Rhenlandsmassakrer

"German Crusade of 1096" omdirigerar här. Ej att förväxla med tyska korståget 1197 .

Rhenlandsmassakrer
En del av det första korståget
Massakrerna på judarna i Metz under det första korståget , av Auguste Migette
Plats	Speyer , Worms , Metz
Datum	1096 4856 (enligt den hebreiska kalendern )
Mål	franska och tyska judar
Offer	2 000 judar
Förövare	Folkets korståg
Motiv	Antisemitism

Rhenlandsmassakrerna , även kända som det tyska korståget 1096 eller Gzerot Tatnó ( hebreiska : גזרות תתנ"ו , "Edikt från 4856" ) , var en serie massmord på judar som begicks av mobbar av franska och tyska kristna från folkets korståg år 1096, eller 4856 enligt den hebreiska kalendern . Dessa massakrer ses ofta som de första i en sekvens av antisemitiska händelser i Europa som kulminerade i Förintelsen .

Framstående ledare för korsfarare som var inblandade i massakrerna var Eremiten Peter och särskilt greve Emicho . Som en del av denna förföljelse noterades förstörelsen av judiska samhällen i Speyer , Worms och Mainz som Hurban Shum (förstörelse av Shum ). Dessa var nya förföljelser av judarna där bondekorsfarare från Frankrike och Tyskland attackerade judiska samhällen. Ett antal historiker har hänvisat till våldet som " pogromer ".

Bakgrund

El Malé Rahamim – God of Mercy bön för de mördade samhällena, i bönbok från staden Altona

Predikan om det första korståget inspirerade till ett utbrott av antijudiskt våld. I delar av Frankrike och Tyskland uppfattades judar som lika mycket av en fiende som muslimer: de hölls ansvariga för korsfästelsen, och de var mer omedelbart synliga än de avlägsna muslimerna. Många människor undrade varför de skulle resa tusentals mil för att bekämpa icke-troende när det redan fanns icke-troende närmare hemmet.

Det är också troligt att korsfararna motiverades av sitt behov av pengar. De rhenländska samhällena var relativt rika, både på grund av sin isolering och för att de inte var begränsade eftersom katoliker var emot penninglån . Många korsfarare var tvungna att sätta sig i skuld för att köpa vapen och utrustning till expeditionen; eftersom västerländsk katolicism strängt förbjöd ocker , befann sig många korsfarare oundvikligen stå i skuld till judiska penninglångivare. Efter att ha beväpnat sig genom att ta på sig skulden, rationaliserade korsfararna dödandet av judar som en förlängning av deras katolska uppdrag.

Det hade inte funnits en så bred rörelse mot judar av katoliker sedan 600-talets massutvisningar och tvångsomvandlingar. Medan det hade förekommit ett antal regionala förföljelser av judar av katoliker, som den i Metz 888, en komplott mot judar i Limoges 992, en våg av antijudisk förföljelse av kristna tusenåriga rörelser (som trodde att Jesus omedelbart var att komma ner från himlen) år 1000, och hotet om utvisning från Trier 1066; dessa ses alla "i traditionella termer av statlig förbud snarare än ohämmade folkliga attacker." Även många rörelser mot judar (såsom tvångsomvandlingar av kung Robert den fromme av Frankrike, Richard II, hertig av Normandie och Henrik II, helig romersk kejsare omkring 1007–1012) hade undertryckts av olika påvar och biskopar. De passioner som väcktes inom det katolska samfundet av påven Urban II:s uppmaning till det första korståget hade flyttat förföljelsen av judar till ett nytt kapitel i historien där tidigare begränsningar inte längre gällde.

Bronsstaty från 1500-talet av Godfrey av Bouillon från gruppen hjältar som omger minnesmärket över Maximilian I, den helige romerske kejsaren i Hofkirche, Innsbruck

Ett relevant perspektiv på omfattningen av erans antisemitism registrerades 40 år senare av den judiske historikern Solomon bar Simson. Han uppgav att Godfrey av Bouillon svor:

att gå på denna resa först efter att ha hämnats den korsfästes blod genom att utgjuta judiskt blod och helt utrota alla spår av dem som bär namnet "Jude", och på så sätt dämpa hans egen brinnande vrede.

Kejsar Henrik IV (efter att ha underrättats om löftet av Kalonymus Ben Meshullam , den judiske ledaren i Mainz ) utfärdade en order som förbjöd en sådan handling. Godfrey hävdade att han egentligen aldrig hade för avsikt att döda judar, men samhället i Mainz och Köln skickade honom en insamlad muta på 500 silvermark .

Sigebert av Gembloux skrev att innan "ett krig för Herrens räkning" kunde utkämpas, var det väsentligt att judarna konverterade; de som gjorde motstånd ”berövades sina varor, massakrerades och fördrevs från städerna”.

De första utbrotten av våld inträffade i Frankrike. Enligt en samtida krönika av händelser skriven av en anonym författare i Mainz:

Där uppstod först officerarna, adelsmän och vanliga människor som befann sig i Frankrikes land [Sarefat] som rådgjorde tillsammans och planerade...för att klargöra vägen att gå mot Jerusalem.

Richard av Poitiers skrev att judisk förföljelse var utbredd i Frankrike i början av expeditionerna österut. Den anonyma krönikören i Mainz beundrade judarna:

Vid den tiden hörde de [judiska] samhällena i Frankrike [om dessa saker], darrande...grep dem. De skrev brev och sände budbärare till alla samhällen runt floden Rhen, för att de skulle fasta...och söka nåd från honom som bor i det höga, för att han skulle rädda dem ur deras händer. När brevet nådde de heliga i landet [Rhen], nämligen de kända männen ... i Mainz, svarade de [till sina bröder i] Frankrike på följande sätt: 'Samhällena har beslutat om en fasta. Vi har gjort det som var vårt [att göra]. Må Herren frälsa oss och må han frälsa dig från all sorg och förtryck [som kan komma över dig. Vi är mycket rädda.'

attackerades judiska samhällen i Rhenlandet (norr om de viktigaste avgångsområdena vid Neuss , Wevelinghoven , Altenahr , Xanten och Moers ), men ledarskapet och medlemskapet i dessa korsfarargrupper krönikerades inte. Några judar skingrades österut för att undkomma förföljelsen.

Ovanpå den allmänna katolska misstanken mot judar på den tiden, när de tusentals franska medlemmarna i Folkets korståg anlände till Rhen, hade de slut på proviant. För att fylla på sina förnödenheter började de plundra judisk mat och egendom samtidigt som de försökte tvinga dem att konvertera till katolicismen.

Eremiten Peter som predikar det första korståget, som citeras i 1851 års "Illustrated London Reading Book"

Inte alla korsfarare som hade slut på förnödenheter tog till mord; vissa, som Peter Eremiten , använde utpressning istället. Även om inga källor hävdar att han predikade mot judarna, bar han med sig ett brev från judarna i Frankrike till samhället i Trier . Brevet uppmanade dem att förse Peter och hans män med proviant. Solomonbaren Simson Chronicle skriver att de var så skräckslagna över Peters framträdande vid portarna att de lätt gick med på att tillgodose hans behov. Oavsett vad Peters egen inställning till judarna var, kände sig män som påstod sig följa efter honom fria att massakrera judar på eget initiativ, att plundra deras ägodelar. Ibland överlevde judar genom att bli utsatta för ofrivilligt dop, som i Regensburg , där en korsfarande pöbel samlade den judiska gemenskapen, tvingade in dem i Donau och utförde ett massdop. Efter att korsfararna hade lämnat regionen, återvände dessa judar till att praktisera judendomen.

Enligt David Nirenberg intar händelserna 1096 i Rhenlandet "en betydande plats i modern judisk historieskrivning och framställs ofta som det första exemplet på en antisemitism som hädanefter aldrig skulle glömmas bort och vars klimax var Förintelsen . "

Folkmar och Gottschalk

Staty av Coloman, Heroes' Square , Budapest , Ungern

Våren 1096 drog ett antal små riddar- och bönder, inspirerade av predikan om korståget, iväg från olika delar av Frankrike och Tyskland ( Worms och Köln ). Prästen Folkmars korståg, som började i Sachsen , förföljde judar i Magdeburg och senare, den 30 maj 1096, i Prag i Böhmen . Den katolske biskopen Cosmas försökte förhindra tvångsomvandlingar, och hela den katolska hierarkin i Böhmen predikade mot sådana handlingar. Hertig Bretislaus II var utanför landet och katolska kyrkans tjänstemäns protester kunde inte stoppa korsfararhopen.

Den katolska kyrkans hierarki som helhet fördömde förföljelsen av judarna i de drabbade regionerna (även om deras protester hade liten effekt). Särskilt högljudda var församlingsprästerna (endast en munk, som heter Gottschalk, har antecknats som att han gick med och uppmuntrade pöbeln). Krönikören Hugo av Flavigny registrerade hur dessa religiösa vädjanden ignorerades och skrev:

Det verkar verkligen fantastiskt att på en enda dag på många olika platser, rörd unisont av en våldsam inspiration, skulle sådana massakrer ha ägt rum, trots deras utbredda ogillande och deras fördömande som strider mot religionen. Men vi vet att de inte hade kunnat undvikas eftersom de inträffade inför bannlysning som påtvingats av många präster och av hot om straff från många furstars sida.

I allmänhet fruktade inte korsfararmobben någon vedergällning, eftersom de lokala domstolarna inte hade jurisdiktion att förfölja dem förbi deras lokalitet och inte heller hade förmågan att identifiera och åtala individer ur mobben. Prästerskapets vädjanden ignorerades på liknande grunder (inga fall mot individer fördes fram för bannlysning) och pöbeln trodde att alla som predikade barmhärtighet för judarna gjorde det bara för att de hade fallit under för judisk muta.

Munken Gottschalk fortsatte med att leda ett korståg från Rhenlandet och Lorraine in i Ungern och attackerade då och då judiska samhällen längs vägen. I slutet av juni 1096 välkomnades Gottschalks korsfararmobb av kung Coloman av Ungern , men de började snart plundra landsbygden och orsaka berusad oordning. Kungen krävde sedan att de skulle avväpnas. När deras vapen väl hade säkrats föll de rasande ungrarna över dem och "hela slätten var täckt av lik och blod."

Prästen Folkmar och hans sachsar gick också ett liknande öde till mötes från ungrarna när de började plundra byar där eftersom "uppvigling var uppviglad".

Emicho

Prästen Volkmars och greve Emicios armé attackerar Mersbourg (Wieselburg, Moson ). I striden blir korsfararna panikslagna när flera stegar kollapsar under deras tyngd.

Det största av dessa korståg, och det mest involverade i att attackera judar, var det som leddes av greve Emicho . På försommaren 1096 drog en armé på omkring 10 000 män, kvinnor och barn vidare genom Rhendalen, mot Mainfloden och sedan till Donau . Emicho fick sällskap av William the Carpenter och Drogo av Nesle , bland annat från Rhenland, östra Frankrike, Lorraine, Flandern och till och med England.

Den helige romerske kejsaren Henrik IV , frånvarande i södra Italien, beordrade judarna att skyddas när han fick reda på Emichos avsikt. Efter att några judar dödats i Metz i maj, gav John, biskopen av Speyer skydd åt de judiska invånarna. Ändå dödades 12 judar i Speyer av korsfarare den 3 maj. Biskopen av Worms försökte också skydda judar, men korsfararna bröt sig in i hans biskopspalats och dödade judarna där inne den 18 maj. Minst 800 judar massakrerades i Worms när de vägrade katolskt dop.

Nyheten om Emichos korståg spred sig snabbt och han hindrades från att komma in i Mainz den 25 maj av biskop Ruthard . Emicho tog också ett erbjudande av guld som tagits upp av judarna i Mainz i hopp om att vinna hans gunst och deras säkerhet. Biskop Ruthard försökte skydda judarna genom att gömma dem i sitt lätt befästa palats. Ändå hindrade Emicho inte sina anhängare från att komma in i staden den 27 maj och en massaker följde. Många bland den kristna affärsklassen ( borgarna ) i Mainz hade arbetsband med judar och gav dem skydd från folkmassan (som borgarna i Prag hade gjort). Mainz-borgarna anslöt sig till biskopens och burgravens milis (stadens militärguvernör) för att bekämpa de första vågorna av korsfarare. Denna ställning måste överges när korsfarare fortsatte att anlända i allt större antal, och biskopens milis tillsammans med biskopen själv flydde och lämnade judarna för att slaktas av korsfararna. Trots borgarnas exempel, var många vanliga medborgare i Mainz och andra städer fångade i vansinnet och gick med i förföljelsen och plundringarna. Mainz var platsen för det största våldet, med minst 1 100 judar (och möjligen fler) som dödades av trupper under Clarambaud och Thomas. Med tanke på valet mellan flykt, död och omvändelse valde vissa judar ett desperat fjärde alternativ: aktivt martyrskap, det vill säga att döda sin familj och sig själva. En man, som heter Isaac, konverterades med våld, men plågades av skuld, dödade senare sin familj och brände sig själv levande i sitt hus. En annan kvinna, Rachel, mördade sina fyra barn med egna händer för att de inte skulle bli kidnappade och "uppfostras i villfarelsens väg" som kristna. kvinnans och hennes sju söners martyrskap i ett försök att förstå hennes desperata handling.

Eliezer ben Nathan , en judisk krönikör vid den tidpunkten, parafraserade Habakkuk 1:6 och skrev om

grymma utlänningar, häftiga och snabba, fransmän och tyskar...[som] satte kors på sina kläder och var rikligare än gräshoppor på jordens yta.

Den 29 maj anlände Emicho till Köln , där de flesta judar redan hade lämnat eller gömde sig i kristna hus. I Köln mötte andra mindre grupper av korsfarare Emico, och de gick därifrån med ganska mycket pengar som togs från judarna där. Emicho fortsatte mot Ungern, snart förenad av några schwaber . Coloman av Ungern vägrade att tillåta dem genom Ungern. Greve Emicho och hans krigare belägrade Moson (eller Wieselburg), på Leitha . Detta ledde till att Coloman förberedde sig på att fly in i Ryssland, men korsfararmobbens moral började svikta, vilket inspirerade ungrarna, och större delen av mobben slaktades eller drunknades i floden. Greve Emicho och några av ledarna flydde till Italien eller tillbaka till sina egna hem. William the Carpenter och andra överlevande anslöt sig så småningom till Hugh av Vermandois och huvuddelen av korsfararriddare. Den helige romerske kejsaren Henrik IV åsidosatte kyrkans lagar och tillät tvångsomvandlade judar att återvända till judendomen.

Senare attacker mot judar

Belägring och intagande av Jerusalem , 1099

Senare 1096 samlade Godfrey av Bouillon också in hyllningar från judarna i Mainz och Köln, och han skulle själv ha deltagit i pogromer om han inte hade blivit beordrad av Henrik IV att inte göra det. Saint Louis University Professor Thomas F. Madden , författare till A Concise History of the Crusades , hävdar att de judiska försvararna av Jerusalem drog sig tillbaka till sin synagoga för att "förbereda sig för döden" när korsfararna hade brutit mot stadens yttre murar under belägringen av 1099 . I krönikan om Ibn al-Qalanisi nämns att byggnaden sattes i brand medan judarna fortfarande var inne. Korsfararna rapporterades ha lyft upp sina sköldar och sjöng "Christ We Adore Thee!" medan de cirklade runt det brinnande komplexet." Ett samtida judiskt brev skrivet kort efter belägringen nämner dock inte den brinnande synagogan. Men genom att spela på den religiösa schismen mellan judendomens två sekter spekulerar arabisten SD Goitein varför händelsen saknas från brevet är för att det skrevs av karaitiska judar och synagogan tillhörde rabbinska judar .

Efter belägringen tvingades judar tillfångatagna från Klippdomen , tillsammans med infödda kristna, att rena staden från de dödade. Tancred tog några judar som krigsfångar och deporterade dem till Apuleia i södra Italien. Flera av dessa judar kom inte fram till sin slutdestination eftersom "Många av dem [...] kastades i havet eller halshöggs på vägen." Många judar och deras heliga böcker (inklusive Aleppo Codex ) hölls som lösen av Raymond av Toulouse . Det karaitiska judiska samhället Ashkelon (Askalon) nådde ut till sina medreligionister i Alexandria för att först betala för de heliga böckerna och sedan rädda fickor av judar under flera månader. Allt som kunde lösas ut var befriat till sommaren 1100. De få som inte kunde räddas konverterades antingen till katolicismen eller mördades. Det första korståget antände en lång tradition av organiserat våld mot judar i den europeiska kulturen. Judiska pengar användes också i Frankrike för att finansiera det andra korståget ; judarna attackerades också i många fall, men inte i omfattningen av attackerna 1096. I England var det tredje korståget förevändningen för utvisningen av judarna och konfiskeringen av deras pengar. De två herdarnas korståg, 1251 och 1320, såg också attacker mot judar i Frankrike; den andra 1320 attackerade och dödade också judar i Aragon .

Katolska kyrkans svar

Massakern på de rheinländska judarna genom Folkets korståg och andra tillhörande förföljelser fördömdes av den katolska kyrkans ledare och tjänstemän. Kyrkan och dess medlemmar hade tidigare genomfört en politik för att skydda närvaron av judar i den kristna kulturen . Till exempel blev de tjugofem breven om påven Gregorius I: s judar från slutet av 500-talet de primära texterna för kanonerna, eller kyrkans lagar, som inplanterades för att inte bara reglera det judiska livet i Europa utan också för att skydda det. Dessa policyer hade gränser för dem; judarna beviljades skydd och rätten till sin tro om de inte hotade kristendomen och förblev helt undergivna det kristna styret. Dessa regler antogs i ett brev av påven Alexander II 1063. Deras mål var att definiera judarnas plats i det kristna samhället. Dispar nimirum 1060, var det sena elfte århundradets påvliga politik angående judarna. Den avvisade våldshandlingar och bestraffningar av judarna, och den tvingade fram idén om att skydda judarna eftersom de inte var de kristnas fiender. Denna påvliga politik syftade till att skapa en balans mellan privilegier och restriktioner för judar så att de kristna inte såg deras närvaro som ett hot. Sextio år efter Dispar nimirum, inspirerad av det första korstågets grymheter, utfärdades Sicut Judaeis . Det var en mer detaljerad och organiserad text om påvedömets ståndpunkt angående behandlingen av judar. Denna text antogs av påven Calixtus II 1120. Den definierade gränserna för judarnas eviga träldom och fortsatte förstärkningen av judarnas rätt till sin tro.

Biskoparna av Mainz , Speyer och Worms hade försökt skydda judarna i dessa städer inom murarna till deras palats. År 1084 etablerade Rüdiger Huzmann (1073–1090), biskop av Speyer , ett område för judarna att leva för att skydda dem från potentiellt våld. Rüdigers efterträdare, biskop John, fortsatte skyddet av judar under det första korståget . Under attacken mot Speyer räddade John många av judarna och gav dem skydd i sitt slott. Biskop John fick händerna på många angripare avhuggna. Ärkebiskop Ruthard av Mainz försökte rädda judarna genom att samla dem på sin innergård; detta misslyckades då Emicho och hans trupper stormade palatset. Ruthard lyckades rädda ett litet antal judar genom att sätta dem på båtar i Rhen. Ärkebiskopen av Köln, Hermann II, skickade många av judarna till avlägsna byar, så att de skulle vara säkra från korsfarare. Ärkebiskopen av Trier var mindre effektiv; han föredrog att skydda judarna från våld, men under attacken mot Trier gömde han sig och vidtog inga åtgärder för att hjälpa dem. Vissa biskopar, som Albrecht av Magdeburg (1513–1545), gick så långt som att erbjuda korsfararna silver för att skona judarna.

Efter det första korståget gjordes en fortsatt ansträngning av påvarna för att skydda judarna, så att våldet som inträffade i Rhenlandsdalen inte skulle upprepas. År 1272 påven Gregorius X att judarna "inte är kapabla att skada kristna, och de vet inte heller hur de ska göra det." Påvar försäkrade ständigt det kristna folket att judarna inte var fienden, men saracenerna var för att de motsatte sig kristendomen, och judar skulle bara bli fienden om de utmanade religionen. Efter Gregorius X:s ledning påven Benedikt XIII tydligt för det kristna folket hur man skulle behandla judarna. "Judar ska aldrig belastas utanför gränserna för den nuvarande konstitutionen. [De ska inte] bli antastade, erbjudas i sina personer eller få deras varor beslagtagna... [Snarare ska de behandlas] humant och med nåd..." Benedict upprätthöll de privilegier som gavs till judarna genom att varna de kristna för att deras handlingar gentemot det judiska folket inte får kränka dem som kyrkan gett dem.

Femtio år senare, när St. Bernard av Clairvaux uppmanade till rekrytering för det andra korståget , kritiserade han specifikt attackerna på judar som hade inträffat under det första korståget. Även om Clairvaux ansåg judarna vara "personae non gratae", fördömde han i sina brev korsfararnas attacker mot judarna och beordrade skydd för judiska samhällen. Det finns debatt om Bernards exakta motiv: han kan ha varit besviken över att Folkets korståg ägnade så mycket tid och resurser åt att attackera judarna i Västeuropa samtidigt som han nästan inte bidrog med något till försöket att återta det heliga landet självt, resultatet var att Bernard var uppmanar riddarna att behålla fokus på målet att skydda katolska intressen i det heliga landet. Det är lika möjligt att Bernard ansåg att att tvångsomvända judarna var omoraliskt eller att girigheten motiverade den ursprungliga massakern på Rhenland: båda känslorna återkommer i Albert av Aachens kanon i hans krönika om det första korståget. Albert av Aachens åsikt var att folkets korsfarare okontrollerbara halvkatoliserade lantfolk (med hänvisning till "gåsincidenten", som hebreiska krönikor bekräftar) [ytterligare förklaring behövs] som massakrerade hundratals judiska kvinnor och att folkets korsfarare var sig själva slaktades av turkiska styrkor i Mindre Asien.

judiska reaktioner

Nyheten om attackerna spred sig snabbt och nådde de judiska samhällena i och runt Jerusalem långt innan korsfararna själva anlände. Men judar dödades inte systematiskt i Jerusalem, trots att de fastnade i det allmänna urskillningslösa våld som korsfararna orsakade när de väl nådde staden.

De hebreiska krönikorna framställer de rhenländska judarna som martyrer som villigt offrade sig själva för att ära Gud och för att bevara sin egen ära.

Sigebert av Gembloux skrev att de flesta av de judar som konverterade före korsfararhotet senare återvände till judendomen.

Under åren efter korståget ställdes de judiska samfunden inför oroande frågor om mord och självmord, som normalt var synder för judar precis som de var för katoliker. Rhenlandsjudarna tittade på historiska prejudikat sedan biblisk tid för att rättfärdiga sina handlingar: Sauls hedervärda självmord , makkabeernas revolt mot Antiochos IV Epifanes , självmordspakten vid Masada och Bar Kochba- revolten sågs som berättigade dödsfall inför en starkare fiende. Trots detta skilde den självmords- och mordiska karaktären av rhenlandsjudarnas handlingar till stor del händelserna 1096 från tidigare incidenter i judisk historia. Även om händelserna i Masada närmast liknar dem under Rhenlandsmassakern, är det viktigt att notera att de dramatiska självmorden under den händelsen ofta förringades av rabbinska forskare, till och med till den grad att Masada helt utelämnade vissa rabbinska historier. Följaktligen innehöll de rhenländska judarnas död fortfarande en hel del nyhet och skapade förvirring för både samtida och efterföljande teologer och historiker.

Det bibliska ögonblick som oftast framkallades av krönikörer av massakrerna i Rhenland var Isaacs bindning , till vilken flera anspelningar förekommer i de viktigaste primärkällorna, Mainz Anonymous , Soloman -baren Simson Chronicle och Eliezer-baren Nathan Chronicle (även om anspelningar). till detta ögonblick kvarstår bortom dessa källor, och även i mer moderna tolkningar). Även om det var den vanligaste bibliska referensen, presenterade detaljerna i bindningen av Isaac betydande olikheter (tillsammans med bestämda paralleller) som satte de rhenländska judarnas handlingar i strid med den bibliska berättelsen. Medan Isaac förskonades från offer genom gudomligt ingripande, begick judarna i Rhenlandet sitt rituella självmord till dess slut. Detta påverkade nya tolkningar av bindningen av Isaac. Soloman baren Simson Chronicle tolkar offret av de rhenländska judarna som ett liknande, men ännu större uttryck för rättfärdighet och fromhet än Abrahams, ett tema som ekade i andra krönikor av händelserna. På liknande sätt fick en redan existerande alternativ midrashisk läsning av Isaks bindning som hävdade att Isak verkligen offrades en nyvunnen popularitet efter händelserna 1096. Ändå en total syntes av bindningen av Isaac (särskilt som ett fördömande av mänskliga offer) med ritualen. dödsfallen 1096 uppnåddes aldrig riktigt, och förblir en inkonsekvens mellan judisk teologi och historisk praxis.

Flera judiska författare från 1900-talet har relaterat händelserna 1096 till ett underliggande tema om mänskliga offer. Historikern Israel Yuval förstod dessa val som en manifestation av en messiansk teologi som var unikt knuten till medeltida judar som levde mitt i den latinska kristenheten. Denna teologi förstod Messias ankomst som en tid av hämnd mot dem som överträtt mot Gud och det judiska folket, såväl som en process som var känslig för judiska martyrers blod. Sådana idéer anspelas på i Sefer Hasidim , ett verk från det tolfte århundradet som består av en sammanslagning av rabbinska läror som är gemensamma för eran och århundradena omedelbart före den. Ytterligare relevant var en medeltida ashkenasisk genealogisk tolkning av kristna som ättlingar till den bibliska Esau (refererad till som edomiter ), över vilka judarna (avkomlingarna till Jakob ) så småningom skulle lyckas och få herravälde. Efter detta gav händelserna 1096 en möjlighet för de rhenländska judarna att rituellt erbjuda sin död som ett exempel på kristen överträdelse och sporra den messianska tidsåldern – en analys som stöds av den frekventa rituella tonen och symboliken som används av judiska krönikörer när de beskrev dödsfallen , och deras något mindre intresse för judar som helt enkelt dog av kristna händer direkt. Detta inkluderade frekventa beskrivningar av självmord som inträffade i synagogor (som ibland brann), och blodutgjutelsen på den heliga arken . Trots detta fanns det också något mer post hoc -förklaringar från medeltida judiska krönikörer. Oftast förklarades mordet på de rhenländska barnen med ordspråket "att de inte bor bland hedningarna; det är bättre att de dör oskyldiga och inte skyldiga", vilket betyder att det var bättre att döda judiska barn och hindra dem från att förlora sin religion än att låta dem dö senare som icke-jude. Beskrivningarna av judiska föräldrar som dödar sina barn var chockerande för kristna öron och kan ha tjänat som bränsle för senare anklagelser om blodförtal .

Före korstågen var judarna uppdelade i tre stora områden som i stort sett var oberoende av varandra. Dessa var judarna som bodde i islamiska nationer (fortfarande majoriteten), de i det bysantinska riket och de i det katolska västern. Med förföljelserna som började runt 1096, fick en ny medvetenhet om hela folket fäste i alla dessa grupper, och återförenade de tre separata delarna.

I slutet av 1800-talet använde judiska historiker episoden som en demonstration av behovet av sionism (det vill säga för en ny judisk stat).

Bibliografi

Primära källor

Manuskript

• Albert av Aix , Historia Hierosolymitana
• Mainz anonym
• Solomon bar Simson Chronicle
• Eliezer bar Nathan Chronicle

Primär

•   Charny, Israel W. (1994). Folkmordets vidgade cirkel . ISBN 978-1560001720 .
• Chazan, Robert (1987). Europeiska judendomen och det första korståget . University of California Press.
•   Chazan, Robert (1996). År 1096: Det första korståget och judarna . Judiska publikationssällskapet. ISBN 978-0827606326 .
•   Claster, Jill N. (2009). Heligt våld: De europeiska korstågen till Mellanöstern, 1095–1396 . ISBN 978-1442600607 .
• Cohen, Jeremy (2004). Att helga Guds namn: Judiska martyrer och judiska minnen från det första korståget . University of Pennsylvania Press.
•   Eidelberg, Shlomo (1996). Judarna och korsfararna . ISBN 978-0881255416 .
•   Hoffman, Lawrence A. (1989). Beyond the Text: A Holistic Approach to Liturgy . ISBN 978-0253205384 .
• Nirenberg, David. "Rhenlandsmassakrerna på judar i det första korståget, minnen medeltida och moderna*" . Medeltida begrepp om det förflutna: ritual, minne, historiografi .
•   Reif, Stefan C. (1995). Judendom och hebreisk bön . ISBN 978-0521483414 .
•   Shwartz, Susan (2002). Kors och halvmåne . ISBN 978-0759212923 .
•   Tartakoff, Paola (2012). Mellan kristen och jude: omvändelse och inkvisition i kronan . ISBN 978-0812244212 .
•   Tyerman, Christopher (2009). Korstågen . ISBN 978-1402768910 .
•   Vauchez, André; Dobson, Richard Barrie; Lapidge, Michael (2000). Medeltidens uppslagsverk . Vol. 1. ISBN 978-1579582821 .

Sekundära källor

• (Hebreiska) Yom Tov Assis; Geremi Cohen; Ora Limor; Aharon Kedar; Michael Toch, red. (juli 2000). Att vända mot korset: Förföljelserna 1096 i historia och historieskrivning . Jerusalem.
•   Robert Chazan (2000). Gud, mänskligheten och historien: de hebreiska berättelserna om första korståget . Berkeley och Los Angeles: University of California Press. ISBN 9780520221277 .
•   Chazan, Robert (1996). År 1096: Judarna och det första korståget . Philadelphia: Jewish Publication Society of America. ISBN 9780827605756 .
• Cohen, Jeremy. "Ett 1096 komplex? Konstruera det första korståget i judiskt historiskt minne, medeltida och moderna" ( PDF) .
• Cohen, Jeremy (13 februari 2006). Att helga Guds namn: Judiska martyrer och judiska minnen från det första korståget . University of Pennsylvania Press.
• Nirenberg, David. Rhenlandsmassakern på judar i det första korståget, minnen medeltida och moderna, i medeltida begrepp från det förflutna: ritual, minne . Historieskrivning.
•    Kedar, Benjamin Z. (1998). "Korsstågshistoriker och massakrerna 1096" . Judisk historia . 12 (2): 11–31. doi : 10.1007/BF02335496 . JSTOR 20101340 . S2CID 153734729 .
•   Otter, Monika (2012). Goscelin av St Bertin . ISBN 978-1843842941 .
• Kenneth Setton , red. (1969–1989). "En historia om korstågen" . Madison.
•   Vauchez, André; Dobson, Richard Barrie; Lapidge, Michael (2000). Medeltidens uppslagsverk . Vol. 1. ISBN 978-1579582821 .
•   Stow, Kenneth (2007). Påvar, kyrka och judar under medeltiden: konfrontation och svar . Aldershot: Ashgate. ISBN 9780754659150 .
•   Roth, Norman (januari 1994). "Biskopar och judar under medeltiden". The Catholic Historical Review . 80 (1): 1–17. JSTOR 25024201 .
•   Stow, Kenneth och David Abulafia (1999). "Kyrkan och judarna". Kapitel 8: Kyrkan och judarna, The New Cambridge Medieval History,5:s.204–19 . Cambridge: Cambridge University Press. s. 204–219. doi : 10.1017/CHOL9780521362894.012 . ISBN 9781139055734 .
• Stacey, Robert (1999). Kapitel: Crusades, Martyrdoms, and the Jews of Norman England, 1096-1190, Juden Und Christen Der Zeit Der Kreuzzüge:s.233-251 . Sigmaringen: Jan Thorbecke Verlag.

Tidskriftsartiklar

• Eidelberg, Shlomo (1999). "Det första korståget och förföljelserna 1096: ett minne av deras 900-årsjubileum". Medeltida Ashkenazisk historia .
•   Eidelberg, Shlomo (1996). "Judarna och korsfararna: The Hebrew Chronicles of the First and the Second Crusades" . Historia . KTAV Publishing House Inc. ISBN 9780881255416 .
•   Gabriele, Matthew (2007). Michael Frassetto (red.). "Mot Kristi fiender: Greve Emichos roll i det antijudiska våldet under det första korståget" . Kristna attityder till judarna under medeltiden . Routledge. ISBN 9780415978279 .
• Goitein, GD (1952). "Samtida brev om korsfararnas erövring av Jerusalem". Journal of Jewish Studies . 3 (4): 162–177, 163. doi : 10.18647/97/JJS-1952 .
• (Hebreiska) Hacker, Joseph (1966). "Om förföljelserna 1096". Sion . 31 .
• (tyska) Haverkamp, ​​Eva (2005). "Hebräische Berichte über die Judenverfolgungen während des Ersten Kreuzzugs [Hebreiska rapporter om förföljelsen av judar under det första korståget]". Monumenta Germaniae Historica: Hebräische Texte aus dem Mittelalterlichen Deutschland . Hannover Hahnsche Buchhandlung. 1 .
• Haverkamp, ​​Eva (2008). "Vad visste de kristna? Latinska rapporter om förföljelserna av judar 1096". The Journal of the Society for the Study of the Crusades and the Latin East .
•    Haverkamp, ​​Eva (2009). "Martyrer i rivalitet: de 1096 judiska martyrerna och Thebean legion" . Judisk historia . 23 (4): 319–342. doi : 10.1007/s10835-009-9091-1 . JSTOR 25653802 . S2CID 159477788 .
• Kober, Adolf (1940). "Köln" . Philadelphia: The Jewish Publication Society of America.
•    Malkiel, David (2001). "Förstörelse eller omvandling: avsikt och reaktion, korsfarare och judar, 1096" . Judisk historia . 15 (3): 257–280. doi : 10.1023/A:1014208904545 . JSTOR 20101451 . S2CID 156054316 .
• (tyska) Mentgen, Gerd. "Die Juden des Mittelrhein-Mosel-Gebietes im Hochmittelalter unter besonderer Berücksichtigung der Kreuzzugsverfolgungen [Judarna i Mellersta Rhen-Moselområdet under högmedeltiden, med särskild tonvikt på korstågsförföljelser]". Der Erste Kreuzzug 1096 und Seine Folgen, die Verfolgung der Juden Im Rheinland . Evangeliska kyrkan i Rheinland , Düsseldorf 1996 (Schriften des Archivs der Evangelischen Kirche im Rheinland. 9 .
• "Die Juden des Mittelrhein-Mosel-Gebietes im Hochmittelalter unter besonderer Berücksichtigung der Kreuzzugsverfolgungen [Judarna i Mellersta Rhen-Moselområdet under högmedeltiden, med särskild tonvikt på korstågsförföljelser]". Monatshefte für Evangelische Kirchengeschichte des Rheinlandes . 44 . 1995.

externa länkar

• Albert av Aix och Ekkehard av Aura: Emico och slakten av Rhenlandsjudarna .
• The Jewish Encyclopedia : Korstågen
• Karta och bild rörande tyskt korståg
• Vem var greve Emicho? av Dr Henry Abramson