Buddhismens nedgång i den indiska subkontinenten

Del av en serie om
buddhism
Dharma Wheel.svg
Historia
Buddhistiska texter
Övningar
Nirvana
Traditioner
Buddhism efter land

Buddhismen , som har sitt ursprung i Indien , minskade gradvis och ersattes av ungefär 1100-talet. Enligt Lars Fogelin var detta "inte en enskild händelse, med en enskild orsak, det var en hundra år lång process."

Buddhismens nedgång på den indiska subkontinenten sammanfaller med islams framväxt i den delen av världen, särskilt de islamiska invasioner som inträffade i slutet av 1100-talet. Buddhistiska och islamiska källor nämner också våld mot buddhister från islamiska kungar. Till skillnad från mångkultur och tolerans från hinduiska kungar var islams politik gentemot buddhistiska områden brutal och fokuserad på tvångskonverteringar. En annan faktor var invasioner av norra Indien av olika grupper som indoiranska hunner , heftaliter , turk-mongoler , araber och perser och efterföljande förstörelse av buddhistiska institutioner som Taxila och Nalanda och religiösa förföljelser. Religiös konkurrens med andra indiska religioner och senare islam var också viktiga faktorer. Invasionerna av hunner på 500-talet och efterföljande förstörelse av buddhistiska centra orsakade buddhismens nedgång i den nordvästra indiska subkontinenten. En liknande process inträffade i nordost, där islamisering av Bengalen och rivningar av Nalanda , Vikramasila och Odantapuri av Muhammad bin Bakhtiyar Khalji, en general från Delhi-sultanatet, anses ha allvarligt försvagat buddhismens utövande i östra Indien där den tidigare fått starkt beskydd. under Pala-imperiet .

Den totala buddhistiska befolkningen 2010 i den indiska subkontinenten – exklusive den i Sri Lanka, Bhutan (båda buddhistiska majoritetsstaterna) och Nepal – var cirka 10 miljoner, varav cirka 7,2 % bodde i Bangladesh, 92,5 % i Indien och 0,2 % i Pakistan .

Buddhismens tillväxt

Ashokas regeringstid .

Buddhismen expanderade på den indiska subkontinenten under århundradena efter Buddhas död, särskilt efter att ha fått stöd och kungligt stöd från Mauryariket under Ashoka på 300-talet f.Kr. Den spreds även utanför den indiska subkontinenten till Centralasien och Kina .

Buddhas period såg inte bara urbanisering, utan också början på centraliserade stater. Buddhismens framgångsrika expansion var beroende av den tidens växande ekonomi, tillsammans med en ökning av antalet centraliserade politiska organisationer som kan förändras.

Buddhismen spreds över det antika Indien och statligt stöd från olika regionala regimer fortsatte under det första årtusendet f.Kr. Konsolideringen av klosterorganisationer gjorde buddhismen till centrum för det religiösa och intellektuella livet i Indien. Den efterföljande Kanva-dynastin hade fyra buddhistiska Kanva-kungar.

Gupta-dynastin (4:e–6:e århundradet)

Religiös utveckling

Under Gupta-dynastin (4:e till 600-talet) blev Mahayana -buddhismen mer ritualistisk, medan buddhistiska idéer antogs i vediska skolor. Skillnaderna mellan buddhism och hinduism suddades ut, och vaishnavism , shaivism och andra hinduiska religioner blev allt mer populära, medan brahminer utvecklade en ny relation med staten. När systemet växte förlorade buddhistiska kloster gradvis kontrollen över markintäkterna. Parallellt byggde Guptakungarna buddhistiska tempel som det i Kushinagara och klosteruniversitet som de i Nalanda , vilket framgår av uppgifter som lämnats av tre kinesiska besökare till Indien.

Hunners invasioner (600-talet)

Kinesiska forskare som reste genom regionen mellan 500- och 800-talen, såsom Faxian , Xuanzang , Yijing , Hui-sheng och Sung-Yun, började tala om en nedgång av den buddhistiska sanghaen i de nordvästra delarna av den indiska subkontinenten, särskilt i kölvattnet av Hun -invasionen från Centralasien på 600-talet e.Kr. Xuanzang skrev att många kloster i nordvästra Indien hade reducerats till ruiner av hunnerna.

Hun-härskaren Mihirakula , som regerade från 515 e.Kr. i nordvästra regionen (moderna Afghanistan, Pakistan och norra Indien), undertryckte också buddhismen. Han gjorde detta genom att förstöra kloster så långt bort som dagens Prayagraj . Yashodharman och Gupta-imperiets härskare, och efter omkring 532 e.Kr., vände Mihirakulas kampanj och avslutade Mihirakula-eran.

Enligt Peter Harvey återhämtade sig religionen långsamt från dessa invasioner under 700-talet, med "Punjabs och Sindhs buddhism förblev stark". Pala-dynastins regeringstid (8:e till 1100-talet) såg att buddhismen i norra Indien återhämtade sig på grund av kungligt stöd från Palas som stödde olika buddhistiska centra som Nalanda . Vid det elfte århundradet hade Pala-styret dock försvagats.

Sociopolitisk förändring och religiös konkurrens

Under perioden av trepartskampen (7–1100-talet) flyttade de flesta större och mindre indiska dynastier gradvis sitt stöd mot olika former av hinduism eller jainism (med undantag för Palas ).

Regionaliseringen av Indien efter slutet av Gupta-imperiet (320–650 e.Kr.) ledde till förlusten av beskydd och donationer. Den rådande synen på buddhismens nedgång i Indien sammanfattas av AL Bashams klassiska studie som hävdar att huvudorsaken var uppkomsten av en gammal hinduisk religion igen, " hinduismen ", som fokuserade på dyrkan av gudar som Shiva och Vishnu och blev mer populär bland vanligt folk medan buddhismen, som fokuserade på klosterlivet, hade blivit frånkopplad från det offentliga livet och dess livsritualer, som alla lämnades till hinduiska brahminer . [ citat behövs ]

Religiös tävling

Se även: Buddhism och hinduism

Tillväxten av nya former av hinduism (och i mindre utsträckning jainism ) var ett nyckelelement i nedgången i buddhismen i Indien, särskilt när det gäller minskat ekonomiskt stöd till buddhistiska kloster från lekmän och kungligheter. Enligt Kanai Hazra minskade buddhismen delvis på grund av brahminernas framväxt och deras inflytande i den sociopolitiska processen. Enligt Randall Collins, Richard Gombrich och andra forskare är buddhismens uppgång eller nedgång inte kopplat till brahminer eller kastsystemet, eftersom buddhismen "inte var en reaktion på kastsystemet", utan syftade till att rädda dem som gick med i dess klosterordning. .

Centralmaktens sönderfall ledde också till regionalisering av religiositet och religiös rivalitet. Landsbygdsrörelser och hängivna rörelser uppstod inom hinduismen, tillsammans med Shaivism , Vaishnavism , Bhakti och Tantra , som konkurrerade med varandra, såväl som med många sekter av buddhism och jainism . Denna splittring av makten i feodala riken var skadlig för buddhismen , eftersom kungligt stöd skiftade mot andra samhällen och brahminer utvecklade en stark relation med indiska stater.

Med tiden tenderade de nya indiska dynastierna som uppstod efter 700- och 800-talen att stödja hinduismen, och denna omvandling visade sig vara avgörande. Dessa nya dynastier, som alla stödde hinduismen, inkluderar " Karkotas och Pratiharas i norr, Rashtrakutas från Deccan och Pandyas och Pallavas i söder" ( Pala-dynastin är ett enda undantag från dessa). En av anledningarna till denna omvandling präster . var att brahminerna var villiga och kapabla att hjälpa till med lokal administration, och de gav råd, administratörer och Dessutom hade brahminerna tydliga idéer om samhälle, lag och statskonst (och studerade texter som Arthashastra och Manusmriti ) och kunde vara mer pragmatiska än buddhisterna, vars religion var baserad på klosteravstående och inte insåg att det fanns en speciell krigare klass som var gudomligt ordinerad att använda våld rättvist. Som Johannes Bronkhorst noterar kunde buddhister ge "väldigt lite" praktiska råd som svar på brahminernas och buddhistiska texter talar ofta illa om kungar och kungligheter.

Bronkhorst noterar att en del av brahminernas inflytande härrörde från det faktum att de sågs som kraftfulla, på grund av deras användning av besvärjelser och besvärjelser (mantran) såväl som andra vetenskaper som astronomi , astrologi , kalendrik och spådom . Många buddhister vägrade att använda sådana "vetenskaper" och lämnade dem till brahminer, som också utförde de flesta ritualerna i de indiska staterna (liksom på platser som Kambodja och Burma).

Lars Fogelin menar att koncentrationen av sanghan till stora klosterkomplex som Nalanda var en av de bidragande orsakerna till nedgången. Han konstaterar att buddhisterna i dessa stora klosterinstitutioner blev "till stor del skilda från den dagliga interaktionen med lekmän, förutom som hyresvärdar över allt större klosterfastigheter". Padmanabh Jaini noterar också att buddhistiska lekmän är relativt försummade i den buddhistiska litteraturen, som bara producerade en text om lekmannalivet och inte förrän på 1000-talet, medan Jains producerade ett femtiotal texter om en Jaina-lekpersons liv och uppförande.

Alla dessa faktorer ledde sakta till att buddhismen i södra och västra Indien ersattes av hinduismen och jainismen. Fogelin konstaterar det

Medan några små buddhistiska centra fortfarande fanns kvar i södra och västra Indien under elfte och tolfte århundradena, hade både kloster- och lekmannabuddhismen förmörkats och ersatts av hinduism och jainism i slutet av det första årtusendet e.Kr.

Buddhistiska källor nämner också våld mot buddhister från hinduiska brahminer och kungar. Hazra nämner att det åttonde och nionde århundradet såg "brahminska fientligheter mot buddhismen i södra Indien"

Religiös konvergens och absorption

Buddha som Vishnu vid Chennakesava -templet (Somanathapura).

Buddhismens särart minskade också med framväxten av hinduiska sekter. Även om Mahayana- författare var ganska kritiska till hinduismen, verkade troligen de hängivna kulterna inom Mahayana-buddhismen och hinduismen ganska lika lekmän, och den utvecklande tantrismen för båda religionerna var också liknande. Också, "den alltmer esoteriska naturen" hos både hinduisk och buddhistisk tantrism gjorde den "obegriplig för Indiens massor", för vilka hinduistisk hängivenhet och de världsligt maktorienterade Nath Siddhas blev ett mycket bättre alternativ. Buddhistiska idéer, och till och med Buddha själv, absorberades och anpassades till ortodoxt hinduiskt tänkande, medan skillnaderna mellan de två tankesystemen betonades.

Beståndsdelar som medeltida hinduism antog under denna tid inkluderar vegetarianism, en kritik av djuroffer, en stark tradition av monasticism (grundad av figurer som Shankara ) och antagandet av Buddha som en avatar av Vishnu . I andra änden av spektrumet blev buddhismen långsamt mer och mer "brahmaniserad", till en början med antagandet av sanskrit som ett sätt att försvara sina intressen i kungliga hov. Enligt Bronkhorst förde denna flytt till sanskritkulturvärlden också med sig många brahmaniska normer som nu antogs av den buddhistiska sanskritkulturen (ett exempel är tanken som finns i vissa buddhistiska texter att Buddha var en brahmin som kände till Veda). Bronkhorst noterar att med tiden blev även kastsystemet så småningom allmänt accepterat för "alla praktiska ändamål" av indiska buddhister (detta överlever bland Newar-buddhisterna i Nepal). Bronkhorst noterar att så småningom utvecklades en tendens i Indien att se buddhismens förflutna som att ha varit beroende av brahmanism och sekundärt till den. Denna idé, enligt Bronkhorst, "kan ha agerat som en trojansk häst och försvagat denna religion inifrån".

Periodens politiska realitet ledde också till att vissa buddhister ändrade sina doktriner och seder. Till exempel börjar vissa senare texter som Mahāparinirvāṇa Sūtra och Sarvadurgatipariśodhana Tantra tala om vikten av att skydda buddhistiska läror och att dödande är tillåtet om nödvändigt av denna anledning. Senare buddhistisk litteratur börjar också se kungar som bodhisattvor och deras handlingar som stämmer överens med dharma (buddhistiska kungar som Devapala och Jayavarman VII hävdade också detta). Bronkhorst tror också att ökningen av användningen av apotropaiska ritualer (inklusive för att skydda staten och kungen) och besvärjelser ( mantran ) av indisk buddhism från 700-talet också är ett svar på brahmaniskt och Shaiva -inflytande. Dessa inkluderade eldoffer, som utfördes under den buddhistiska kungen Dharmapalas styre (rc 775–812). Alexis Sanderson har visat att tantrisk buddhism är fylld med imperialistiska bilder som återspeglar verkligheten i det medeltida Indien, och som på något sätt verkar för att helga den världen. Kanske på grund av dessa förändringar förblev buddhismen skyldig till det krypande brahmaniska tänkandet och praktiken nu när den hade anammat mycket av sin världsbild. Bronkhorst hävdar att dessa något drastiska förändringar "förde dem långt från de idéer och praxis de hade anslutit sig till under de tidiga århundradena av sin religion, och farligt nära deras mycket avskydde rivaler." Dessa förändringar som förde buddhismen närmare hinduismen, gjorde det så småningom mycket lättare för den att absorberas i hinduismen och förlora sin separata identitet för dem.

Beskydd

I det forntida Indien, oberoende av deras kungars religiösa övertygelse, behandlade stater vanligtvis alla viktiga sekter relativt jämnt. Detta bestod i att bygga kloster och religiösa monument, skänka egendom såsom inkomster från byar till stöd för munkar och befria donerad egendom från beskattning. Donationer gjordes oftast av privatpersoner som rika köpmän och kvinnliga släktingar till kungafamiljen, men det fanns perioder då staten också gav sitt stöd och skydd. När det gäller buddhismen var detta stöd särskilt viktigt på grund av dess höga organisationsnivå och munkarnas beroende av donationer från lekmän. Statligt beskydd av buddhismen tog formen av markanslagsstiftelser.

Många kopparplåtinskriptioner från Indien såväl som tibetanska och kinesiska texter tyder på att buddhismens och buddhistiska klosters beskydd i det medeltida Indien avbröts i perioder av krig och politiska förändringar, men fortsatte i stort sett i hinduiska kungadömen från början av den gemensamma eran till och med tidiga första årtusendet e.Kr. Guptakungarna byggde buddhistiska tempel som det i Kushinagara och klosteruniversitet som de i Nalanda, vilket framgår av uppgifter som lämnats av tre kinesiska besökare till Indien.

Intern social-ekonomisk dynamik

Enligt vissa forskare som Lars Fogelin, kan nedgången av buddhismen vara relaterad till ekonomiska skäl, där de buddhistiska klostren med stora markanslag fokuserade på icke-materiella sysselsättningar, självisolering av klostren, förlust av intern disciplin i sangha , och ett misslyckande att effektivt driva marken de ägde. Med det växande stödet för hinduismen och jainismen tappade också buddhistiska kloster gradvis kontrollen över markintäkterna.

Turkiska invasioner och erövringar (10- till 1100-talet)

Invasioner

Bilden, i kapitlet om Indien i Hutchison's Story of the Nations redigerad av James Meston , föreställer den turkiske generalen Muhammad Bakhtiyar Khiljis massaker på buddhistiska munkar i Bihar. Khaliji förstörde Nalanda och Vikramshila universiteten under sina räder över nordindiska slätter och massakrerade många buddhistiska och brahminforskare .

Enligt Peter Harvey :

Från 986 e.Kr. började turkarna plundra nordvästra Indien från Afghanistan och plundrade västra Indien tidigt på 1000-talet. Tvångskonverteringar till islam gjordes och buddhistiska bilder krossades på grund av islams motvilja mot avgudadyrkan. I Indien blev den islamiska termen för en "idol" "budd".

— Peter Harvey, en introduktion till buddhismen

De muslimska erövringarna på den indiska subkontinenten var den första stora ikonoklastiska invasionen i den indiska subkontinenten . Redan på 800-talet invaderade arabiska erövrare dagens Pakistan. I en andra våg, från 1000-talet till 1200-talet, passerade turkiska, turkisk-mongoliska och mongoliska de norra indiska slätterna. Den persiske resenären Al Birunis memoarer tyder på att buddhismen hade försvunnit från Ghazni (Afghanistan) och medeltida Punjab- regionen (norra Pakistan) i början av 1000-talet. I slutet av 1100-talet hade buddhismen ytterligare försvunnit, med förstörelsen av kloster och stupor i den medeltida nordvästra och västra indiska subkontinenten (nu Pakistan och norra Indien). Krönikören av Shahubuddin Ghoris styrkor registrerar entusiastiskt om attacker mot munkarna och studenterna och seger mot de icke-muslimska otrogna. Buddhismens stora centra låg i norra Indien och arméernas direkta väg. Som centra för rikedom och icke-muslimska religioner var de måltavlor. Buddhistiska källor håller med om denna bedömning. Taranatha ger i sin History of Buddhism in India från 1608 en redogörelse för de senaste århundradena av buddhism, främst i östra Indien. Mahayana- buddhismen nådde sin zenit under Pala-dynastin , en dynasti som slutade med den islamiska invasionen av de Gangetiska slätterna .

Enligt William Johnston förstördes hundratals buddhistiska kloster och helgedomar, buddhistiska texter brändes av arméer, munkar och nunnor som dödades under 1100- och 1200-talen i regionen Gangetic plains. De islamiska invasionerna plundrade rikedomar och förstörde buddhistiska bilder.

Det buddhistiska universitetet i Nalanda förväxlades med ett fort på grund av det muromgärdade campuset. De buddhistiska munkarna som hade slaktats förväxlades med brahminer enligt Minhaj-i-Siraj . Den muromgärdade staden, Odantapuri- klostret, erövrades också av hans styrkor. Sumpa baserar sin redogörelse på Śākyaśrībhadra som var i Magadha år 1200, och påstår att de buddhistiska universitetskomplexen Odantapuri och Vikramshila också förstördes och munkarna massakrerade. styrkor attackerade de nordvästra regionerna på den indiska subkontinenten många gånger. Många platser förstördes och döptes om. Till exempel förstördes Odantapuris kloster 1197 av Mohammed-bin-Bakhtiyar och staden döptes om . Likaså förstördes Vikramashila av Muhammad bin Bakhtiyar Khiljis styrkor omkring 1200. Många buddhistiska munkar flydde till Nepal , Tibet och södra Indien för att undvika konsekvenserna av kriget. Den tibetanska pilgrimen Chöjepal (1179–1264), som anlände till Indien 1234, var tvungen att fly från framryckande trupper flera gånger, eftersom de plundrade buddhistiska platser.

De nordvästra delarna av den indiska subkontinenten föll under islamisk kontroll, och det efterföljande övertagandet av markinnehav av buddhistiska kloster tog bort en källa till nödvändigt stöd för buddhisterna, medan den ekonomiska omvälvningen och nya skatter på lekmän tärde på lekmannastödet från buddhisterna. munkar. Inte alla kloster förstördes av invasionerna (Somapuri, Lalitagiri, Udayagiri), men eftersom dessa stora buddhistiska klosterkomplex hade blivit beroende av lokala myndigheters beskydd, när detta beskydd försvann, övergavs de av sangha.

I de nordvästra delarna av det medeltida Indien, Himalaya-regionerna, samt regioner som gränsar till centrala Asien, underlättade buddhismen en gång i tiden handelsförbindelserna, konstaterar Lars Fogelin. Med den islamiska invasionen och expansionen, och centrala asiater som antog islam, minskade handelsvägarnas ekonomiska stödkällor och de ekonomiska grunderna för buddhistiska kloster, på vilka buddhismens överlevnad och tillväxt baserades. Islams ankomst tog bort det kungliga beskyddet till buddhismens klostertradition, och ersättningen av buddhister i långdistanshandel med de urholkade de relaterade källorna till beskydd.

Nedgång under islamiskt styre

Ruinerna av Vikramashila , det var ett av de viktigaste lärocentren under Pala-imperiet, etablerat av kejsar Dharmapala . Atiśa , den berömda panditan , listas ibland som en anmärkningsvärd abbot .

Efter erövringen försvann buddhismen i stort sett från större delen av Indien och överlevde i Himalaya-regionerna och södra Indien. Abul Fazl uppgav att det knappt fanns några spår av buddhister kvar. När han besökte Kashmir 1597 träffade han några gamla män som bekände sig till buddhismen, men han "såg ingen bland de lärda".

Enligt Randall Collins höll buddhismen redan på tillbakagång i Indien på 1100-talet, men med plundringen av inkräktarna utrotades den nästan i Indien på 1200-talet. På 1200-talet, uppger Craig Lockard, flydde buddhistiska munkar i Indien till Tibet för att undkomma islamisk förföljelse; medan munkarna i västra Indien, konstaterar Peter Harvey, undkom förföljelse genom att flytta till sydindiska hinduiska kungadömen som kunde stå emot makten.

Korta berättelser och ett ögonvittnesberättelse om Dharmasmavim i kölvattnet av erövringen under 1230-talet talar om att övergivna viharor användes som läger av turukshaherna. Senare historiska traditioner som Taranathas blandas med legendariska material och sammanfattas som "Turukshah erövrade hela Magadha och förstörde många kloster och gjorde stor skada vid Nalanda , så att många munkar flydde utomlands" vilket ledde till att buddhismen försvann med deras förstörelse. av Viharas.

överlevde templen och stupor med litet materiellt värde. Efter klosterbuddhismens kollaps övergavs eller återupptogs buddhistiska platser av andra religiösa ordnar. I avsaknad av viharor och bibliotek migrerade den skolastiska buddhismen och dess utövare till Himalaya , Kina och Sydostasien. Jordbrukets förödelse innebar också att många lekmän inte kunde stödja buddhistiska munkar, som var lätt identifierbara och även sårbara. Eftersom Sangha dog ut i många områden, saknade den förmågan att återuppliva sig själv utan att fler munkar skulle utföra vigningar. Peter Harvey avslutar:

Mellan utomjordingen, med sin doktrinära motivering av "heligt krig" för att sprida tron, och hinduer, nära identifierade med indisk kultur och med en mer förankrad social dimension, pressades buddhisterna ur existensen. Lekmannabuddhister lämnades med en folklig form av buddhism, och gick gradvis över i hinduismen, eller konverterade till islam. Buddhismen dog därför ut i alla utom utkanterna av sitt hemland, även om den sedan länge spridit sig utanför det.

Fogelin noterar också att vissa delar av den buddhistiska sanghan flyttade till Himalaya, Kina och Sydostasien, eller så kan de ha återgått till sekulärt liv eller blivit vandrande asketer. I denna miljö, utan egna kloster och skolastiska centra, absorberades buddhistiska asketer och lekmän så småningom i det religiösa livet i det medeltida Indien .

Buddhismens överlevnad i den indiska subkontinenten

Ingång till buddhistiska Jana Baha, Kel Tol, Kathmandu

Buddhistiska institutioner överlevde i östra Indien ända fram till den islamiska invasionen. Buddhismen överlever fortfarande bland Barua (även om de utövar vaishnavitiska element [ sida behövs ] ), en gemenskap av bengalisk Magadh härkomst som migrerade till Chittagong -regionen. Indisk buddhism överlever också bland Newars i Nepal, som utövar en unik form av Vajrayana känd som Newar Buddhism och bland vävarna i byarna Maniabandha och Nuapatna i Cuttack District of Odisha , en region som varit isolerad länge.

Procession av Jana Baha Dyah Jatra , medkänslans Bodhisattva i Katmandu

I Bihar och Bengal har många buddhistiska helgedomar och tempel förblivit intakta med Buddha eller Bodhisattva inuti som återtillägnas och dyrkas som en brahmanisk gudom. Runt grannskapet Nalanda dyrkas resterna av votivstupor som Shiva-lingas . En bild av Buddha i bhūmisparśa mudrā i byn Telhara tar emot fullfjädrad pūjā som Hanuman under Rama Navami . En skulptur av Buddha har hamnat som Vāsudeva vid Gunaighar i Comilla .

Mahabodhi-templet , Bodh Gaya , före 1800-talets restaurering

Medan buddhistiska klostercentra som Nalanda hade plundrats, fick inte templen och stupor på pilgrimsplatser (som Bodh Gaya) samma behandling. Anledningen till att dessa lämnades oskadda var att de "inte var materiella legitimationer för rivaliserande kungafamiljer". Den sista abboten i Bodh Gaya Mahavihara var Sariputra som var aktiv under 1300- och 1400-talen innan han lämnade Indien för Nepal. Inskriptioner på Bodh Gaya visar att Mahabodhi-templet var i viss användning fram till 1300-talet. Enligt 1600-talets tibetanska Lama Taranatha 's History of Buddhism in India , restaurerades templet av en bengalisk drottning på 1400-talet, som senare övergick till en markägare och blev ett Shaivite - centrum. Inskriptioner på Bodh Gaya nämner buddhistiska pilgrimer som besöker den under hela perioden av buddhistiskt förfall:

  • 1302–1331: Flera grupper från Sindh
  • 1400- eller 1500-talet: en pilgrim från Multan
  • 1400-talets andra hälft, munken Budhagupta från Sydindien
  • Abhayaraj från 1500-talet från Nepal
  • 1773 Trung Rampa, en representant för Panchen Lama från Tibet, välkomnad av Maharaja av Varanasi
  • 1877, burmesiskt uppdrag skickat av kung Mindon Min

Abul Fazl , Mughal-kejsaren Akbars hovmästare , säger: "Under lång tid har knappt några spår av dem (buddhisterna) funnits i Hindustan." När han besökte Kashmir 1597 träffade han några gamla män som bekände sig till buddhismen, men han "såg ingen bland de lärda". Detta kan också ses av det faktum att buddhistiska präster inte var närvarande bland lärda gudomar som kom till Ibadat Khana i Akbar vid Fatehpur Sikri .

Efter islamiseringen av Kashmir av sultaner som Sikandar Butshikan var mycket av hinduismen borta och lite av buddhismen fanns kvar. Fazl skriver, "Tredje gången som författaren följde med Hans Majestät till Kashmirs förtjusande dal träffade han några gamla män av denna övertygelse (buddhismen), men såg ingen bland de lärda."

'Abd al-Qadir Bada'uni nämner, "Dessutom lyckades samanis och brahmaner få frekventa privata audienser med Hans Majestät." Termen samani ( sanskrit : Sramana och Prakrit : Samana ) syftar på en hängiven en munk. Irfan Habib säger att medan William Henry Lowe antar att samanierna är buddhistiska munkar, var de jainska asketer.

Taranathas historia som nämner buddhistisk sangha som överlevde i vissa regioner i Indien under hans tid, vilket inkluderar Konkana, Kalinga, Mewad, Chittor, Abu, Saurastra, Vindhya-bergen, Ratnagiri, Karnataka etc. En Jain-författare Gunakirti (1450–1470) skrev en marathisk text , Dhamramrita, där han ger namnen på 16 buddhistiska ordnar. Dr Johrapurkar noterade att bland dem finns namnen Sataghare, Dongare, Navaghare, Kavishvar, Vasanik och Ichchhabhojanik fortfarande kvar i Maharashtra som familjenamn.

Buddhismen överlevde i Gilgit och Baltistan fram till 13-1300-talet, kanske något längre i den närliggande Swat-dalen . I Ladakh- regionen, intill Kashmirdalen, lever tibetansk buddhism kvar till denna dag. Tibetansk buddhisms historiska utbredning och historia i de ovan nämnda nordliga regionerna Jammu och Kashmir rapporteras i Rajatarangini i Kalhana skriven 1150/1 CE. Den överlevde i Kashmirdalen åtminstone fram till introduktionen av islam 1323 av Ladakhi Rinchana, som som kung av Kashmir konverterade till islam, och även längre fram, in på 1400-talet, när kung Zain ul Abidin (1419–1470) hade en buddhistisk minister.

I Tamil Nadu och Kerala överlevde buddhismen till 15-1500-talet, vilket manuskriptet till Manjusrimulakalpa visar. I Nagapattinam , i Tamil Nadu , gjuts och inskrivna buddhistiska ikoner fram till denna tid, och ruinerna av Chudamani Vihara stod tills de förstördes av jesuiterna 1867. I söder i vissa fickor kan den ha överlevt ännu längre.

Buddhismen var praktiskt taget utrotad i brittiska Raj i slutet av 1800-talet, förutom dess Himalaya-region, öster och några nischplatser. Enligt 1901 års folkräkning av Brittiska Indien, som inkluderade moderna Bangladesh, Indien, Burma och Pakistan, var den totala befolkningen 294,4 miljoner, varav totala buddhister var 9,5 miljoner. Exklusive Burmas nästan 9,2 miljoner buddhister 1901, rapporterade denna koloniala folkräkning 0,3 miljoner buddhister i Bangladesh, Indien och Pakistan i provinserna, staterna och myndigheterna i Brittiska Indien eller cirka 0,1 % av den totala rapporterade befolkningen.

1911 års folkräkning rapporterade en kombinerad buddhistisk befolkning i Brittiska Indien, exklusive Burma, på cirka 336 000 eller cirka 0,1 %.

Väckelse

Ytterligare information: Buddhismen i Indien , Navayana och Dalit-buddhistiska rörelsen
Deekshabhoomi Stupa i Nagpur , en kopia av Sanchi -stupan, där BR Ambedkar blev buddhist.

År 1891 blev den Sri Lankas ( singalesiska ) banbrytande buddhistiska aktivisten Don David Hewavitarane senare världsberömd när Anagarika Dharmapala besökte Indien. Hans kampanj, i samarbete med amerikanska teosofer som Henry Steel Olcott och Madame Blavatsky , ledde till återupplivandet av buddhistiska pilgrimsplatser tillsammans med bildandet av Maha Bodhi Society och Maha Bodhi Journal. Hans ansträngningar ökade medvetenheten och samlade in pengar för att återställa buddhistiska heliga platser i Brittiska Indien , såsom Bodh Gaya i Indien och de i Burma.

På 1950-talet var BR Ambedkar banbrytande för Dalit-buddhistiska rörelsen i Indien för daliterna (tidigare kallade " oberörbara "). Dr. Ambedkar konverterade den 14 oktober 1956 i Nagpur till buddhismen tillsammans med sina 365 000 anhängare. Många andra sådana massomvandlingsceremonier följde. Många konverterade använder termen " Navayana " (även känd som "Ambedkarite Buddhism" eller "Neo Buddhism") för att beteckna den Dalit-buddhistiska rörelsen , som började med Ambedkars omvandling. Nu marathibuddhister det största buddhistiska samfundet i Indien.

1959 flydde Tenzin Gyatso, den 14:e Dalai Lama , från Tibet till Indien tillsammans med många tibetanska flyktingar, och satte upp Tibets regering i exil i Dharamshala , Indien, som ofta kallas "Lilla Lhasa ", efter den tibetanska huvudstad. Tibetanska exilar på flera tusen har sedan dess bosatt sig i staden. De flesta av dessa exil bor i Upper Dharamsala, eller McLeod Ganj , där de etablerade kloster, tempel och skolor. Staden har blivit ett av buddhismens centrum i världen.

I Indien är den mest inflytelserika representanten för Vipassana-rörelsen Vipassana Research Institute grundat av SN Goenka (1924–2013) som främjade buddhistisk Vipassanā-meditation på ett modernt och icke-sekteristiskt sätt. Denna form av buddhistisk meditation utövas främst av elit- och medelklassindier , och Vipassana-rörelsen har även spridit sig till många andra länder i Europa , Amerika och Asien . I november 2008 slutfördes byggandet av Global Vipassana Pagoda i utkanten av Mumbai . Tio dagars Vipassanā-meditationskurser genomförs regelbundet gratis på Dhamma Pattana Meditation Center som är en del av Global Vipassana Pagoda-komplexet.

Den buddhistiska befolkningen i den moderna nationen Indien växte med en dekadalhastighet på 22,5 % mellan 1901 och 1981, på grund av födelsetal och omvandlingar, eller ungefär samma takt som hinduism, jainism och sikhism, men snabbare än kristendomen (16,8 %) , och långsammare än islam (30,7 %).

Enligt en uppskattning från Pew från 2010 hade den totala buddhistiska befolkningen ökat till cirka 10 miljoner i de nationer som skapades från Brittiska Indien. Av dessa bodde cirka 7,2 % i Bangladesh, 92,5 % i Indien och 0,2 % i Pakistan.

Se även

Anteckningar

Källor

externa länkar

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Decline_of_Buddhism_in_the_Indian_subcontinent&oldid=1140501822 "