och de mest utbildade, och bland dem den stora majoriteten av rabbinerna .
En dåtidens krönikör berättar om den intensiva propagandakampanjen som utspelade sig:
Till alla deras aljamas och samhällen predikades mycket, i alla synagogor och på torgen och i kyrkorna och på fälten, av Spaniens vise män; och det heliga evangeliet och läran om den heliga moderkyrkan predikades för dem, och det predikades och bevisades av deras egna skrifter, hur Messias de väntade på var Vår Återlösare och Frälsare Jesus Kristus, som kom i rätt tid, som deras förfäder ignorerade med illvilja, och alla andra som kom efter dem ville aldrig höra sanningen; innan de, lurade av den falska boken Talmud , hade sanningen framför sina ögon och läste den i sin lag varje dag, ignorerade de och ignorerade den.
De judar som bestämde sig för att inte konvertera "var tvungna att förbereda sig för avfärden under ofantliga förhållanden". De var tvungna att sälja sina varor eftersom de hade väldigt lite tid och var tvungna att acceptera de ibland löjliga belopp som erbjöds dem i form av varor som kunde bäras iväg, eftersom export av guld och silver från riket var förbjudet. Möjligheten att ta växlar var inte till stor hjälp eftersom bankirerna, italienare för det mesta, krävde ett enormt intresse. En dåtida krönikör intygar:
De sålde och prutade bort allt de kunde av sina gods ... och i allt fanns det olycksbådande satsningar, och de kristna fick sina gods, mycket många och mycket rika hus och arv, för få pengar; och de gick omkring och tiggde med dem och fann ingen som kunde köpa dem, och gav ett hus för en åsna och en vinstock för lite tyg eller linne, eftersom de inte kunde bära fram guld eller silver.
De hade också allvarliga svårigheter att få tillbaka pengar som lånats ut till kristna eftersom antingen återbetalningstiden var efter den 10 augusti, tidsfristen för deras avresa, eller så hävdade många av gäldenärerna "ockerbedrägeri", i vetskapen om att judarna inte skulle ha tid för domstolarna att styra till deras fördel. I ett brev till monarkerna Ampudia -judarna över att "Borgmästarna i den nämnda byn begick och har begått många fel och kränkningar som specifikt inte samtycktes till, inte mindre vill de betala deras personliga egendom och fastigheter som de har, inte heller betala de skulder de är skyldiga dem och det som de är skyldiga uppmanar dem att göra och sedan betala dem även om tidsfristerna inte nås."
Dessutom var de tvungna att betala alla utgifter för resan – transport, underhåll, frakt av fartygen, vägtullar, etc. Detta organiserades av Isaac Abravanel, som kontrakterade fartygen (som fick betala mycket höga priser), och vars ägare i vissa fall uppfyllde inte kontraktet eller dödade resenärerna för att stjäla det lilla de hade. Abravanel räknade med samarbetet mellan den kungliga tjänstemannen och konvertiten Luis de Santángel och den genovesiske bankiren Francisco Pinelo.
Monarkerna var tvungna att ge order om att skydda judar under resan eftersom de led av irritation och övergrepp. Så här beskriver Andrés Bernaldez, pastor i Los Palacios , tiden då judarna var tvungna att "överge födelseländerna":
Alla unga män och döttrar som var tolv år gamla var gifta med varandra, ty alla kvinnor i denna ålder ovan var i skuggan och sällskap av män... De kom ut från födelseländerna, stora och små barn , gamla och unga, till fots och män på åsnor och andra djur och på vagnar, och fortsatte sina resor var och en till hamnarna dit de skulle gå; och gick på vägar och fält dit de gick med många arbeten och förmögenheter; några faller, andra reser sig, andra dör, andra föds, andra blev sjuka, att det inte fanns någon kristen som inte kände sin smärta och alltid bjöd in dem till dop, och somliga, med sorg, omvände sig och blev kvar, men mycket få, och rabbinerna arbetade fram dem och fick kvinnorna och de unga männen att sjunga och spela tamburiner.
Orsaker till utvisningen
I den kastilianska versionen av Alhambradekretet hänvisas uteslutande till religiösa motiv. Den aragonesiska versionen anspelar också på ocker. Judarna anklagas för kättersk fördärv, det vill säga för att tjäna som ett exempel och hetsa den omvända att återvända till sin gamla religions sedvänjor. I början av dekretet sägs det att:
Det är välkänt att i våra herradömen finns det några dåliga kristna som har judaiserat och begått avfall mot den heliga katolska tron, de flesta orsakas av relationer mellan judar och kristna.
De åtgärder som vidtagits fram till den punkten av monarker för att sätta stopp för kommunikationen mellan den judiska församlingen och de omvända, en grundläggande orsak till de nya kristnas "judaisering", enligt monarker och inkvisitionen, är följande. Den första var överenskommelsen från Cortes of Toledo från 1480, genom vilken judarna tvingades bo i separata stadsdelar från de kristna, för att förhindra att judarna kunde "omstörta och subtrahera de kristna troende från vår heliga katolska tro". Det andra var beslutet att utvisa judarna från Andalusien, "att tro att detta skulle räcka för att de i de andra städerna och städerna och platserna i våra kungadömen och herrgårdar skulle sluta göra och begå det förutnämnda." Men denna åtgärd misslyckades "eftersom den hittas varje dag och det verkar som att de nämnda judarna fortsätter att växa sitt onda och skadade syfte där de bor och samtalar."
Slutligen förklaras anledningen till att besluta att utvisa hela det judiska samfundet, och inte bara de av dess medlemmar som påstås ha velat "pervertera" de kristna:
För när något allvarligt och avskyvärt brott begås av någon högskola eller universitet [dvs. någon korporation och gemenskap], är det anledningen att en sådan högskola eller universitet upplöses och utplånas och de yngre av de äldre och för att varandra ska straffas och att de som förvränger det goda och ärliga livet i städer och städer genom en smitta, som kan skada andra, utvisas.
Som belyst Julio Valdeón , "utan tvekan är utvisningen av judarna från den iberiska platsen en av de mest kontroversiella frågorna av allt som har hänt genom Spaniens historia ." Det är därför inte förvånande att historiker har diskuterat om det, utöver de motiv som de katolska monarkerna angav i dekretet, fanns andra. Nuförtiden verkar en del av argumenten som framförts över tid, som att judarna förvisades för att behålla sin rikedom, ha förkastats, eftersom majoriteten av judarna som lämnade var de mest blygsamma, medan de rikaste konverterade och de stannade. Och å andra sidan gynnades inte kronan alls av operationen; snarare skadades den, eftersom den slutade ta emot de skatter som betalades av judarna. Argumentet tycks inte heller hålla att utvisningen var en episod av klasskonflikt – till exempel att adeln ville bli av med en begynnande bourgeoisi, representerad av judarna, som påstås hotade deras intressen – eftersom många judar försvarades av några av de viktigaste adelsfamiljerna i Kastilien, och för att det dessutom hörde till "bourgeoisin" av "gamla kristna" där antijudaismen växte mest.
Ett personligt motiv från monarkernas sida kan också uteslutas, eftersom det inte finns något som tyder på att de kände någon avsky mot judar och konvertiter. Bland monarkernas betrodda män fanns flera som tillhörde denna grupp, såsom drottningbroderns biktfader Hernando de Talavera , förvaltaren Andrés Cabrera, kassören för Santa Hermandad Abraham Senior , eller Mayr Melamed och Isaac Abarbanel , utan att räkna med Judiska läkare som besökte dem.
Aktuella historiker föredrar att placera utvisning i ett europeiskt sammanhang, och sådana som Luis Suárez Fernández eller Julio Valdeón framhåller att de katolska monarkerna i själva verket var de sista av suveränerna i de stora västeuropeiska staterna som beslutade om utvisning – kungariket England gjorde det 1290, kungariket Frankrike 1394; 1421 fördrevs judarna från Wien ; år 1424 från Linz och Colonia ; år 1439 från Augsburg ; år 1442 från Bayern ; år 1485 från Perugia ; år 1486 från Vicenza ; år 1488 från Parma ; år 1489 från Milano och Luca ; år 1493 från Sicilien ; år 1494 från Florens ; år 1498 från Provence ...-. Målet för dem alla var att uppnå enhet i tron i sina stater, en princip som skulle definieras på 1500-talet med maximen " cuius regio, eius religio ", dvs att undersåtarna skulle bekänna sig till samma religion som sin furste.
Som Joseph Pérez har påpekat, sätter utvisningen "stopp för en ursprunglig situation i det kristna Europa: den för en nation som samtycker till närvaron av olika religiösa samfund" med vilken den "blir en nation som resten i den europeiska kristenheten". Pérez tillägger, " Universitetet i Paris gratulerade Spanien för att ha utfört en handling av god förvaltning, en åsikt som delades av de bästa hjärnorna på den tiden ( Machiavelli , Guicciardini , Pico della Mirandola ) ... [...] det var så kallad medeltida samexistens som var märklig för det kristna Europa."
Julio Valdeón bekräftar att beslutet från de katolska monarker, som "under sina första år av styre, tydligt beskyddade hebréerna", berodde på "påtryckningar från resten av kristendomen" och på "Kyrkans ständiga tryck". , som ofta predikade mot dem som den kallade "deicides", såväl som den "enorma fiendskap som fanns i det kristna folket mot den judiska gemenskapen." I denna mening citerar han den israeliska historikern Benzion Netanyahus tes att utvisningen var följd av det rasismklimat som levde i dåtidens kristna samhälle.En tes av det senare – att monarker beslutade om utvisningen för att inhysa sig i massorna där antijudiska känslor dominerade – anser Joseph Pérez vara utan grund. : "Varför skulle monarker ha behövt oroa sig för vad massorna kände om judar och konvertiter när de inte [ens] tog hand om dessa massors mer konkreta intressen? Av de tre bevarade versionerna av utvisningsediktet hänvisar endast den tredje [aragonesen], som endast undertecknades av kung Ferdinand, till ämnet ocker, och säkerligen i mycket hårda ordalag. I de två andra versionerna läser vi inte ett enda omnämnande eller ens den minsta anspelning på denna fråga. Anklagelser som hade upprepats i århundraden mot judarna: ett dödande folk, vanhelgande av värdar, rituella brott ... förekommer inte i någon av de tre versionerna."
För Joseph Pérez är de katolska monarkernas beslut, vilket framgår av innehållet i Granada-ediktet , direkt relaterat till "converso-problemet". Det första steget var skapandet av inkvisitionen, det andra utvisningen av judarna för att eliminera de som påstås ha hetsat konverterarna till att juda. "Det som bekymrade dem [monarkerna] var den totala och definitiva assimileringen av omvändarna, för vilka de tidigare åtgärderna misslyckades; de tillgriper en drastisk lösning: utvisningen av judarna för att utrota ondskan." "Idén att utvisa judarna kommer från inkvisitionen; det råder ingen tvekan om detta. [...] Utvisningen av judarna tycktes för inkvisitionen vara det bästa sättet att avsluta judaiseringen av konvertiter: genom att ta bort orsaken – kommunikation med Judar – effekten skulle försvinna. […] De katolska monarkerna tar idén på egen hand, men det betyder inte att de är under press från inkvisitorerna. Oron, för dem, är också religiösa: kätteri är inte för dem de vill rena kungariket från det, som drottningen skrev, men dessa farhågor är också politiska: de hoppas att avskaffandet av judendomen kommer att underlätta den definitiva assimileringen och integrationen av de omvända i det spanska samhället.
Å andra sidan placerar Joseph Pérez, efter Luis Suárez, utvisningen inom ramen för uppbyggnaden av den "moderna staten", som kräver större social sammanhållning baserad på trons enhet för att påtvinga alla grupper och individer sin auktoritet i rike. Till skillnad från medeltiden finns det i denna typ av stat inga grupper som styrs av särskilda regler, vilket var fallet för den judiska gemenskapen. Av denna anledning är det inte av en slump, varnar Pérez, att monarkerna bara tre månader efter att ha eliminerat det sista muslimska fästet på halvön med erövringen av Nasrid-riket Granada dekreterade utvisningen av judarna. "Vad som då var meningen var att till fullo assimilera judare och judar så att det bara fanns kristna. Monarkerna måste ha trott att utsikten till utvisning skulle uppmuntra judar att konvertera i massor och att på så sätt en gradvis assimilering skulle förstöra resterna av judendomen. De hade fel om detta. De allra flesta föredrog att lämna, med allt vad detta innebar i tårar, uppoffringar och förnedringar, och förbli trogen sin tro. De tackade bestämt nej till den assimilering som erbjöds dem som ett alternativ." Men "assimilering" är i detta citat en eufemism: det som erbjöds den sefardiske juden var i själva verket en omvandling till en tro som inte var hans egen, därav hans massutvandring (mot de olika riktningarna som anges på kartan ovan).
Konsekvenser
Slutet på religiös mångfald i Spanien
Som Joseph Pérez har påpekat, "År 1492 slutar berättelsen om den spanska judendomen, och leder därefter endast en underjordisk tillvaro, alltid hotad av den spanska inkvisitionen och misstanken om en allmän opinion som såg i judar, judare och till och med uppriktiga omvändelser naturliga fiender av katolicismen och spansk egendom, som den förstås och påtvingas av vissa kyrkliga och intellektuella ledare, i en attityd som gränsar till rasism."
Historiska berättelser om antalet judar som lämnade Spanien är baserade på spekulationer, och vissa aspekter överdrevs av tidiga berättelser och historiker: Juan de Mariana talar om 800 000 människor och Don Isaac Abravanel om 300 000. Även om det finns få tillförlitlig statistik för utvisningen, uppskattade moderna uppskattningar av forskare från universitetet i Barcelona antalet sefardiska judar under 1400-talet till 400 000 av en total befolkning på cirka 7,5 miljoner människor i hela Spanien, av vilka ungefär hälften (minst 200 000) eller något mer (300 000) blev kvar i Iberien som conversos ; Andra som försökte uppskatta judarnas demografi baserat på skattedeklarationer och befolkningsuppskattningar för samhällen är mycket lägre, med Kamen som uppger att av en befolkning på cirka 80 000 judar och 200 000 conversos emigrerade cirka 40 000. Ytterligare cirka 50 000 judar fick ett kristet dop för att stanna kvar i Spanien; många behöll i hemlighet några av sina judiska traditioner och blev på så sätt måltavla för inkvisitionen. Judarna i kungariket Kastilien emigrerade främst till Portugal (där hela samhället tvångskonverterades 1497) och till Nordafrika. Judarna i kungariket Aragonien flydde till andra kristna områden inklusive Italien, snarare än till muslimska länder som ofta antas. Även om den stora majoriteten av conversos helt enkelt assimilerades in i den katolska dominerande kulturen, fortsatte en minoritet att praktisera judendomen i hemlighet, och migrerade gradvis över hela Europa, Nordafrika och det Osmanska riket, främst till områden där sefardiska samhällen redan var närvarande som ett resultat av Alhambra-dekret.
Situationen för de som återvände reglerades med en order av den 10 november 1492, där det fastställdes att civila och kyrkliga myndigheter måste vara vittnen till dopet, och i händelse av att de hade blivit döpta innan de återvände, bevis och vittnesmål som bekräfta det. De kunde också få tillbaka alla sina varor till samma pris som de hade sålt dem till. Återvändande dokumenteras åtminstone fram till 1499. Å andra sidan satte kungliga rådets bestämmelse av den 24 oktober 1493 hårda sanktioner för dem som förtalade dessa nykristna med förolämpande termer som tornadizos ("överträdare" ) .
När det gäller de ekonomiska konsekvenserna av utvisningen verkar det vara uteslutet att det var ett hårt bakslag som stoppade kapitalismens födelse, vilket skulle vara en av orsakerna till Spaniens nedgång. Som Joseph Pérez har påpekat, "med tanke på den publicerade litteraturen om beskattning och ekonomisk verksamhet, råder det ingen tvekan om att judarna inte längre var en källa till relevant rikedom, varken som bankirer eller som hyresgäster eller som köpmän som bedrev affärer på en internationell nivå [...] Utvisningen av judarna skapade problem på lokal nivå men inte en nationell katastrof.Det är orimligt att tillskriva den händelsen Spaniens förfall och dess förmodade oförmåga att anpassa sig till den moderna världens omvandlingar Det vi vet nu visar att 1500-talets Spanien inte precis var en ekonomiskt efterbliven nation.[....] I strikt demografiska och ekonomiska termer, och bortsett från mänskliga aspekter, innebar utvisningen inte för Spanien någon avsevärd försämring, utan bara en tillfällig kris snabbt övervunnen."
En kopia av Amsterdam Gazette publicerad i Nederländerna den 12 september 1672 har bevarats. Judarna i Amsterdam tryckte en tidning som visade det judiska samfundets intresse för vad som hände vid den tiden i Madrid, och den presenterar nyheterna på spanska – efter 180 år av att ha fördrivits från sin förfäders mark (1492). Dokumentet bevarat och utställt i Beth Hatefutsoth , Nahum Goldmann Museum och House of the Diasporas, University of Tel Aviv , State of Israel .
Den sefardiska diasporan och den judiska identitetskontinuiteten
De flesta av de utvisade judarna bosatte sig i Nordafrika, ibland via Portugal, eller i närliggande stater, såsom kungariket Portugal , kungariket Navarra eller i de italienska staterna. Eftersom de också fördrevs från dessa två första kungadömen 1497 respektive 1498, tvingades de emigrera igen. Majoriteten av dem från Navarra bosatte sig i Bayonne . Och de från Portugal hamnade i norra Europa (England eller Flandern ). I Nordafrika drabbades de som åkte till Fez-riket av all slags misshandel och plundrades, även av judarna som hade bott där länge. De som klarade sig bäst var de som bosatte sig i det osmanska rikets territorier, både i Nordafrika och i Mellanöstern, som på Balkan och i republiken Ragusa , efter att ha passerat Italien . Sultanen gav order att välkomna dem, och hans efterträdare Suleiman den storartade utbrast vid ett tillfälle med hänvisning till kung Ferdinand: "Du kallar honom kung som utarmar sina stater för att berika mina?" Samma sultan kommenterade till ambassadören utsänd av Carlos V som förundrades över att "judarna hade kastats ut från Kastilien, vilket var att kasta bort rikedomar."
Eftersom vissa judar identifierade Spanien och den iberiska halvön med den bibliska Sepharad , tog eller fick de judar som fördrivits av de katolska monarkerna namnet Sephardi . Förutom sin religion behöll de också många av sina förfäders seder, och bevarade i synnerhet användningen av det spanska språket, ett språk som naturligtvis inte är exakt det som talades i femtonde-talets Spanien: som vilket levande språk som helst. , utvecklades det och genomgick anmärkningsvärda förändringar under tidens gång, även om strukturerna och de väsentliga egenskaperna förblev de hos senmedeltidens kastilianska [...] Sefardierna glömde aldrig sina föräldrars land och hyste blandade känslor för henne: den ena sidan, förbittringen över de tragiska händelserna 1492, och å andra sidan, allt eftersom tiden går, nostalgin efter det förlorade hemlandet."
Om judeo-spanska (även känd som Ladino ) som ett sociokulturellt och identitetsfenomen, skrev Garcia-Pelayo och Gross på 1900-talet:
Det sägs om de judar som fördrevs från Spanien på 1400-talet att de bevarar språket och de spanska traditionerna i öst. Utvisningen av judarna [...] skickade ett stort antal familjer ut från den iberiska halvön, främst från Andalusien och Kastilien, för att bosätta sig i de östra Medelhavsländerna som dominerades av turkarna, där de bildade kolonier som har överlevt till denna dag , särskilt i Egypten , Algeriet , Marocko , Turkiet , Grekland , Bulgarien [...]. Dessa familjer, vanligtvis sammansatta av sefardiska element av god social ställning, har behållit sin religion, traditioner, språk och till och med sin egen litteratur i fyra och ett halvt århundrade. Spanjorna som de transporterade, den i Kastilien och Andalusien från slutet av 1400-talet, borttagen från all kontakt med den på halvön, har inte deltagit i den utveckling som den i Spanien och det spanska koloniala Amerika genomgått. Dess fonetik presenterar några arkaiska men inte degenererade former; Dess ordförråd erbjuder otaliga lånord från hebreiska, grekiska, italienska, arabiska, turkiska, beroende på bosättningsländerna.
Anteckningar
Källor
- Kamen, Henry (1998). Den spanska inkvisitionen: en historisk revision . Yale University Press. ISBN 978-0-300-07522-9 .
- Kamen, Henry (2011). La Inquisición Española. Una revisión histórica (på spanska) (3:e upplagan). Barcelona: Crítica. ISBN 978-84-9892-198-4 .
- Pérez, Joseph (2009) [2005]. Los judíos en España (på spanska). Madrid: Marcial Pons. ISBN 978-84-96467-03-3 .
- Pérez, Joseph (2012) [2009]. Breve Historia de la Inquisición en España (på spanska). Barcelona: Crítica. ISBN 978-84-08-00695-4 .
- Pérez, Joseph (2013) [2007]. Historia de una tragedia. La expulsión de los judíos de España (på spanska). Barcelona: Crítica. ISBN 978-84-08-05538-9 .
- Suárez Fernández, Luis (2012). La expulsión de los judíos. Un problema europeo (på spanska). Barcelona: Ariel. ISBN 978-84-344-0025-2 .
- Valdeón Baruque, Julio (2007). "El reinado de los Reyes Católicos. Época crucial del antijudaísmo español". I Gonzalo Álvarez Chillida ; Ricardo Izquierdo Benito (red.). El antisemitsmo en España (på spanska). Cuenca: Universitetet i Castilla-La Mancha. ISBN 978-84-8427-471-1 .