Mellah
En melah ( arabiska : ملاح , romaniserad : Mallāḥ , lit. 'salt' eller 'saltområde'; och hebreiska : מלאח ) är en bostadsort som historiskt tilldelats judiska samhällen i Marocko.
Den urbana mellan , som den finns i många städer och stora städer, är ett judiskt kvarter som omges av en mur och en befäst port , vanligtvis nära sultanens eller guvernörens bostad. I städer var mellah vanligtvis belägen nära qaṣba (citadellet), det kungliga palatset eller guvernörens bostad; några invånare i Mellah hade högre administrativa befattningar och var tvungna att vara tillgängliga.
Landsbygdsmellan , som den existerar eller existerade i de bergiga områdena i Atlas och Rif och i slättområdena som sträcker sig till Sahara, är en relativt isolerad öppen by som uteslutande bebos av judar . Dessa byar fanns på avstånd från närmaste qṣar eller qaid .
Med början på 1400-talet i Fes och särskilt sedan början av 1800-talet på andra håll etablerades mellah- distrikt i många marockanska städer för de judiska samhällena att leva i. Namnet mellah kommer från en lokal toponym i Fes som blev namnet på första separata judiska distriktet i Marocko ( Mellah av Fez ) som skapades i den staden under 1400-talet. Haim Zafrani noterar att inrättandet av mellah endast påtvingades vissa samhällen och endast relativt nyligen i Marockos historia, och att segregation inte var regeln i islamiska länder som det var i kristna länder.
Historia
Ursprunget till den första Mellah i Fez (1400-talet)
Den första Mellah av Marocko skapades i staden Fez . Fez hade länge varit värd för de största och en av de äldsta judiska samhällena i Marocko , närvarande sedan stadens grundande av Idrisiderna (i slutet av 800-talet eller tidigt 900-tal). Sedan Idris II :s tid (tidigt 800-tal) var en judisk gemenskap koncentrerad i grannskapet som kallas Foundouk el-Yihoudi (" Judens Caravanserai ") nära Bab Guissa i den nordöstra delen av staden. Icke desto mindre visar historiska bevis också att den judiska befolkningen var utbredd i många delar av den gamla staden ( Fes el Bali ) tillsammans med den muslimska befolkningen, inklusive nära universitetet i al-Qarawiyyin i hjärtat av staden.
År 1276 grundade den marinidiska sultanen Abu Yusuf Yaqub ibn Abd al-Haqq Fes el-Jdid , en ny befäst administrativ stad för att hysa deras trupper och det kungliga palatset . Staden inkluderade ett sydligt distrikt, känt som Hims , som ursprungligen beboddes av muslimska garnisoner , särskilt sultanens legosoldatkontingenter av syriska bågskyttar, som senare upplöstes.
Samma distrikt var dock också känt under namnet Mellah ( arabiska : ملاح , lit. 'salt' eller 'saltområde') på grund av antingen en saltvattenkälla i området eller på förekomsten av ett tidigare saltlager. Det var detta namn som senare behölls som namnet på det efterföljande judiska kvarteret i området. Efteråt kom namnet att förknippas i analogi med liknande distrikt som senare skapades i andra städer som Marrakech .
Namnet mellah hade alltså ursprungligen ingen negativ klang utan var snarare bara en lokal toponym. Icke desto mindre kom ett antal legender och populära etymologier över generationer att förklara ursprunget till ordet som en "saltad, förbannad mark" eller en plats där judarna tvingades "salta" huvuden på halshuggna rebeller.
Både de exakta skälen och det exakta datumet för skapandet av en separat judisk Mellah av Fez är inte bestämt överens om av alla forskare. Historiska berättelser bekräftar att judarna i Fez fortfarande bodde i Fes el-Bali i mitten av 1300-talet men att de i slutet av 1500-talet var väletablerade i Mellah i Fes el-Jdid. Vissa författare hävdar att överföringen sannolikt skedde i etapper under marinidperioden (slutet av 1200- till 1400-talet), särskilt efter episoder av våld eller förtryck mot judar i den gamla staden. Mellahs urbana struktur verkar ha utvecklats successivt och det är möjligt att en liten judisk befolkning bosatte sig här precis efter grundandet av Fes el-Jdid och att andra judar som flydde från den gamla staden anslöt sig till dem senare. Vissa forskare, med hänvisning till historiska judiska krönikor, tillskriver flyttdatumet mer specifikt till "återupptäckten" av Idris II:s kropp i hans zawiya i centrum av den gamla staden (Fes el-Bali) 1437. Det omgivande området, beläget i mitten av stadens huvudsakliga kommersiella distrikt där judiska köpmän var ganska aktiva, förvandlades till en horm ( fristad ) där icke-muslimer inte fick komma in, vilket resulterade i att de judiska invånarna och företagen fördrevs där. Många andra forskare daterar flytten i allmänhet till mitten av 1400-talet.
Hur som helst skedde överföringen (oavsett om den var progressiv eller plötslig) med visst våld och svårigheter. Många judiska hushåll valde att konvertera (åtminstone officiellt) istället för att lämna sina hem och sina företag i hjärtat av den gamla staden, vilket resulterade i en växande grupp som kallas al-Baldiyyin (muslimska familjer av judiskt ursprung, som ofta behåller judiska efternamn) .
Bredare politiska motiv för att flytta det judiska samfundet till Fes el-Jdid, närmare det kungliga palatset, kan ha innefattat härskarnas önskan att dra mer direkt fördel (eller kontroll) av sina hantverkare och sina kommersiella relationer med judiska samfund i Europa och andra länder (som i förlängningen också skulle kunna användas för diplomatiska ändamål). Mellahs judiska kyrkogård etablerades till och med på mark som donerades till det judiska samfundet av en marinidisk prinsessa vid namn Lalla Mina på 1400-talet. Mellahs läge bredvid det kungliga palatset, inom det mer starkt befästa Fes el-Jdid, kan också ha varit avsett att bättre skydda det judiska samhället från den större och mer vilsamma befolkningen i den gamla staden; ett mönster som skulle upprepas för framtida mellah s i andra städer.
Trots det säkrare läget drabbade dock katastrofer ibland samhället och dess distrikt. 1400-talet var också en tid av relativ politisk instabilitet, där de wattasidiska vesirerna tog över den effektiva kontrollen från Mariniddynastin och konkurrerade med andra lokala fraktioner i Fez. År 1465 attackerades Mellah av den muslimska befolkningen i Fes el-Bali under en revolt ledd av shurafa (ädla sharifiska familjer) mot den marinidiska sultanen Abd al-Haqq II och hans judiska vizier Harun ibn Battash. Attacken resulterade i att tusentals judiska invånare dödades, och många andra måste öppet avsäga sig sin tro. Samhället tog minst ett decennium att återhämta sig från detta, men växte bara igen under den wattasidiska sultanen Muhammad al-Shaykhs styre (1472-1505).
Stora förändringar i den judiska befolkningen ägde också rum när 1492 den spanska kronan drev ut alla judar från Spanien, och Portugal gjorde detsamma 1497. Följande vågor av spanska judar som migrerade till Fez och Nordafrika ökade den judiska befolkningen och förändrade också dess sociala , etnisk och språklig makeup. Tillströmningen av migranter återupplivade också den judiska kulturella aktiviteten under de följande åren, samtidigt som samhället splittrades efter etniska linjer under många generationer. I Fez, till exempel, Megorashim av spanskt ursprung sitt arv och sitt spanska språk medan de inhemska marockanska Toshavim , som talade arabiska och var av arabiskt och berberiskt arv, följde sina egna traditioner. Medlemmar av de två samfunden tillbad i separata synagogor och begravdes till och med separat. Det var först på 1700-talet som de två gemenskaperna så småningom smälte samman, med arabiska som så småningom blev huvudspråket i hela samhället medan den spanska ( sefardiska ) minhagen blev dominerande i religiös praktik; en situation som upprepades på andra håll i Marocko, med det anmärkningsvärda undantaget för Marrakech-gemenskapen.
1500-1700-talen
Ett tag förblev Fez mellah den enda. Den andra mellan skapades först under andra hälften av 1500-talet i Marrakech, som då hade ersatt Fez som huvudstad i Marocko under den nya saadiska dynastin . Även här hade den judiska befolkningen i staden levt vid sidan av den muslimska befolkningen. Många av dem hade kommit från Atlasbergsregionerna och från den närliggande staden Aghmat , där en mycket äldre judisk gemenskap redan hade funnits.
Det judiska området vid den tiden var koncentrerat till det som nu är Mouassine-kvarteret . 1557-58 e.Kr. beordrade sultanen Moulay Abdallah al-Ghalib att den judiska befolkningen i staden skulle flytta härifrån till ett område bredvid den kungliga Kasbah (citadellet), och byggandet av den nya Mellah i Marrakech slutfördes troligen omkring 1562-63. De politiska motiven för detta kan ha liknat Marinidernas när de skapade Mellah of Fez, som fungerade som ett prejudikat följt av den saadiska dynastin. Dessutom verkade Moulay Abdallah dock ha planerat skapandet av nya "modell" muslimska kvarter i staden, centrerade kring den nya Mouassine-moskén som han omedelbart byggde på det nybefriade landet i det gamla judiska kvarteret. En annan faktor för flytten kan ha varit den snabba tillväxten av den judiska befolkningen på grund av tillströmningen av judiska migranter från Fez och andra städer som söker ekonomiska möjligheter i huvudstaden. För övrigt var den nya Mellah verkligen ganska stor och fungerade som en stad för sig själv, med sina egna tjänster och faciliteter. Trots detta indikerar några historiska referenser att judar fortfarande kan ha bott i andra delar av staden under decennierna efter Mellahs skapelse.
En fransman, som hölls fången i Marocko från 1670 till 1681, skrev: "I Fez och i Marocko [det vill säga Marrakech], är judarna separerade från invånarna, med sina egna kvarter avskilda, omgivna av murar vars portarna bevakas av män utsedda av kungen ... I de andra städerna blandas de med morerna . " År 1791 beskrev en europeisk resenär Marrakech- mellan : "Den har två stora portar, som regelbundet stängs varje kväll vid niotiden, efter vilken tid ingen som helst får komma in eller gå ut... förrän... följande morgon. Judarna har en egen marknad...". [ citat behövs ]
Marockos tredje mellah skapades inte förrän 1682, när den alaouitiska sultanen Moulay Isma'il flyttade den judiska befolkningen i Meknes , hans nya huvudstad, till ett nytt distrikt på den sydvästra sidan av staden, bredvid det stora nya kungliga citadellet att han byggde åt sig själv där.
I Fez såg 1600-talet en betydande tillströmning av judar från Tadla -regionen och från Sousdalen som anlände under de alaouitiska sultanerna Moulay Rashid respektive Moulay Isma'il . En allvarlig katastrof inträffade emellertid 1790 till 1792 under en period av allmän turbulens för staden under Sultan Moulay Yazid . Under dessa två år tvingade sultanen hela det judiska samfundet att flytta till den avsides belägna Kasbah Cherarda på andra sidan Fes el-Jdid. Mellah ockuperades av stamtrupper som var allierade med honom, dess synagoga ersattes av en moské, och den judiska kyrkogården och dess innehåll flyttades till en kyrkogård nära Bab Guissa. Dessutom minskade Moulay Yazid permanent distriktets storlek genom att riva de gamla stadsmurarna runt det och bygga om dem längs en mycket mindre omkrets. Det var först efter sultanens död som den överste muslimska qadi (domaren) i Fez beordrade att Mellah skulle återställas till den judiska gemenskapen, tillsammans med rivningen av moskén som byggdes av Yazids trupper.
1800-talet
I början av 1800-talet, runt 1807, tvingade sultanen Sulayman judar att flytta till melahs i städerna i kustregionen, i Rabat , Salé , Essaouira och Tetouan . (I Tetouan användes senare det spanska ordet judería som namn på distriktet.) Mellah i Rabat grundades 1808 av Sultan Mawlay Sulaiman; detta skilde åt det judiska och muslimska folket som hade bott tillsammans i ett delat område av staden. I Salé var det nya judiska kvarteret en lång allé med totalt 200 hus, 20 butiker och handelsbodar, två ugnar och två bruk. År 1865 mellah i Essaouira, efter att ha blivit överbefolkat, förlängas.
Under detta århundrade förbättrades framför allt det judiska samhället i Fez avsevärt eftersom utvidgningen av kontakt och handel med Europa gjorde det möjligt för den judiska handelsklassen att placera sig i centrum för internationella handelsnätverk i Marocko. Detta ledde också till en större social öppenhet och en förändring i smak och attityder, särskilt bland rikare judar, som byggde lyxiga bostäder i de övre delarna av Mellah där.
1900-talet och framåt
I början av 1900-talet började välbärgade judar flytta till de nya stadsdelarna ( Villes nouvelles ) som planerades längs europeiska stadsplaner, och lämnade kvar i mellanlanden bara de äldre och de fattigaste familjerna.
staten Israel upprättades , 1948, har nästan alla marockanska judar emigrerat antingen till den nya judiska staten eller till länder som Frankrike och Kanada , några flytt från förföljelse och några uppmuntrade av den judiska byrån . Som ett resultat mellahs numera bara bebodda av muslimer, de få kvarvarande judarna har flyttat till moderna kvarter i marockanska städer. Marockos föränderliga ekonomi har också inneburit att majoriteten av marockanska judar nu bor i den moderna metropolen Casablanca , med uppskattningsvis 5 000 boende där 1997 (med endast 150 som bor i Fez, i jämförelse).
I Marrakech visar delar av mellah tecken på gentrifieringen under 2000-talet. Endast tre judiska familjer finns kvar i Mellah, varav en av dem tar hand om Slat al-Azama-synagogan , en av de få som finns kvar i området. Mellah av Fez möter ett liknande öde; men den genomgår för närvarande renovering tack vare Unesco-finansiering.
Uppkomsten av en mellah i en hamn vid Persiska viken, i berättelsen om en resa till Kina som påstås göras av en " Jacob av Ancona " och som skulle göras 1271, som publicerades av David Selbourne 1997 som Ljusets stad , var identifieras som en tydlig anakronism i den kritiska reaktionen på boken som bedömde den som en bluff. [ relevant? ]
Arvet från de marockanska judiska distrikten för handel finns kvar, eftersom de marknader som byggts och väckts till liv av judiska köpmän inte bara existerar idag utan fortfarande i de livliga former som de tjänade under tidigare århundraden för de judiska samhällena. De före detta mellarna fortsätter att besökas som historiska platser. En författare noterar: "Kvarternas elände existerar fortfarande, men de är också pittoreska och livliga - och det talar också om Marockos pulserande judiska förflutna."
Kultur
Medan judarnas bosättningsläge var av muslimska härskare vanligtvis påtvingades, existerade mellah på ett relativt autonomt sätt, med judar som byggde och upprätthöll sina egna samhällen inom murarna i deras kvarter. Visserligen fanns det motstånd mot tvångsförflyttningar, men till slut blev den judiska mellan ett helgat utrymme som judarna var stolta över.
"Den ena porten som gav plats för medinan, som lätt kunde ha förnekades som ett emblem för fängelse, kom istället att behandlas som ett föremål för vördnad av mellahs invånare, som vi ser i denna beskrivning från början av tjugotalet århundradet: Om man stannar ett ögonblick framför denna port, ser man en märklig sak: Alla som passerar, barn, tiggare, handlare som kör sina åsnor lastade med varor, gamla kvinnor, böjda män, alla närmar sig denna dammiga mur och pressa sina läppar mot den med lika mycket iver som om de kysste den heliga Toran."
Marockos mellahs uppstod främst när judar migrerade till Marocko efter att ha fördrivits från den iberiska halvön under den spanska inkvisitionen. Det fanns två primära motiveringar för mellahisering. För det första låg dessa judiska kvarter ofta i närheten av de styrande lokala makterna, vilket erbjöd en form av skydd för judarna. Denna förklaring tar också upp den resulterande effektiva auktoriteten över olika religiösa befolkningar; om alla judar är fysiskt tillsammans är det lättare att upprätthålla ett effektivt muslimskt styre, bedöma skatter och hålla reda på samhället. Den andra motiveringen av orsaken till inrättandet av mellah är idén att mellahs var ett "kollektivt straff för specifika överträdelser." Judar var förknippade med etiska avvikelser, fysisk missbildning och sjukdom och skildes därför från den kristna och muslimska befolkningen. Organisation i förhållande till staden som helhet ger insikt i hur judar befann sig jämfört med den muslimska majoriteten och hur relevanta dessa motiveringar är för specifika mellahs. Som Gilson Miller et al skriver:
"Ibland är kvarteret inrymt i den större staden och bildar ett mikrokosmos av det, som det judiska kvarteret Tetuan; vid andra tillfällen tas det bort från den molekylära staden och fästs vid den kungliga enklaven, som i Fez. Placeringen av kvarteret uppmanar till spekulationer om dess ursprung och förhållandet mellan den judiska minoriteten och den muslimska majoriteten. Var syftet med kvarteret att isolera dess invånare, att skydda dem, eller båda? I Fez är mellahens närhet till det kungliga palatset. läses ofta som ett tecken på judarnas beroende av den regerande suveränens makt och skydd."
Fysiskt utrymme och kulturell interaktion
Mellahs, omgärdad på alla fyra sidor och typiskt inhägnad, inhyste den judiska befolkningen i marockanska städer. Som ett resultat främjade dessa utrymmen det judiska gemenskapslivet genom sina fysiska strukturer. Mellahs var vanligtvis organiserade i stadsdelar och hade synagogor, en judisk kyrkogård och koshermarknader belägna bland andra offentliga områden. Till och med synagogan i sig underlättade en mängd olika judiska gemensamma behov inklusive utbildning, rituella bad och utrymmen för barn att leka. Även om dessa kvarter till en början erbjöd avsevärd komfort för judiska familjer, med rymliga hem och skydd på grund av närheten till det kungliga palatset kom dessa lyxiga bekvämligheter snart till ett slut.
"Men med tiden blev kvarterens smala gator överbelastade och översvämmade av människor, och de blev synonyma med getton. Judarna var begränsade till innerväggarna i de nedgångna mellarna, och områdena blev förknippade med förbannat , "saltat" land, ungefär som judarna uppfattades i det marockanska samhället."
Eftersom judar var nyckelaktörer inom handel och handel, var melahs ofta belägna på större vattenvägar och var vanligtvis ganska nära varandra för att underlätta handelsnätverk effektivt. Ännu mer så blev mellahs marknad ett framträdande utrymme för inte bara det judiska samfundet, utan för icke-judiska folk som skulle komma för att handla på marknadsdagar. Eftersom judar vanligtvis hade handels- och hantverkspositioner, var mellah en attraktiv handelsplats för hela staden, inte bara det judiska kvarteret. Separation kvävde förvisso kulturell interaktion i någon mån, men muslimer fick komma in i mellan och gjorde det om de behövde varor och tjänster som föll inom den judiska nischen.
Se även
- ^ a b c d e f g h i j k l m n Zafrani, H. "Mallāḥ". I Bearman, P.; Bianquis, Th.; Bosworth, CE; van Donzel, E.; Heinrichs, WP (red.). Encyclopaedia of Islam, andra upplagan . Slätvar.
- ^ Colin, Georges S. "Mellāḥ." Encyclopaedia of Islam, första upplagan (1913-1936)], 24 april 2012.
- ^ Encyclopedia of the Jewish Diaspora: Ursprung, upplevelser och kultur, volym 1, s . 306 , hänvisar till Bernard Lewis 1987.
- ^ a b c d e f g h i j k l Rguig, Hicham (2014). "Quand Fès inventait le Mellah". I Lintz, Yannick; Déléry, Claire; Tuil Leonetti, Bulle (red.). Maroc médiéval: Un empire de l'Afrique à l'Espagne . Paris: Louvren-utgåvor. s. 452–454. ISBN 9782350314907 .
- ^ a b c d e f g h i Le Tourneau, Roger (1949). Fès avant le protectorat: étude économique et sociale d'une ville de l'occident musulman . Casablanca: Société Marocaine de Librairie et d'Édition.
- ^ a b c d e f g h Touri, Abdelaziz; Benaboud, Mhammad; Boujibar El-Khatib, Naïma; Lakhdar, Kamal; Mezzine, Mohamed (2010). Le Maroc andalou : à la découverte d'un art de vivre (2 uppl.). Ministère des Affaires Culturelles du Royaume du Maroc & Museum With No Frontiers. ISBN 978-3902782311 .
- ^ Terrasse, Henri (1968). La Mosquée al-Qaraouiyin à Fès; avec une étude de Gaston Deverdun sur les inscriptions historiques de la moskée . Paris: Librairie C. Klincksieck.
- ^ a b c d Bressolette, Henri; Delarozière, Jean (1983). "Fès-Jdid de sa fondation en 1276 au milieu du XXe siècle". Hespéris-Tamuda : 245–318.
- ^ Métalsi, Mohamed (2003). Fès: La ville essentielle . Paris: ACR Édition Internationale. ISBN 978-2867701528 .
- ^ a b c d e f g Deverdun, Gaston (1959). Marrakech: Des origines à 1912 . Rabat: Éditions Techniques Nord-Africaines.
- ^ Parker, Richard (1981). En praktisk guide till islamiska monument i Marocko . Charlottesville, VA: Baraka Press.
- ^ a b c d e f g h i j k Gilson Miller, Susan; Petruccioli, Attilio; Bertagnin, Mauro (2001). "Inskrivning av minoritetsutrymme i den islamiska staden: De judiska kvarteren i Fez (1438-1912)". Journal of the Society of Architectural Historians . 60 (3): 310–327. doi : 10.2307/991758 . JSTOR 991758 .
- ^ a b c d e f Chetrit, Joseph (2014). "Juifs du Maroc et Juifs d'Espagne: deux destins imbriqués". I Lintz, Yannick; Déléry, Claire; Tuil Leonetti, Bulle (red.). Maroc médiéval: Un empire de l'Afrique à l'Espagne . Paris: Louvren-utgåvor. s. 309–311. ISBN 9782350314907 .
- ^ a b c d e Gottreich, Emily (2006). Mellah av Marrakech: Judiskt och muslimskt utrymme i Marockos röda stad . Indiana University Press.
- ^ a b c Wilbaux, Quentin (2001). La médina de Marrakech: Formation des espaces urbains d'une ancienne capitale du Maroc . Paris: L'Harmattan. ISBN 2747523888 .
- ^ Abun-Nasr, Jamil (1987). En historia av Maghrib under den islamiska perioden . Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 0521337674 .
- ^ Houtsma, M. Th. EJ Brill's First Encyclopaedia of Islam, 1913-1936. Vol. 5. BRILL, 1993.
- ^ "Den judiska gemenskapen i Fez, Marocko" . Det judiska folkets museum i Beit Hatfutsot.
- ^ a b "Fez, Marocko judisk historia turnerar" . www.jewishvirtuallibrary.org . Hämtad 2020-04-08 .
- ^ a b Frank, Michael (30 maj 2015). "I Marocko, utforska rester av judisk historia". New York Times . Hämtad 2018-11-29.
- ^ Hollowell, Thomas (2014-10-14). "De judiska kvarteren (Mellahs) i Marockos Medinas". Journey Beyond Travel . Hämtad 2018-11-29.
- ^ Carvajal, Doreen (9 december 1997). "Marco Polo: Är en rivalitet bara fiktion?" . New York Times . Hämtad 16 juli 2008 .
- ^ a b c Shmulovich, Michal (9 mars 2014). "Glimtar judiska minnen mitt bland Marockos mellahs". Israels tider . Hämtad 2018-11-29.
- ^ AIU, Maroc II.B.9– 13, 10 mars 1929, Goldenberg.
- ^ Goldberg, Harvey. "The Mellahs of Southern Marocko: Report of a Survey." The Maghreb Review , vol. 8, nr. 3, ser. 4, 1983, s. 61–69.