gyllene regel
Den gyllene regeln är principen att behandla andra som man vill bli behandlad. Olika uttryck för denna regel kan hittas i de flesta religioner och trosbekännelser genom tiderna. Det kan betraktas som en etik av ömsesidighet i vissa religioner, även om olika religioner behandlar det olika.
Maximen kan framstå som ett positivt eller negativt föreläggande som styr uppförande:
- Behandla andra som du vill att andra ska behandla dig (positiv eller direktivform)
- inte andra på ett sätt som du inte skulle vilja bli behandlad (negativ eller oöverkomlig form )
- Vad du önskar andra önskar du dig själv (empatisk eller lyhörd form)
Idén dateras åtminstone till den tidiga konfucianska tiden (551–479 f.Kr.), enligt Rushworth Kidder , som identifierar begreppet framträdande i buddhism , kristendom , hinduism , islam , judendom , taoism , zoroastrianism och "resten av världens stora religioner". Som en del av 1993 års " Deklaration mot en global etik " stödde 143 ledare från världens största trossamfund den gyllene regeln. Enligt Greg M. Epstein är det "ett koncept som i princip ingen religion missar helt", men tro på Gud är inte nödvändigt för att stödja det. Simon Blackburn konstaterar också att den gyllene regeln kan "finnas i någon form i nästan varje etisk tradition".
Etymologi
Termen "Golden Rule", eller "Golden Law", började användas flitigt i början av 1600-talet i Storbritannien av anglikanska teologer och predikanter; den tidigaste kända användningen är anglikanerna Charles Gibbon och Thomas Jackson 1604.
Antik historia
Forntida Egypten
Möjligen förekommer den tidigaste bekräftelsen av maximen om ömsesidighet, som återspeglar den forntida egyptiska gudinnan Ma'at , i berättelsen om " Den vältaliga bonden ", som dateras till Mellansriket ( ca 2040–1650 f.Kr. ): "Nu är detta kommando: Gör mot den som gör för att få honom att göra." Detta ordspråk förkroppsligar do ut des- principen. En sen period ( ca 664–323 f.Kr. ) papyrus innehåller en tidig negativ bekräftelse av den gyllene regeln: "Det som du hatar att bli gjort mot dig, gör inte mot en annan."
Forntida Indien
Sanskrittradition
I Mahābhārata , Indiens forntida epos, finns en diskurs där vismannen Brihaspati berättar för kungen Yudhishthira följande om dharma , en filosofisk förståelse av värderingar och handlingar som ger god ordning till livet:
Man ska aldrig göra något mot andra som man skulle betrakta som en skada på sig själv. Kort sagt, detta är dharma. Allt annat är att ge efter för önskan.
— Mahābhārata 13.114.8 (Kritisk upplaga) [ citat behövs ]
Mahābhārata dateras vanligtvis till perioden mellan 400 f.Kr. och 400 f.Kr.
Tamilsk tradition
I kapitel 32 i The Book of Virtue of the Tirukkuṛaḷ ( ca 1:a århundradet f.Kr. till 500-talet f.Kr. ), säger Valluvar :
Gör inte mot andra vad du vet har skadat dig själv.
— Kural 316
Varför sårar man andra när man vet vad det är att bli sårad?
— Kural 318
Vidare, i vers 312, säger Valluvar att det är de fläckfria (dygdiga) beslutsamheten eller koden att inte göra ont, inte ens i gengäld, mot dem som har omhuldat fiendskap och gjort dem ont. Enligt honom är det rätta straffet för dem som har gjort ont att göra dem på skam genom att visa dem vänlighet, i gengäld och att glömma både det onda och det goda som gjorts på båda sidor (vers 314).
Antikens Grekland
Den gyllene regeln i dess oöverkomliga (negativa) form var en vanlig princip i antik grekisk filosofi . Exempel på det allmänna konceptet inkluderar:
- "Undvik att göra det du skulle klandra andra för att göra." – Thales ( ca 624 – ca 546 fvt )
- "Det du inte vill ska hända dig, gör det inte själv heller." – Sextus Pythagorasen . Den äldsta bevarade hänvisningen till Sextus är av Origenes under det tredje århundradet av den vanliga eran.
- "Helst bör ingen röra min egendom eller manipulera den, såvida jag inte har gett honom något slags tillstånd, och om jag är förnuftig ska jag behandla andras egendom med samma respekt." – Platon ( ca 420 – ca 347 fvt )
- "Gör inte mot andra det som gör dig arg när de gör det mot dig." – Isokrates (436–338 f.Kr.)
- "Det är omöjligt att leva ett trevligt liv utan att leva klokt och väl och rättvist, och det är omöjligt att leva klokt och väl och rättvist utan att leva behagligt." – Epikuros (341–270 f.Kr.) där "med rätta" syftar på "en överenskommelse som träffats i ömsesidig förening ... mot tillfogande eller lidande av skada."
Forntida Persien
Zoroastrismens pahlavitexter ( ca 300 f.Kr. – 1000 e.Kr.) var en tidig källa för den gyllene regeln: "Att naturen ensam är god som avstår från att göra någon annan överhuvudtaget är inte bra för sig själv . " Dadisten-I-dinik, 94,5, och "Vad som är obehagligt för dig själv gör du inte mot andra." Shayast-na-Shayast 13:29
Antika Rom
Seneca den yngre ( c. 4 f.v.t. – 65 e.Kr.), en utövare av stoicism ( c. 300 f.Kr. – 200 e.Kr.) uttryckte en hierarkisk variant av den gyllene regeln i sitt brev 47 , en uppsats om behandlingen av slavar: "Behandla din underlägsen som du önskar att din överordnade ska behandla dig."
Religiös kontext
Enligt Simon Blackburn kan den gyllene regeln "finnas i någon form i nästan varje etisk tradition". En multireligiös affisch som visar den gyllene regeln i heliga skrifter från 13 trostraditioner (designad av Paul McKenna från Scarboro Missions, 2000) har visats permanent i FN:s högkvarter sedan den 4 januari 2002. Att skapa affischen "krävde fem år av forskning som inkluderade konsultationer med experter i var och en av de 13 trosgrupperna." (Se även avsnittet om global etik. )
Abrahams religioner
judendom
En regel för ömsesidig altruism uttrycktes positivt i en välkänd Torahvers (hebreiska: ואהבת לרעך כמוך ) :
Du ska inte hämnas eller bära agg mot dina släktingar. Älska din nästa som dig själv: Jag är HERREN .
— Tredje Moseboken 19:18
Hillel den äldre ( ca 110 f.v.t. – 10 e.Kr.), använde denna vers som ett mycket viktigt budskap i Toran för sina läror. En gång blev han utmanad av en icke-jude som bad att bli omvänd under förutsättning att Toran förklarades för honom medan han stod på ena foten. Hillel accepterade honom som en kandidat för omvändelse till judendomen men, utifrån Tredje Mosebok 19:18, informerade mannen:
Vad som är hatiskt mot dig, gör inte mot din medmänniska: detta är hela Toran; resten är förklaringen; gå och lär dig.
Hillel erkände broderlig kärlek som den grundläggande principen för judisk etik. Rabbi Akiva höll med, medan Simeon ben Azzai föreslog att principen om kärlek måste ha sin grund i Första Mosebok kapitel 1, som lär att alla människor är avkomma till Adam, som skapades till Guds avbild. Enligt judisk rabbinsk litteratur representerar den första människan Adam mänsklighetens enhet . Detta återspeglas i den moderna ingressen till den allmänna förklaringen om de mänskliga rättigheterna . Och det lärs också ut att Adam är sist i ordning enligt den evolutionära karaktären hos Guds skapelse:
Varför skapades först ett enda exemplar av människan? Att lära oss att den som förstör en enda själ förstör en hel värld och att den som räddar en enda själ räddar en hel värld; dessutom, så ingen ras eller klass kan göra anspråk på en ädlare härkomst, och säga: 'Vår far föddes först'; och, slutligen, att vittna om Herrens storhet, som fick mänsklighetens underbara mångfald att utgå från en typ. Och varför skapades Adam sist av alla varelser? Att lära honom ödmjukhet; ty om han är övermodig, låt honom komma ihåg att den lilla flugan föregick honom i skapelseordningen.
The Jewish Publication Societys upplaga av Tredje Moseboken säger:
Du skall inte hata din broder i ditt hjärta; du skall sannerligen tillrättavisa din nästa och inte bära synd för hans skull. 18 Du skall inte hämnas och inte bära något agg mot ditt folks barn, utan du skall älska din nästa som dig själv. Jag är HERREN .
Denna Torah-vers representerar en av flera versioner av den gyllene regeln , som i sig förekommer i olika former, positiva och negativa. Det är den tidigaste skrivna versionen av det konceptet i positiv form.
Vid tidens vändning diskuterade de judiska rabbinerna omfattande betydelsen av 3 Mosebok 19:18 och 19:34:
Den främling som bor hos dig skall för dig vara en av dina medborgare; du skall älska honom som dig själv, ty ni var främlingar i Egyptens land. Jag, HERREN, är er Gud.
— Tredje Moseboken 19:34
Kommentatorer tolkar att detta gäller utlänningar (= samariter ), proselyter (= 'främlingar som bor hos dig') och judar.
På versen "Älska din medmänniskor som dig själv", citerar den klassiska kommentatorn Rashi från Torat Kohanim , en tidig midrashisk text angående Rabbi Akivas berömda utlåtande: "Älska din nästa som dig själv – Rabbi Akiva säger att detta är en stor princip för Tora."
Israels posttjänst citerade från den föregående versen i Tredje Moseboken när den firade den allmänna förklaringen om de mänskliga rättigheterna på ett frimärke från 1958 .
Kristendomen
"Den gyllene regeln" förkunnades av Jesus från Nasaret under hans bergspredikan och beskrevs av honom som det andra stora budet. Den vanliga engelska frasen är "Gör mot andra som du vill att de ska göra mot dig". En liknande form av frasen förekom i en katolsk katekes omkring 1567 (förvisso i nytrycket 1583). Olika tillämpningar av den gyllene regeln anges positivt många gånger i Gamla testamentet : "Du ska inte hämnas eller bära något agg mot ditt folks barn, utan du ska älska din nästa som dig själv." Eller, i Tredje Mosebok 19:34: "Men behandla dem som ni behandlar era egna medborgare. Älska utlänningar som ni älskar er själva, för ni var utlänningar en gång i Egypten. Jag är Herren, er Gud."
Gamla testamentets deuterokanoniska böcker om Tobit och Sirach , accepterade som en del av den bibliska kanonen av katolska kyrkan , östlig ortodoxi och de icke-kalcedonska kyrkorna, uttrycker en negativ form av den gyllene regeln:
"Gör inte mot någon det du själv ogillar."
— Tobit 4:15
Inse att din granne känner som du gör, och tänk på dina egna ogillar.
— Sirach 31:15
Två passager i Nya testamentet citerar Jesus från Nasaret som förespråkar den positiva formen av den gyllene regeln:
Gör mot andra vad du vill att de ska göra mot dig. Detta är meningen med Mose lag och profeternas lära.
Och som ni vill att människorna ska göra mot er, så gör ni också mot dem.
— Lukas 6:31
En liknande passage, en parallell till det stora budet , är Lukas 10:25.
Se, en viss jurist reste sig och prövade honom och sade: "Mästare, vad ska jag göra för att ärva evigt liv?"
Han sade till honom: "Vad står skrivet i lagen? Hur läser du det?"
Han svarade: "Du ska älska Herren din Gud av hela ditt hjärta, av hela din själ, av all din kraft och av hela ditt förstånd, och älska din nästa som dig själv."
Han sade till honom: "Du har svarat rätt. Gör så här, så kommer du att leva."
Passagen i Lukas bok fortsätter sedan med att Jesus svarar på frågan "Vem är min nästa?", genom att berätta liknelsen om den barmhärtige samariten , som John Wesley tolkar som att "din nästa" är vem som helst i nöd.
Jesu undervisning går utöver den negativa formuleringen att inte göra vad man inte skulle vilja göra mot sig själv, till den positiva formuleringen att aktivt göra gott mot en annan som, om situationerna var omvända, skulle man önska att den andre skulle göra för dem. Denna formulering, som indikeras i liknelsen om den barmhärtige samariten, betonar behovet av positiv handling som ger andra fördelar, inte bara att hålla sig tillbaka från negativa aktiviteter som skadar en annan.
I en passage av Nya testamentet hänvisar aposteln Paulus till den gyllene regeln och återupprättar Jesu andra bud:
Ty hela lagen är uppfylld i ett ord, även i detta; Du ska älska din nästa som dig själv.
— Galaterbrevet 5:14
Paulus kommenterar också den gyllene regeln i Romarbrevet:
Buden "Du ska inte begå äktenskapsbrott", "Du ska inte mörda", "Du ska inte stjäla", "Du ska inte begära", och vilka andra bud det än finns, sammanfattas i detta enda bud: "Kärlek din nästa som dig själv."
Islam
Den arabiska halvön var känd för att inte praktisera den gyllene regeln före islams tillkomst. Enligt Th. Emil Homerin : "Förislamiska araber ansåg stammens överlevnad, som mycket väsentlig och att säkerställas av den uråldriga riten av blodshämnd." Homerin fortsätter med att säga:
Liknande exempel på den gyllene regeln finns i profeten Muhammeds hadith. Hadithen berättar vad profeten tros ha sagt och gjort, och traditionellt betraktar muslimer hadithen som andra efter Koranen som en vägledning för korrekt tro och handling.
Från hadithen , de samlade muntliga och skriftliga berättelserna om Muhammed och hans läror under hans livstid:
En beduin kom till profeten, tog tag i stigbygeln på sin kamel och sa: O Guds budbärare! Lär mig något att komma till himlen med det. Profeten sa: "Som du vill att människor ska göra mot dig, gör mot dem; och vad du ogillar att göras mot dig, gör inte mot dem. Låt nu stigbygeln gå! [Denna maxim är nog för dig; gå och agera i enlighet med det!]"
— Kitab al-Kafi , vol. 2, sid. 146
Ingen av er tror [verkligen] förrän han önskar för sin bror vad han önskar för sig själv.
— An-Nawawis Forty Hadith 13 (s. 56)
Sök för mänskligheten det som du önskar för dig själv, så att du kan vara troende.
— Sukhanan-i-Muhammad (Teheran, 1938)
Det som du vill ha för dig själv, sök för mänskligheten.
Den mest rättfärdiga personen är den som samtycker för andra människor vad han samtycker för själv, och som ogillar för dem vad han ogillar för sig själv.
Ali ibn Abi Talib (4:e kalifen i sunni- islam, och första imam i shia- islam) säger:
O mitt barn, gör dig själv måttet (för kontakter) mellan dig och andra. Därför bör du önska för andra vad du önskar för dig själv och hata för andra vad du hatar för dig själv. Förtryck inte som du inte gillar att bli förtryckt. Gör gott mot andra som du vill att gott ska göras mot dig. Se dåligt för dig själv vad du än tycker är dåligt för andra. Acceptera den (behandling) från andra som du vill att andra ska acceptera från dig ... Säg inte till andra vad du inte gillar att bli sagt till dig.
— Nahjul Balaghah , Brev 31
Bahá'í tro
Bahá'í -trons skrifter uppmuntrar alla att behandla andra som de skulle behandla sig själva och till och med att föredra andra framför sig själv :
O MÄNNISKONS SON! Förneka inte min tjänare om han begär något av dig, ty hans ansikte är mitt ansikte; var då förnedrad inför Mig.
Salig är den som föredrar sin broder framför sig själv.
— Bahá'u'lláh
Och om dina ögon är vända mot rättvisa, så välj för din nästa det som du väljer åt dig själv.
— Bahá'u'lláh
Tillskriv inte någon själ det som du inte skulle ha tillskrivit dig, och säg inte det du inte gör.
— Bahá'u'lláh
indiska religioner
hinduism
Man ska aldrig göra det mot en annan som man anser vara skadligt för en själv. Detta är i korthet regeln för dharma. Annat beteende beror på själviska begär.
— Brihaspati , Mahabharata 13.113.8 (Kritisk utgåva)
Genom att göra dharma till ditt huvudfokus, behandla andra som du behandlar dig själv
Också,
श्रूयतां धर्मसर्वस्वं श्रुत्वा थऍययचरय ताम्। आत्मनः प्रतिकूलानि परेषां न समाचथऍे।Om hela Dharma kan sägas med några få ord, så är det – det som är ogynnsamt för oss, gör inte det mot andra.
— Padmapuraana , shrushti 19/357–358 [ misslyckad verifiering ]
Buddhism
Buddha (Siddhartha Gautama, ca 623–543 f.Kr.) gjorde den negativa formuleringen av den gyllene regeln till en av hörnstenarna i sin etik på 600-talet fvt. Det förekommer på många platser och i många former i hela Tripitaka .
Att jämföra sig själv med andra i sådana termer som "Precis som jag är så är de, precis som de är så är jag," han ska varken döda eller få andra att döda.
— Sutta Nipata 705
En som, samtidigt som han själv söker lycka, med våld förtrycker andra varelser som också önskar lycka, kommer inte att nå lycka härefter.
— Dhammapada 10. Våld
Såra inte andra på ett sätt som du själv skulle tycka är sårande.
— Udanavarga 5:18
Att sätta sig själv i en annans plats, man ska inte döda eller få en annan att döda.
jainism
Den gyllene regeln är avgörande i den jainistiska filosofin och kan ses i doktrinerna om ahimsa och karma . Som en del av förbudet mot att få levande varelser att lida, förbjuder jainismen att tillfoga andra det som är skadligt för en själv.
Följande rad från Acaranga Sutra sammanfattar jainismens filosofi:
Ingenting som andas, som existerar, som lever, eller som har essens eller potential i livet, ska förstöras eller behärskas, eller underkuvas, eller skadas, eller förnekas dess väsen eller potential. Till stöd för denna sanning ställer jag dig en fråga - "Är sorg eller smärta önskvärd för dig?" Om du säger "ja det är det", skulle det vara en lögn. Om du säger "Nej, det är det inte" kommer du att uttrycka sanningen. Precis som sorg eller smärta inte är önskvärt för dig, så är det för alla som andas, existerar, lever eller har någon essens av livet. För dig och alla är det oönskat, smärtsamt och motbjudande.
En man borde vandra omkring och behandla alla varelser som han själv skulle bli behandlad.
— Sutrakritanga , 1.11.33
I lycka och lidande, i glädje och sorg bör vi betrakta alla varelser som vi ser på vårt eget jag.
— Lord Mahavira, 24:e Tirthankara
Sikhism
Dyrbara som juveler är allas sinnen. Att skada dem är inte alls bra. Om du önskar din Älskade, så skada inte någons hjärta.
— Guru Arjan Dev Ji 259, Guru Granth Sahib
kinesiska religioner
Konfucianism
|
己所不欲，勿施於人。 |
Det du inte önskar för dig själv, gör inte mot andra. |
|
|
|
| — Konfucius , Analekter XV.24 | —tr. David Hinton (en annan översättning finns i online Chinese Text Project ) |
Samma idé presenteras också i V.12 och VI.30 av Analects ( ca 500 f.Kr. ), som kan hittas i online Chinese Text Project . Fraseologin skiljer sig från den kristna versionen av den gyllene regeln. Den förutsätter inte att göra någonting mot andra, utan bara att undvika att göra det som skulle vara skadligt. Det utesluter inte att man gör goda gärningar och tar moraliska ställningstaganden.
Taoism
Vismannen har inget eget intresse, utan tar folkets intressen som sina egna. Han är snäll mot den typen; han är också snäll mot de ovänliga: ty dygden är snäll. Han är trogen de troende; han är också trogen de otrogna: ty dygden är trogen.
— Tao Te Ching , kapitel 49
Se din nästas vinning som din egen vinning och din nästas förlust som din egen förlust.
Mohism
Om människor betraktade andra människors stater på samma sätt som de betraktar sina egna, vem skulle då hetsa sin egen stat att attackera en annans? För man skulle göra för andra som man skulle göra för sig själv. Om människor betraktade andra människors städer på samma sätt som de betraktar sina egna, vem skulle då hetsa sin egen stad att attackera en annans? För man skulle göra för andra som man skulle göra för sig själv. Om människor betraktade andra människors familjer på samma sätt som de betraktar sin egen, vem skulle då hetsa sin egen familj att attackera en annans? För man skulle göra för andra som man skulle göra för sig själv. Och så om stater och städer inte attackerar varandra och familjer inte skapar förödelse och stjäl från varandra, skulle detta vara en skada för världen eller en fördel? Naturligtvis måste man säga att det är en fördel för världen.
— Mozi , c. 400 f.Kr
Mozi betraktade den gyllene regeln som en följd av opartiskhetens kardinaldygd och uppmuntrade jämlikhet och osjälviskhet i relationer.
iranska religioner
Zoroastrianism
Gör inte mot andra vad som är skadligt för dig själv.
— Shayast-na-Shayast 13.29
Nya religiösa rörelser
Wicca
Hör ni dessa ord och lyssna väl till dem, orden av Dea, din modergudinna , "Jag befaller er så, o jordens barn, att det som ni anser vara skadligt för er själva, detsamma skall ni förbjudas att göra mot en annan ty våld och hat ger upphov till detsamma. Min befallning är således, att ni skall återvända allt våld och hat med frid och kärlek, ty min lag är kärlek till allt. Endast genom kärlek skall ni ha frid, ja och sannerligen, endast frid och kärlek kommer att bota världen och behärska allt ont."
— The Book of Ways , Andakt Wicca
Scientologi
Försök att inte göra saker mot andra som du inte skulle vilja att de skulle göra mot dig. Försök att behandla andra som du vill att de ska behandla dig.
Traditionella afrikanska religioner
Yoruba
Den som ska ta en spetsig pinne för att nypa en fågelunge bör först prova på sig själv för att känna hur ont det gör.
— Yoruba Ordspråk
Odinani
|
Egbe bere, ugo bere. |
Låt örnen sitta, låt höken sitta. |
| — Igbo-ordspråk [ citat behövs ] |
|
Nke si ibe ya ebene gosi ya ebe o ga-ebe. |
Den som säger att den andre inte ska sitta, må de visa den andre var han ska sitta. |
| — Igbo-ordspråk [ citat behövs ] |
Sekulär kontext
Global etik
"Deklarationen mot en global etik" från parlamentet för världens religioner (1993) proklamerade den gyllene regeln ("Vi måste behandla andra som vi önskar att andra ska behandla oss") som den gemensamma principen för många religioner. Den ursprungliga deklarationen undertecknades av 143 ledare från alla världens stora trossamfund, inklusive Bahá'í-tro, brahmanism, Brahma Kumaris, buddhism, kristendom, hinduism, urfolk, interreligiösa, islam, jainism, judendom, indianer, nyhednisk, sikhism, Taoism, teosof, unitarisk universalist och zoroastrisk. I folkloren i flera kulturer avbildas den gyllene regeln av allegorin om de långa skeden .
Humanism
Enligt Greg M. Epstein , en humanistpräst vid Harvard University , "är "gör mot andra" ... ett koncept som i princip ingen religion helt missar. Men inte en enda av dessa versioner av den gyllene regeln kräver en Gud ". Olika källor identifierar den gyllene regeln som en humanistisk princip:
Att försöka leva enligt den gyllene regeln innebär att försöka känna empati med andra människor, inklusive de som kan vara väldigt olika oss. Empati ligger till grund för vänlighet, medkänsla, förståelse och respekt – egenskaper som vi alla uppskattar att visas, vem vi än är, vad vi än tycker och var vi än kommer ifrån. Och även om det inte är möjligt att veta hur det verkligen känns att vara en annan person eller leva under olika omständigheter och ha olika livserfarenheter, är det inte svårt för de flesta av oss att föreställa sig vad som skulle orsaka oss lidande och att försöka undvika att orsaka lidande för andra. Av denna anledning tycker många människor att den gyllene regelns följd – "behandla inte människor på ett sätt som du själv inte skulle vilja bli behandlad" – mer pragmatisk.
— Maria MacLachlan, Tänk humanism
Gör inte mot andra vad du inte vill att de ska göra mot dig. [är] (...) det enskilt största, enklaste och viktigaste moraliska axiom som mänskligheten någonsin har uppfunnit, ett som återkommer i skrifterna av nästan varje kultur och religion genom historien, den vi känner som den gyllene regeln. Moraliska direktiv behöver inte vara komplexa eller oklara för att vara värda besväret, och i själva verket är det just denna regels enkelhet som gör den fantastisk. Det är lätt att komma på, lätt att förstå och lätt att tillämpa, och dessa tre saker är kännetecknen för ett starkt och sunt moralsystem. Tanken bakom det är lätt att förstå: innan du utför en handling som kan skada en annan person, försök att föreställa dig själv i deras position och fundera på om du skulle vilja vara mottagaren av den handlingen. Om du inte skulle vilja vara i en sådan position, skulle den andra personen förmodligen inte heller, och du bör därför inte göra det. Det är den grundläggande och grundläggande mänskliga egenskapen empati, förmågan att ställföreträdande uppleva hur en annan mår, som gör detta möjligt, och det är principen om empati som vi bör leva våra liv efter.
— Adam Lee, Ebon Musings, "A decalogue for the modern world"
Existentialism
När vi säger att människan väljer själv, menar vi att var och en av oss måste välja sig själv; men med det menar vi också att han genom att välja själv väljer för alla människor. För i själva verket, av alla de handlingar en människa kan vidta för att skapa sig själv som hon vill vara, finns det inte en som inte är kreativ, samtidigt, av en bild av människan som hon tror att hon borde vara. . Att välja mellan det ena eller det andra är samtidigt att bekräfta värdet av det som väljs; för vi kan aldrig välja det värre. Det vi väljer är alltid desto bättre; och ingenting kan vara bättre för oss om det inte är bättre för alla.
— Jean-Paul Sartre , Existentialism is a Humanism , s. 291–292
Klassisk utilitarism
John Stuart Mill skrev i sin bok, Utilitarism (ursprungligen publicerad 1861), "I Jesu gyllene regel läser vi den fullständiga andan av nyttoetiken. 'Att göra som du skulle göras av' och 'att älska din nästa som dig själv', utgör den idealiska fulländningen av utilitaristisk moral."
Andra sammanhang
Mänskliga rättigheter
Enligt Marc H. Bornstein och William E. Paden är den gyllene regeln utan tvekan den viktigaste grunden för det moderna konceptet om mänskliga rättigheter , där varje individ har rätt till rättvis behandling och ett ömsesidigt ansvar att säkerställa rättvisa för andra .
Leo Damrosch hävdade dock att föreställningen att den gyllene regeln hänför sig till "rättigheter" i sig är en samtida tolkning och inte har något att göra med dess ursprung. Utvecklingen av mänskliga "rättigheter" är ett modernt politiskt ideal som började som ett filosofiskt begrepp som förkunnades genom Jean Jacques Rousseaus filosofi i bland annat 1700-talets Frankrike. Hans skrifter påverkade Thomas Jefferson , som sedan införlivade Rousseaus hänvisning till "omistliga rättigheter" i USA:s självständighetsförklaring 1776. Damrosch hävdade att att förväxla den gyllene regeln med mänskliga rättigheter är att tillämpa samtida tänkande på antika begrepp.
Vetenskap och ekonomi
Det har publicerats forskning som hävdar att någon "känsla" av rättvist spel och den gyllene regeln kan uttryckas och förankras i termer av neurovetenskapliga och neuroetiska principer.
Den gyllene regeln kan också förklaras utifrån psykologi, filosofi, sociologi, mänsklig evolution och ekonomi. Psykologiskt innebär det att en person känner empati med andra. Filosofiskt handlar det om att en person uppfattar sin nästa också som "jag" eller "jag". Sociologiskt är "älska din nästa som dig själv" tillämpligt mellan individer, mellan grupper och även mellan individer och grupper. I evolutionen ses "ömsesidig altruism " som ett tydligt framsteg i mänskliga gruppers förmåga att överleva och fortplanta sig, eftersom deras exceptionella hjärnor krävde exceptionellt långa barndomar och pågående försörjning och skydd även bortom den närmaste familjens. Inom ekonomi antyder Richard Swift, med hänvisning till idéer från David Graeber , att "utan någon form av ömsesidighet skulle samhället inte längre kunna existera."
Studier av andra primater ger bevis för att den gyllene regeln finns i andra icke-mänskliga arter.
Kritik
Filosofer, som Immanuel Kant och Friedrich Nietzsche , har motsatt sig regeln på en mängd olika grunder. Den allvarligaste av dessa är dess tillämpning. Hur vet man hur andra vill bli behandlade? Det självklara sättet är att fråga dem, men detta kan inte göras om man antar att de inte har nått en viss och relevant förståelse. En religion som officiellt förkastar den gyllene regeln är den nynazistiska religionen "kreativitetsrörelsen" som grundades av Ben Klassen . Anhängare av religionen tror att den gyllene regeln inte är vettig och är en "fullständigt oanvändbar princip."
Skillnader i värderingar eller intressen
George Bernard Shaw skrev: "Gör inte mot andra som du vill att de ska göra mot dig. Deras smak kanske inte är densamma." Detta tyder på att om dina värderingar inte delas med andra, så kommer det sätt du vill bli behandlad inte att bli som de vill bli behandlad. Därför är den gyllene regeln "gör mot andra" "farlig i fel händer", enligt filosofen Iain King , eftersom "vissa fanatiker inte har någon motvilja mot döden: den gyllene regeln kan inspirera dem att döda andra i självmordsuppdrag."
Skillnader i situationer
Immanuel Kant kritiserade den gyllene regeln för att inte vara känslig för skillnader i situationer, och noterade att en fånge som vederbörligen dömts för ett brott kunde överklaga till den gyllene regeln samtidigt som han bad domaren att släppa honom, och påpekade att domaren inte skulle vilja att någon annan skulle skicka honom i fängelse, så han ska inte göra det mot andra. Å andra sidan, i en kritik av konsistensen i Kants skrifter, har flera författare noterat "likheten" mellan den gyllene regeln och Kants kategoriska imperativ , introducerad i Groundwork of the Metaphysic of Morals ( Se diskussion på denna länk ).
Svar på kritik
Walter Terence Stace skrev i The Concept of Morals (1937):
Herr Bernard Shaws kommentar "Gör inte mot andra som du vill att de ska göra mot dig. Deras smak kan vara annorlunda" är utan tvekan ett smart talesätt. Men det verkar förbise det faktum att "att göra som du skulle bli gjort av" inkluderar att ta hänsyn till din grannes smak som du skulle att han skulle ta hänsyn till din. Sålunda kan den "gyllene regeln" fortfarande uttrycka essensen av en universell moral även om inga två män i världen hade några behov eller smaker gemensamt .
Marcus George Singer observerade att det finns två mycket olika sätt att se på den gyllene regeln: som att kräva (1) att du utför specifika handlingar som du vill att andra ska göra mot dig eller (2) att du styr ditt beteende på samma allmänna sätt som du vill att andra ska göra. Motexempel till den gyllene regeln är vanligtvis mer kraftfulla mot den första än den andra.
I sin bok om den gyllene regeln gör Jeffrey Wattles liknande observation att sådana invändningar vanligtvis uppstår när man tillämpar den gyllene regeln på vissa allmänna sätt (nämligen ignorera skillnader i smak, i situation och så vidare). Men om vi tillämpar den gyllene regeln på vår egen metod att använda den, och frågar i själva verket om vi skulle vilja att andra människor skulle tillämpa den gyllene regeln på sådana sätt, skulle svaret vanligtvis vara nej, eftersom det är ganska förutsägbart att andras ignorering av sådana faktorer kommer att leda till beteende som vi motsätter oss. Det följer att vi inte bör göra det själva – enligt den gyllene regeln. På så sätt kan den gyllene regeln vara självkorrigerande. En artikel av Jouni Reinikainen utvecklar detta förslag mer i detalj.
Det är alltså möjligt att den gyllene regeln i sig kan vägleda oss i att identifiera vilka skillnader i situation som är moraliskt relevanta. Vi skulle ofta vilja att andra människor skulle ignorera alla fördomar mot vår ras eller nationalitet när de bestämmer sig för hur de ska agera mot oss, men skulle också vilja att de inte ignorerar våra olika preferenser i mat, önskan om aggressivitet och så vidare. Denna princip att "göra mot andra, där det är möjligt, som de skulle göras av..." har ibland kallats platinaregeln.
Populära referenser
Charles Kingsleys The Water Babies (1863) innehåller en karaktär som heter Mrs Do-As-You-Would-Be-Done-By (och en annan, Mrs Be-Done-By-As-You-Did).
Se även
- Empati
- Allmän välfärdsklausul
- Norm för ömsesidighet , social norm för in natura-svar på andras beteende
- Ömsesidighet (kulturantropologi) , sätt att definiera människors informella utbyte av varor och arbetskraft
- Ömsesidighet (evolution) , mekanismer för utvecklingen av samarbete
- Ömsesidighet (internationella förbindelser) , principen att förmåner, förmåner eller påföljder som beviljas av en stat till medborgare eller juridiska personer i en annan, bör återlämnas in natura
- Ömsesidighet (social och politisk filosofi) , begreppet ömsesidighet som in natura positiva eller negativa svar på andras handlingar; förhållande till rättvisa; relaterade idéer som tacksamhet, ömsesidighet och den gyllene regeln
- Ömsesidighet (socialpsykologi), positiva eller negativa reaktioner i natura från individer på andras handlingar
- Seriell ömsesidighet , där gynnaren av en gåva eller tjänst i sin tur kommer att ge förmåner till en tredje part
- Ubuntu (filosofi) , en etisk filosofi som kommer från södra Afrika, som har sammanfattats som 'En person är en person genom andra människor'
externa länkar
-
Citat relaterade till den gyllene regeln på Wikiquote -
Läromedel relaterat till Living the Golden Rule på Wikiversity - The Golden Rule Movie En undervisningsresurs.
- Golden Rule Day Ett årligt globalt evenemang varje 5 april.
- Golden Rule Project - lärandeverktyg, etc. (baserat i Salt Lake City, Utah, USA)
- Monmouth Center för världsreligioner och etiskt tänkande. Den gyllene regeln
- Puka, Bill. "Den gyllene regeln" . Internet Encyclopedia of Philosophy .
- Scarboro uppdrag. Den gyllene regeln Utbildningsresurser, deltagande och interaktiva resurser inklusive videor, övningar, tvärvetenskapliga kommentarer, affischen för den gyllene regeln och interreligiösa dialoger om den gyllene regeln.
- St Columbans Mission Society – Relationer mellan religioner. The Golden Rule The Golden Rule Poster, etc.
| Nationalbibliotek | |
|---|---|
| Övrig | |
