Avgudadyrkan
Avgudadyrkan är dyrkan av en kultbild eller "idol" som om det vore Gud . I abrahamitiska religioner (nämligen judendom , samaritanism , kristendom , bahá'í-tron och islam ) innebär avgudadyrkan dyrkan av något eller någon annan än den abrahamitiska guden som om det vore Gud. I dessa monoteistiska religioner har avgudadyrkan betraktats som "dyrkan av falska gudar " och är förbjuden av texter som de tio budorden . Andra monoteistiska religioner kan tillämpa liknande regler.
Till exempel är frasen falsk gud en nedsättande term som används i Abrahams religioner för att indikera kultbilder eller gudar av icke-abrahamiska hedniska religioner , såväl som andra konkurrerande enheter eller föremål som tillskrivs särskild vikt. Omvänt kan anhängare av animistiska och polyteistiska religioner betrakta gudarna i olika monoteistiska religioner som "falska gudar" eftersom de inte tror att någon verklig gudom besitter de egenskaper som monoteister tillskriver sin enda gudom. Ateister , som inte tror på några gudar, använder vanligtvis inte termen falsk gud även om det skulle omfatta alla gudar ur ateistisk synvinkel. Användningen av denna term är i allmänhet begränsad till teister , som väljer att dyrka någon gudom eller gudar, men inte andra.
I många indiska religioner , som inkluderar både teistiska och icke-teistiska grenar av hinduism , buddhism och jainism , betraktas idoler ( murti ) som symbolik för det absoluta men inte det absoluta , eller ikoner för andliga idéer, eller förkroppsligandet av det gudomliga. . Det är ett sätt att fokusera sina religiösa sysselsättningar och dyrkan ( bhakti ). I de traditionella religionerna i det antika Egypten , Grekland , Rom , Afrika , Asien , Amerika och på andra håll har vördnad för kultbilder eller statyer varit en vanlig praxis sedan antiken , och kultbilder har haft olika betydelser och betydelse i religionens historia . Dessutom har den materiella skildringen av en gudom eller flera gudar alltid spelat en framstående roll i alla kulturer i världen.
Motståndet mot användningen av någon ikon eller bild för att representera idéer om vördnad eller dyrkan kallas anikonism . Förstörelsen av bilder som ikoner för vördnad kallas ikonoklasm , och detta har länge åtföljts av våld mellan religiösa grupper som förbjuder idoldyrkan och de som har accepterat ikoner, bilder och statyer för vördnad. Definitionen av avgudadyrkan har varit ett omtvistat ämne inom Abrahams religioner, med många muslimer och de flesta protestantiska kristna som fördömer den katolska och östortodoxa praxis att vörda Jungfru Maria i många kyrkor som en form av avgudadyrkan.
Religionshistorien har präglats av anklagelser och förnekande av avgudadyrkan. Dessa anklagelser har ansett att statyer och bilder saknar symbolik. Alternativt har ämnet avgudadyrkan varit en källa till meningsskiljaktigheter mellan många religioner, eller inom trossamfund av olika religioner, med antagandet att ikoner för ens egna religiösa sedvänjor har meningsfull symbolik, medan en annan persons olika religiösa sedvänjor inte har det.
Etymologi och nomenklatur
Termen avgudadyrkan kommer från det antika grekiska ordet eidololatria ( εἰδωλολατρία ), som i sig är en sammansättning av två ord: eidolon ( εἴδωλον "bild/idol") och latreia (λατρλεί λτρλεί ίτρλεί ). Ordet eidololatria betyder alltså "dyrkan av idoler", som på latin först förekommer som idololatria , sedan på vulgärlatin som idolatria , därav förekommer det på 1100-talets fornfranska som idolatrie , som för första gången i mitten av 1200-talets engelska uppträder som " avgudadyrkan".
Även om grekiskan tycks vara en låneöversättning av den hebreiska frasen avodat elilim , (עבודת אלילים) som är bestyrkt i rabbinsk litteratur (t.ex. bChul., 13b, Bar.), finns inte den grekiska termen i sig i Septuaginta , Philo , Josephus , eller i andra hellenistiska judiska skrifter . [ citat behövs ] Den ursprungliga termen som användes i tidiga rabbinska skrifter är oved avodah zarah ( AAZ , dyrkan i främmande tjänst eller "hednisk"), medan avodat kochavim umazalot ( AKUM , dyrkan av planeter och konstellationer) inte finns i dess tidiga manuskript . De senare judarna använde termen עֲבוֹדָה זָרָה , avodah zarah , som betyder "främmande dyrkan".
Idoldyrkan har också kallats idolism, ikonolatri eller idoloduli i historisk litteratur.
Förhistoriska och antika civilisationer
De tidigaste så kallade Venusfigurerna har daterats till den förhistoriska övre paleolitiska eran (35–40 ka och framåt). Arkeologiska bevis från öarna i Egeiska havet har gett kykladiska figurer från den neolitiska eran från 4:e och 3:e årtusendet f.Kr., idoler i namaste [ vilka? ] hållning från civilisationsplatser i Indus Valley från det 3:e årtusendet f.Kr., och mycket äldre hällristningar runt om i världen visar att människor började producera sofistikerade bilder. Men på grund av bristen på historiska texter som beskriver dessa, är det oklart vad, om något samband med religiös övertygelse, dessa figurer hade, eller om de hade andra betydelser och användningsområden, även som leksaker.
De tidigaste historiska dokumenten som bekräftar kultbilder är från den antika egyptiska civilisationen, därefter relaterade till den grekiska civilisationen. Under det andra årtusendet f.Kr. uppträder två breda former av kultbilder, i en bild är zoomorfa (gud i bilden av djur eller djur-människa fusion) och i en annan antropomorfa (gud i människans bild). Den förra är vanligare i det forntida Egypten påverkade föreställningar, medan de antropomorfa bilderna är vanligare i indoeuropeiska kulturer. Natursymboler, nyttodjur eller fruktade djur kan också inkluderas av båda. De stela från 4 000 till 2 500 f.Kr. som upptäcktes i Frankrike, Irland genom Ukraina och i Centralasien genom Sydasien, tyder på att de gamla antropomorfa figurerna inkluderade zoomorfa motiv. På den nordiska och den indiska subkontinenten var till exempel nötkreatur (ko, oxe, -*gwdus, -*g'ou) motiv eller statyer vanliga. I Irland inkluderade ikoniska bilder grisar.
Den antika egyptiska religionen var polyteistisk, med stora kultbilder som antingen var djur eller inkluderade djurdelar. Den antika grekiska civilisationen föredrog mänskliga former, med idealiserade proportioner, för gudomlig representation. Kanaanéerna i Västasien införlivade en gyllene kalv i sin pantheon.
Grekernas, därefter romarnas, antika filosofi och praxis genomsyrades av polyteistisk avgudadyrkan. De diskuterar vad som är en bild och om det är lämpligt att använda bilden. För Platon kan bilder vara ett botemedel eller ett gift för den mänskliga upplevelsen. För Aristoteles , säger Paul Kugler, är en bild en lämplig mental mellanhand som "bryggar mellan sinnets inre värld och den yttre världen av materiell verklighet", bilden är ett fordon mellan förnimmelse och förnuft. Idoler är användbara psykologiska katalysatorer, de återspeglar sinnesdata och redan existerande inre känslor. De är varken tankens ursprung eller mål utan förmedlaren i människans inre resa. Ett brinnande motstånd mot grekernas och romarnas avgudadyrkan var från tidig kristendom och senare islam, vilket framgår av den utbredda skändningen och förnedringen av antika grekiska och romerska skulpturer som har överlevt in i den moderna eran.
Abrahams religioner
judendom
Judendomen förbjuder alla former av avgudadyrkan även om de används för att dyrka judendomens enda Gud som inträffade under guldkalvens synd . Enligt det andra ordet i dekalogen : Du skall inte göra dig någon utskuren bild . Dyrkan av främmande gudar i någon form eller genom ikoner är inte tillåten.
Många judiska forskare som Rabbi Saadia Gaon , Rabbi Bahya ibn Paquda och Rabbi Yehuda Halevi har utvecklat frågorna om avgudadyrkan. En av de ofta citerade diskussionerna är kommentaren från Rabbi Moshe ben Maimon ( Maimonides ) om avgudadyrkan. Enligt den Maimonidiska tolkningen är avgudadyrkan i sig inte en grundläggande synd, utan den allvarliga synden är förnekandet av Guds allestädesnärvaro som sker med tron att Gud kan vara kroppslig. I den judiska tron är den enda gudsbilden människan, en som lever och tänker; Gud har ingen synlig form, och det är absurt att göra eller dyrka bilder; istället måste människan enbart dyrka den osynlige Guden.
Buden i den hebreiska bibeln mot avgudadyrkan förbjöd bruk och gudar i det forntida Akkad , Mesopotamien och Egypten . Den hebreiska bibeln säger att Gud inte har någon form eller form, är helt ojämförlig, finns överallt och inte kan representeras i en fysisk form av en idol.
Bibliska forskare har historiskt fokuserat på de textuella bevisen för att konstruera historien om avgudadyrkan i judendomen, ett stipendium som postmoderna forskare i allt större utsträckning har börjat dekonstruera. Denna bibliska polemik , säger Naomi Janowitz, professor i religionsvetenskap, har förvrängt verkligheten av israelitiska religiösa sedvänjor och den historiska användningen av bilder i judendomen. De direkta materiella bevisen är mer tillförlitliga, såsom de från de arkeologiska platserna, och detta tyder på att de judiska religiösa sederna har varit mycket mer komplexa än vad biblisk polemik antyder. Judendomen inkluderade bilder och kultiska statyer under första tempelperioden, andra tempelperioden, sen antiken (2:a till 800-talet e.Kr.) och därefter. Icke desto mindre kan dessa typer av bevis helt enkelt vara beskrivande för forntida israelitiska sedvänjor i vissa – möjligen avvikande – kretsar, men kan inte berätta något om Bibelns vanliga religion som förbjuder avgudadyrkan.
Historien om judisk religiös utövning har inkluderat kultbilder och statyetter gjorda av elfenben, terrakotta , fajans och sälar. Allt eftersom fler materiella bevis framkom har ett förslag varit att judendomen pendlade mellan avgudadyrkan och ikonoklasm. Dateringen av föremålen och texterna tyder dock på att de två teologierna och liturgiska praktikerna existerade samtidigt. Det påstådda förkastandet av avgudadyrkan på grund av monoteism som finns i judisk litteratur och därav i biblisk kristen litteratur, konstaterar Janowitz, har varit overklig abstraktion och felaktig konstruktion av den faktiska historien. De materiella bevisen för bilder, statyer och figurer tagna tillsammans med textbeskrivningen av kerub och "vin som står för blod", till exempel, tyder på att symbolik, att göra religiösa bilder, ikoner och index har varit en integrerad del av judendomen. Varje religion har några föremål som representerar det gudomliga och står för något i de troendes sinne, och judendomen har också haft sina heliga föremål och symboler som Menoran .
Kristendomen
Idéer om avgudadyrkan i kristendomen är baserade på det första av de tio budorden .
Du skall inte ha andra gudar än mig.
Detta uttrycks i Bibeln i 2 Mosebok 20:3, Matteus 4:10 , Lukas 4:8 och på andra ställen, t.ex.
I skolen icke göra er några avgudar eller utskurna avgudar, och I skolen icke resa upp någon stående bild för eder, och I skolen icke sätta upp någon stenbild i edert land för att böja sig för det, ty jag är Herren, eder Gud. I skolen hålla mina sabbater och vörda min helgedom.
— Tredje Moseboken 26:1–2, King James Bible
Den kristna synen på avgudadyrkan kan generellt delas in i två allmänna kategorier: den katolska och östortodoxa synen som accepterar användningen av religiösa bilder, och åsikterna från många protestantiska kyrkor som avsevärt begränsar deras användning. Många protestanter har dock använt bilden av korset som symbol.
katolicism
De romersk-katolska och särskilt de ortodoxa kyrkorna har traditionellt försvarat användningen av ikoner. Debatten om vad bilder betyder och om vördnad med hjälp av ikoner i kyrkan är likvärdig med avgudadyrkan har pågått i många århundraden, särskilt från 700-talet fram till reformationen på 1500-talet. Dessa debatter har stött införandet av ikoner av Jesus Kristus, Jungfru Maria och apostlarna, ikonografin uttryckt i målat glas, regionala helgon och andra symboler för kristen tro. Den har också stött metoder som den katolska mässan, bränning av ljus före bilder, juldekorationer och firande, och festliga processioner eller minnesprocesser med statyer av religiös betydelse för kristendomen.
Johannes av Damaskus försvarade i sin "Om den gudomliga bilden" användningen av ikoner och bilder, som ett direkt svar på den bysantinska ikonoklasmen som började omfattande förstörelse av religiösa bilder på 800-talet, med stöd från kejsar Leo III och fortsatte av hans efterträdare Konstantin V under en period av religionskrig med de invaderande umayyaderna . Johannes av Damaskus skrev, "Jag vågar teckna en bild av den osynlige Guden, inte som osynlig, utan som att ha blivit synlig för vår skull genom kött och blod", och tillägger att bilder är uttryck "för att minnas antingen av förundran eller en ära. , eller vanära, eller gott eller ont" och att en bok också är en skriven bild i annan form. Han försvarade den religiösa användningen av bilder baserade på den kristna läran om Jesus som en inkarnation .
Evangelisten Johannes citerade Johannes 1:14 och påstod att "Ordet blev kött" indikerar att den osynlige Guden blev synlig, att Guds härlighet manifesterades i Guds ende Son som Jesus Kristus, och därför valde Gud att göra det osynliga till en synlig form, den andliga inkarnerade i den materiella formen.
Det tidiga försvaret av bilder inkluderade exegetik av Gamla och Nya testamentet. Bevis för användning av religiösa bilder finns i tidig kristen konst och dokumentärer. Till exempel var vördnaden för gravar och statyer av martyrer vanligt bland de tidiga kristna samfunden. År 397 berättar St. Augustinus av Hippo , i sina Bekännelser 6.2.2, historien om sin mor som offrar för martyrernas gravar och de oratorier som byggdes till minnet av helgonen.
Bilder fungerar som Bibeln för analfabeter och hetsar människor till fromhet och dygd.
— Påven Gregorius I , 700-talet
Det katolska försvaret nämner textbevis på yttre hedershandlingar gentemot ikoner, och hävdar att det finns en skillnad mellan tillbedjan och vördnad och att den vördnad som visas för ikoner skiljer sig helt från tillbedjan av Gud. Med hänvisning till Gamla testamentet presenterar dessa argument exempel på former av "vördnad" som i 1 Mosebok 33:3, med argumentet att "tillbedjan är en sak, och det som erbjuds för att vörda något av stor förträfflighet är en annan". Dessa argument hävdar, "den ära som ges till bilden överförs till dess prototyp", och att vördandet av en bild av Kristus inte slutar vid själva bilden – bildens material är inte föremål för dyrkan – snarare går det utöver bild, till prototypen.
Enligt katolska kyrkans katekes :
Den kristna vördnaden för bilder strider inte mot det första budet som förbjuder avgudar. Faktum är att "äran som ges till en bild övergår till dess prototyp", och "den som vördar en bild vördar personen som porträtteras i den." Den ära som tilldelas heliga bilder är en "respektfull vördnad", inte tillbedjan som enbart beror på Gud:
Religiös tillbedjan är inte inriktad på bilder i sig själva, betraktade som bara saker, utan under deras särpräglade aspekt som bilder som leder oss vidare till Gud inkarnerad. Rörelsen mot bilden slutar inte i den som bild, utan tenderar mot den vars bild det är.
Den påpekar också följande:
Avgudadyrkan syftar inte bara på falsk hednisk dyrkan. Det förblir en ständig frestelse till tro. Avgudadyrkan består i att spåna det som inte är Gud. Människan begår avgudadyrkan närhelst hon hedrar och vördar en varelse i stället för Gud, oavsett om detta är gudar eller demoner (till exempel satanism), makt, nöje, ras, förfäder, staten, pengar, etc.
Tillverkningen av bilder av Jesus, Jungfru Maria och kristna helgon, tillsammans med böner riktade till dessa har varit utbredd bland de katolska troende.
ortodox kyrka
Den östligt ortodoxa kyrkan har gjort skillnad på latria och dulia . En latria är tillbedjan av Gud, och latria till någon eller något annat än Gud är doktrinärt förbjudet av den ortodoxa kyrkan; dock dulia definierats som vördnad för religiösa bilder, statyer eller ikoner, vilket inte bara är tillåtet utan obligatoriskt. Denna distinktion diskuterades av Thomas Aquinas i avsnitt 3.25 i Summa Theologiae .
I ortodox apologetisk litteratur diskuteras den korrekta och felaktiga användningen av bilder utförligt. Exegetisk ortodox litteratur pekar på ikoner och tillverkningen av Moses (under Guds befallning) av bronsormen i 4 Moseboken 21:9, som hade Guds nåd och kraft att hela dem som bitits av riktiga ormar. På liknande sätt citerades Förbundsarken som bevis på det rituella föremål över vilket Yahweh var närvarande.
Vädjan av ikoner genom proskynesis kodifierades år 787 e.Kr. av det sjunde ekumeniska rådet . Detta utlöstes av den bysantinska ikonoklasmkontroversen som följde på rasande kristna-muslimska krig och en period av ikonoklasm i Västasien. Försvaret av bilder och rollen som den syriske forskaren Johannes av Damaskus var avgörande under denna period. Den östortodoxa kyrkan har sedan dess hyllat användningen av ikoner och bilder. Eastern Rite katoliker accepterar också ikoner i sin gudomliga liturgi .
Protestantism
Debatten om avgudadyrkan har varit en av de avgörande skillnaderna mellan påvlig katolicism och anti-påvlig protestantism. De anti-påvliga författarna har tydligt ifrågasatt gudstjänstpraxis och bilder som stöds av katoliker, med många protestantiska forskare som räknar upp det som "det enda religiösa misstaget större än alla andra". Underlistan över felaktiga sedvänjor har bland annat inkluderat vördnaden av Jungfru Maria, den katolska mässan, åkallan av helgon och den vördnad som förväntas och uttrycks för påven själv. Anklagelserna om förment avgudadyrkan mot romersk-katolikerna väcktes av en mångsidig grupp protestanter, från anglikaner till kalvinister i Genève.
Protestanter övergav inte alla ikoner och symboler för kristendomen. De undviker vanligtvis användningen av bilder, förutom korset, i alla sammanhang som tyder på vördnad. Korset förblev deras centrala ikon. Tekniskt sett har båda stora grenarna av kristendomen haft sina ikoner, konstaterar Carlos Eire , professor i religionsvetenskap och historia, men dess innebörd har varit olika för var och en och "en mans hängivenhet var en annan mans avgudadyrkan". Detta gällde särskilt inte bara i den inomkristna debatten, konstaterar Eire, utan också när soldater från katolska kungar ersatte "hemska aztekiska idoler" i de amerikanska kolonierna med "vackra kors och bilder av Maria och helgonen".
Protestanter anklagar ofta katoliker för avgudadyrkan, ikondyrkan och till och med hedendom ; i den protestantiska reformationen var ett sådant språk gemensamt för alla protestanter. I vissa fall, såsom de puritanska grupperna, fördömde alla former av religiösa föremål, oavsett om det var en staty eller skulptur eller bild, inklusive det kristna korset .
Kristi kropp på korset är en gammal symbol som används inom de katolska, östortodoxa, anglikanska och lutherska kyrkorna, i motsats till vissa protestantiska grupper, som bara använder ett enkelt kors. Inom judendomen har vördnaden för Kristi ikon i form av kors setts som avgudadyrkan. Vissa judiska forskare håller dock inte med och anser att kristendomen är baserad på judisk tro och inte riktigt avgudadyrkan.
Islam
I islamiska källor kan begreppet shirk ( triliteral root : sh-rk ) hänvisa till "avgudadyrkan", även om det används mest för att beteckna "association av partners med Gud". Begreppet Kufr (kfr) kan också innefatta avgudadyrkan (bland andra former av misstro). Den som utövar shirk kallas mushrik (plural mushrikun ) i de islamiska skrifterna. Koranen förbjuder avgudadyrkan. Över 500 omnämnanden av kufr och shirk finns i Koranen, och båda begreppen är starkt förbjudna.
Det islamiska begreppet avgudadyrkan sträcker sig bortom polyteism och inkluderar vissa kristna och judar som muširkūn (avgudadyrkare) och kafirun (otrogna). Till exempel:
De som säger, "Allah är Messias, Marias son," har verkligen fallit i misstro. Messias ˹själv˺ sade: ”O Israels barn! Tillbe Allah - min Herre och din Herre." Den som associerar andra med Allah ˹i tillbedjan˺ kommer säkerligen att förbjudas Paradiset av Allah. Deras hem kommer att vara Elden. Och förövarna kommer inte att ha några hjälpare.
Shia klassisk teologi skiljer sig i begreppet Shirk. Enligt Twelver-teologerna har Guds attribut och namn ingen oberoende och hypostatisk existens förutom Guds väsen och väsen. Varje antydan om att dessa attribut och namn uppfattas som separata anses innebära polyteism. Det skulle till och med vara felaktigt att säga att Gud vet genom sin kunskap som är i hans väsen, men Gud vet genom sin kunskap vilket är hans väsen. Gud har heller ingen fysisk form och han är okänslig. Gränsen mellan teoretisk Tawhid och Shirk är att veta att varje verklighet och varelse i dess väsen, attribut och handling är från honom (från Honom-ness), det är Tawhid . Varje övernaturlig handling av profeterna är med Guds tillåtelse som Koranen pekar på den. Gränsen mellan Tawhiden och Shirk är i praktiken att anta något som ett självändamål, oberoende av Gud, inte som en väg till Gud (till Honom-ness). Ismailis går djupare in i definitionen av Shirk och förklarar att de inte känner igen någon sorts grund för att vara genom den esoteriska potentialen att ha intuitiv kunskap om människan. Därför har de flesta shiamuslimer inga problem med religiösa symboler och konstverk , och med vördnad för Walis , Rasūls och imamer .
Islam förbjuder starkt all form av avgudadyrkan, som är en del av shirks synd ( arabiska : شرك ); širk kommer från den arabiska roten Š - R - K ( ش ر ك ), med den allmänna betydelsen av "att dela". I Koranens sammanhang brukar den speciella känslan av att "dela som en jämlik partner" förstås som "att tillskriva en partner till Allah". Shirk översätts ofta som avgudadyrkan och polyteism. I Koranen shirk och det relaterade ordet (plural Stam IV aktivt particip) mušrikūn (مشركون) "de som begår shirk" ofta till islams fiender (som i vers 9.1–15) men ibland syftar det också på att fela muslimer . [ citat behövs ]
Inom islam är shirk synd som bara kan förlåtas om personen som begår den ber Gud om förlåtelse; om personen som begick det dör utan att omvända sig kan Gud förlåta all synd förutom att han begått shirk . I den singulariska praktiken , särskilt bland strikta konservativa tolkningar av islam, har termen utökats kraftigt och betyder förgudning av någon eller något annat än Guden . [ citat behövs ] I Salafi-Wahhabi tolkning kan det användas mycket brett för att beskriva beteende som inte bokstavligen utgör dyrkan, inklusive användning av bilder av kännande varelser , bygga en struktur över en grav, associera partners med Gud, ge sina egenskaper till andra bredvid honom, eller inte tror på hans egenskaper. [ citat behövs ] Wahhabis från 1800-talet ansåg att avgudadyrkan var straffbar med dödsstraff, en praxis som var "hittills okänd" inom islam. Men klassisk ortodox sunni-tanke brukade vara rik på reliker och heliga vördnad, såväl som pilgrimsfärd till deras helgedomar. Ibn Taymiyya, en medeltida teolog som påverkade nutida salafister, sattes i fängelse för hans förnekande av vördnad av reliker och heliga, samt pilgrimsfärd till helgedomar, som ansågs oortodoxa av hans samtida teologer.
Enligt islamisk tradition, över årtusenden efter Ismaels död, vände sig hans avkomma och de lokala stammarna som bosatte sig runt oasen Zam-Zam gradvis till polyteism och avgudadyrkan. Flera idoler placerades i Kaaba som representerade gudar av olika aspekter av naturen och olika stammar. Flera kätterska ritualer antogs under pilgrimsfärden ( Hajj ) inklusive att göra naken cirkumambulation.
I sin bok, Islam: A Short History , hävdar Karen Armstrong att Kaaba var officiellt tillägnad Hubal , en nabateansk gudom, och innehöll 360 idoler som förmodligen representerade årets dagar. Men på Muhammeds tid verkar det som om Kaaba var vördad som Allahs helgedom, den Höge Guden. Allah representerades aldrig av en idol. En gång om året samlades stammar från hela den arabiska halvön, oavsett om de var kristna eller hedniska, till Mecka för att utföra Hajj, vilket markerade den utbredda övertygelsen att Allah var samma gudom som tillbads av monoteister. Guillaume säger i sin översättning av Ibn Ishaq , en tidig biograf över Muhammed, att Ka'aba i sig själv kan ha tilltalats med hjälp av en feminin grammatisk form av Quraysh. Circumambulation utfördes ofta nakna av män och nästan nakna av kvinnor. Det är omtvistat om Allah och Hubal var samma gudom eller olika. Enligt en hypotes av Uri Rubin och Christian Robin vördades Hubal endast av Quraysh och Kaaba tillägnades först Allah, en högsta gud av individer som tillhörde olika stammar, medan Pantheonen för Qurayshs gudar installerades i Kaaba efter att de erövrat Mecka ett sekel före Muhammeds tid.
indiska religioner
De äldsta formerna av Indiens antika religioner använde sig tydligen inte av kultbilder. Medan den vediska litteraturen som ledde fram till hinduismen är omfattande, i form av Samhitas , Brahmanas , Aranyakas och Upanishads , och har daterats till att ha komponerats under en period av århundraden (1200 f.Kr. till 200 f.Kr.), tycks historisk vedisk religion inte vara har använt kultbilder upp till omkring 500 f.Kr. åtminstone. De tidiga buddhistiska och jainska traditionerna (före 200 f.Kr.) tyder inte på några bevis för avgudadyrkan. Den vediska litteraturen nämner många gudar och gudinnor, såväl som användningen av Homa (votiv ritual som använder eld), men den nämner inte bilder eller deras dyrkan. De gamla buddhistiska, hinduiska och jaina-texterna diskuterar tillvarons natur, om det finns eller inte finns en skapargud som i Nasadiya Sukta i Rigveda , de beskriver meditation, de rekommenderar strävan efter enkelt klosterliv och självkännedom, de diskuterar naturen av den absoluta verkligheten som Brahman eller Śūnyatā , men de gamla indiska texterna nämner ingen användning av bilder. Indologer som Max Muller , Jan Gonda , Pandurang Vaman Kane , Ramchandra Narayan Dandekar , Horace Hayman Wilson , Stephanie Jamison och andra forskare säger att "det inte finns några bevis för ikoner eller bilder som representerar gud(er)" i de gamla religionerna i Indien . Användning av kultbilder utvecklades bland de indiska religionerna senare, kanske först inom buddhismen, där stora bilder av Buddha dyker upp vid 1:a århundradet e.Kr.
Enligt John Grimes, professor i indisk filosofi , förnekade indisk tanke till och med dogmatisk avgudadyrkan av dess skrifter. Allt har lämnats åt att utmana, argumentera och undersöka, med den medeltida indiske forskaren Vācaspati Miśra som konstaterar att inte alla skrifter är auktoritativa, bara skrifter som "avslöjar identiteten hos det individuella jaget och det högsta jaget som det icke-dubbelt absoluta".
Buddhism
Enligt Eric Reinders har ikoner och avgudadyrkan varit en integrerad del av buddhismen genom dess senare historia. Buddhister, från Korea till Vietnam, Thailand till Tibet, Centralasien till Sydasien, har länge producerat tempel och idoler, altare och radband, reliker till amuletter, bilder till rituella redskap. Bilderna eller relikerna av Buddha finns i alla buddhistiska traditioner, men de innehåller också gudar och gudinnor som de i tibetansk buddhism.
Bhakti (kallad Bhatti på Pali) har varit en vanlig praxis inom Theravada-buddhismen , där offer och gruppböner görs till Cetiya och särskilt bilder av Buddha. Karel Werner noterar att Bhakti har varit en betydande praktik inom Theravada -buddhismen, och säger, "det kan inte råda något tvivel om att djup hängivenhet eller bhakti / bhatti existerar i buddhismen och att den hade sin början i de tidigaste dagarna".
Enligt Peter Harvey – professor i buddhistiska studier, spred sig Buddha-idoler och avgudadyrkan till den nordvästra indiska subkontinenten (nu Pakistan och Afghanistan) och till Centralasien med buddhistiska Silk Road-handlare. De hinduiska härskarna i olika indiska dynastier beskyddade både buddhismen och hinduismen från 400- till 900-talet och byggde buddhistiska ikoner och grotttempel som Ajanta- grottorna och Ellora-grottorna som innehöll Buddha-idoler. Från 1000-talet, uppger Harvey, förstörde muslimska turkar räder in i nordvästra delar av Sydasien av buddhistiska idoler, med tanke på deras religiösa motvilja mot avgudadyrkan. Ikonoklasmen var så kopplad till buddhismen att de islamiska texterna från denna era i Indien kallade alla idoler som Budd . Vanhelgandet av avgudar i grotttemplen fortsatte under 1600-talet, säger Geri Malandra, från brottet "det grafiska, antropomorfa bildspråket av hinduiska och buddhistiska helgedomar".
I Östasien och Sydostasien har dyrkan i buddhistiska tempel med hjälp av ikoner och heliga föremål varit historisk. Inom japansk buddhism, till exempel, Butsugu (heliga föremål) varit en integrerad del av dyrkan av Buddha ( kuyo ), och sådan avgudadyrkan anses vara en del av processen att förverkliga sin Buddha-natur. Denna process är mer än meditation, den har traditionellt inkluderat hängivna ritualer ( butsudo ) med hjälp av det buddhistiska prästerskapet. Dessa metoder finns också i Korea och Kina.
hinduism
.jpg)
Inom hinduismen kallas en ikon, bild eller staty Murti eller Pratima . Stora hinduiska traditioner som Vaishnavism , Shaivism , Shaktism och Smartaism gynnar användningen av Murti (idol). Dessa traditioner antyder att det är lättare att ägna tid och fokusera på andlighet genom antropomorfa eller icke-antropomorfa ikoner . Bhagavad Gita – en hinduisk skrift, i vers 12.5, säger att endast ett fåtal har tid och sinne att begrunda och fixa till det omanifesterade Absolutet (abstrakt formlös Brahman), och det är mycket lättare att fokusera på egenskaper, dygder, aspekter av en manifesterad representation av gud, genom ens sinnen, känslor och hjärta, eftersom människor är naturligt.
En murti i hinduismen, konstaterar Jeaneane Fowler – professor i religionsvetenskap med inriktning på indiska religioner, är i sig inte gud, den är en "gudsbild" och därmed en symbol och representation. En Murti är en form och manifestation, säger Fowler, av det formlösa Absolutet. Således är en bokstavlig översättning av Murti som idol felaktig, när idol förstås som ett vidskepligt mål i sig. Precis som fotografiet av en person inte är den verkliga personen, är en Murti en bild inom hinduismen men inte den verkliga varan, men i båda fallen påminner bilden om något av känslomässigt och verkligt värde för betraktaren. När en person tillber en Murti , antas det vara en manifestation av gudomens väsen eller ande, dyrkarens andliga idéer och behov mediteras genom den, men idén om den ultimata verkligheten – som kallas Brahman i hinduismen – är inte begränsad till Det.
Andaktsövningar ( bhakti-rörelsen ) centrerade på att odla ett djupt och personligt kärleksband med Gud, ofta uttryckt och underlättat med en eller flera Murti, och inkluderar individuella eller gemenskapshymner, japa eller sång ( bhajan , kirtan eller aarti ). Andaktshandlingar, i synnerhet i större tempel, är uppbyggda på att behandla Murti som manifestationen av en vördad gäst, och den dagliga rutinen kan innefatta att väcka murtin på morgonen och se till att den "tvättas, kläds och garlanderas."
I Vaishnavism anses byggandet av ett tempel för murti vara en handling av hängivenhet, men icke-Murti symbolism är också vanlig där den aromatiska Tulsi- växten eller Saligrama är en anikonisk påminnelse om spiritualismen i Vishnu. I hinduismens shaivismtradition kan Shiva representeras som en maskulin idol, eller halvman halv kvinna ardhanarishvara form, i en anikonisk Linga-Yoni form. De dyrkansritualer som är förknippade med Murti , motsvarar gamla kulturella sedvänjor för en älskad gäst, och Murti välkomnas, tas om hand och ombeds sedan att gå i pension.
Christopher John Fuller konstaterar att en bild inom hinduismen inte kan likställas med en gudom och föremålet för dyrkan är det gudomliga vars kraft finns inuti bilden, och bilden är inte föremålet för dyrkan i sig, hinduer tror att allt är värt att dyrkas eftersom det innehåller gudomlig energi. Idolerna är varken slumpmässiga eller avsedda som vidskepliga föremål, utan de är utformade med inbäddad symbolik och ikonografiska regler som anger stilen, proportionerna, färgerna, arten av föremål som bilderna bär på, deras mudra och legenderna förknippade med gudomen. Vāstusūtra Upaniṣad säger att syftet med Murti -konsten är att inspirera en hängiven att begrunda den ultimata högsta principen ( Brahman ). Denna text lägger till (förkortat):
Från kontemplationen av bilder växer förtjusning, från fröjd tro, från tro ståndaktig hängivenhet, genom sådan hängivenhet uppstår den högre förståelse ( parāvidyā ) som är den kungliga vägen till moksha . Utan vägledning av bilder kan den hängivnes sinne hamna i askkopp och bilda felaktiga fantasier. Bilder skingra falsk fantasi. Rishis (visa) sinne, som ser och har kraften att urskilja essensen av alla skapade ting av manifesterade former. De ser sina olika karaktärer, de gudomliga och demoniska, de kreativa och destruktiva krafterna, i sitt eviga samspel. Det är denna vision av Rishis, av gigantiskt drama av kosmiska krafter i evig konflikt, som Sthapakas ( Silpins , murti och tempelkonstnärer) tecknade ämnet för sitt arbete.
— Pippalada, Vāstusūtra Upaniṣad, Inledning av Alice Boner et al.
Vissa hinduiska rörelser som grundades under kolonialtiden , såsom Arya Samaj och Satya Mahima Dharma, avvisar avgudadyrkan.
jainism
Hängiven avgudadyrkan har varit en utbredd uråldrig praxis i olika Jaina-sekter, där lärda Tirthankara ( Jina ) och mänskliga guruer har vördats med offer, sånger och Āratī -böner. Liksom andra stora indiska religioner har jainismen utgått från tron att "all kunskap oundvikligen förmedlas av bilder" och att människor upptäcker, lär sig och vet vad som ska kännas till genom "namn, bilder och representationer". Således har avgudadyrkan varit en del av jainismens stora sekter som Digambara och Shvetambara. De tidigaste arkeologiska bevisen för idolerna och bilderna inom jainismen är från Mathura och har daterats till att vara från första halvan av det första årtusendet e.Kr.
Skapandet av idoler, deras invigning, inkluderingen av Jaina-lekmän i idoler och tempel för jainismen av Jainamunkarna har varit en historisk praxis. Men under den ikonoklastiska eran av islamiskt styre, mellan 1400- och 1600-talet, uppstod en Lonka-sekt av jainism som fortsatte att utöva sin traditionella andlighet men utan Jaina-konst, bilder och idoler.
Sikhism
Sikhismen är en monoteistisk indisk religion, och sikhiska tempel saknar idoler och ikoner för Gud. Ändå uppmuntrar sikhismen starkt hängivenhet till Gud. Vissa forskare kallar sikhismen för en Bhakti-sekt av indiska traditioner.
I sikhismen betonas "nirguni Bhakti" – hängivenhet till en gudomlig utan Gunas (kvaliteter eller form), men dess skrift accepterar också representationer av Gud med formlös ( nirguni ) och med form ( saguni ), som anges i Adi Granth 287. Sikhism fördömer att dyrka bilder eller statyer som om det vore Gud, men har historiskt utmanat islamiska härskares ikonoklastiska politik och hinduiska tempelförstörelseaktiviteter i Indien. Sikher inhyser sina skrifter och vördar gurun Granth Sahib som sikhismens sista guru . Det är installerat i Sikh Gurdwara (tempel), många sikher böjer sig eller lutar sig framför det när de går in i templet. Guru Granth Sahib installeras rituellt varje morgon och lägger sig på natten i många Gurdwaras . I Dasam Bani skrev Guru Gobind Singh "I am idol-breaker" på rad 95 i hans Zafarnamah .
kinesiska och sinosfäriska traditioner
Konfucianism
kinesisk folkreligion
Daoism
nordkoreanska Juche
Kim Il-Sung instiftade dyrkan av sig själv bland medborgarna och det anses vara det enda landet som gudomliggjorde sin härskare. Eftersom många medborgare ofta bugar sig för statyer och porträtt av honom, har forskare ansett att det är en form av avgudadyrkan.
Traditionella religioner
Afrika
Afrika har många etniska grupper, och deras olika religiösa idé har grupperats som afrikanska traditionella religioner, ibland förkortat till ATR. Dessa religioner tror vanligtvis på en Högsta Varelse som går under olika regionala namn, såväl som en andevärld som ofta är kopplad till förfäder, och mystiska magiska krafter genom spådom. Idoler och deras dyrkan har förknippats med alla tre komponenterna i de afrikanska traditionella religionerna.
Enligt JO Awolalu har proselyterande kristna och muslimer felmärkt idol till att betyda falsk gud, när föremålet i de flesta traditioner i Afrika kan vara en bit av trä eller järn eller sten, men det är "symboliskt, ett emblem och antyder den andliga idén som dyrkas”. De materiella föremålen kan förfalla eller förstöras, emblemet kan falla sönder eller ersättas, men den andliga idén som det representerar för hjärtat och sinnet hos en afrikansk traditionalist förblir oförändrad. Sylvester Johnson – en professor i afroamerikanska studier och religionsstudier, håller med Awolalu och säger att kolonialtidens missionärer som anlände till Afrika varken förstod de regionala språken eller den afrikanska teologin och tolkade bilderna och ritualismen som "epok av avgudadyrkan". , projicerar de ikonoklastiska kontroverserna i Europa de växte upp med, till Afrika.
Först med islams ankomst till Afrika, sedan under de kristna koloniala ansträngningarna, de religiöst motiverade krigen, den koloniala framställningen av avgudadyrkan som bevis på vildhet, förstörelsen av idoler och beslagtagandet av avgudadyrkare som slavar markerade en lång period av religiös intolerans, som stödde religiöst våld och förnedrande karikatyrer av de afrikanska traditionella religionisterna. Våldet mot avgudadyrkare och avgudadyrkan från utövare av traditionella religioner i Afrika började under medeltiden och fortsatte in i den moderna eran. Anklagelsen för avgudadyrkan från proselyttiserare, staten Michael Wayne Cole och Rebecca Zorach, tjänade till att demonisera och avhumanisera lokala afrikanska befolkningar, och rättfärdiga deras förslavning och övergrepp lokalt eller långt borta från plantager, bosättningar eller för tvångsarbete i hemmet.
Amerika
Statyer, bilder och tempel har varit en del av de traditionella religionerna för ursprungsbefolkningen i Amerika. Inka-, Maya- och Aztekernas civilisationer utvecklade sofistikerade religiösa metoder som inkorporerade idoler och religiös konst. Inkakulturen har till exempel trott på Viracocha (även kallad Pachacutec ) som skaparguden och naturgudomar som Inti ( solgud ) , och Mama Cocha gudinnan för havet, sjöarna, floder och vatten.
I Mayakulturen har Kukulkan varit den högsta skaparguden , även vördad som reinkarnationens , vattnets, fertilitetens och vindens gud . Mayafolket byggde trappstegspyramidtempel för att hedra Kukulkan och anpassade dem till solens position på vårdagjämningen . Andra gudar som finns på Maya arkeologiska platser inkluderar Xib Chac – den välvilliga manliga regnguden, och Ixchel – den välvilliga kvinnliga jord-, vävnings- och graviditetsgudinnan. En gudom med aspekter som liknar Kulkulkan i den aztekiska kulturen har kallats Quetzalcoatl .
Missionärer kom till Amerika med början av den spanska kolonialtiden, och den katolska kyrkan tolererade inte någon form av infödd avgudadyrkan, utan föredrar att ikonerna och bilderna av Jesus och Maria ersätter de infödda idolerna. Azteker, till exempel, hade en skriven historia som inkluderade de om deras traditionella religion, men de spanska kolonialisterna förstörde denna skrivna historia i sin iver att avsluta vad de ansåg som avgudadyrkan och att konvertera aztekerna till katolicismen. Aztekindianerna bevarade dock sin religion och religiösa sedvänjor genom att begrava sina idoler under korsen och sedan fortsätta sina idoldyrkansritualer och sedvänjor, med hjälp av den synkretiska sammansättningen av förmakskors och deras idoler som tidigare.
Under och efter införandet av katolsk kristendom under spansk kolonialism , behöll inkafolket sin ursprungliga tro på gudar genom synkretism , där de överlagrade den kristna guden och läran över sin ursprungliga tro och sedvänjor. Den manliga gudomen Inti blev accepterad som den kristna guden, men de andinska ritualerna centrerade kring avgudadyrkan av inkagudar har behållits och fortsatte därefter in i den moderna eran av inkafolket.
Polynesien
Det polynesiska folket har hittat en rad polyteistiska teologier över Stilla havet . Det polynesiska folket producerade idoler av trä och samlades runt dessa idoler för att tillbe.
De kristna missionärerna, särskilt från London Missionary Society som John Williams, och andra som Methodist Missionary Society, karakteriserade dessa som avgudadyrkan, i betydelsen av öbor som dyrkade falska gudar. De skickade tillbaka rapporter som i första hand fokuserade på "omstörtande av hednisk avgudadyrkan" som bevis på deras kristna sekters triumf, med färre omnämnanden av faktiska konvertiter och dop.
Religiös tolerans och intolerans
Termen falsk gud används ofta genom hela Abrahams skrifter ( Torah , Tanakh , Bibeln och Koranen ) för att jämföra Yahweh (tolkad av judar , samariter och kristna ) eller Elohim / Allah (tolkad av muslimer ) som den enda sanne Guden . Ändå erkänner och rapporterar den hebreiska bibeln / Gamla testamentet själv att israeliterna ursprungligen inte var monoteister utan aktivt engagerade sig i avgudadyrkan och dyrkade många främmande, icke-judiska gudar förutom Jahve och/eller istället för honom, såsom Baal , Astarte , Asherah , Kemosh , Dagon , Moloch , Tammuz och fler, och fortsatte att göra det tills de återvände från den babyloniska exilen (se Forntida hebreisk religion ) . Judendomen, den äldsta abrahamitiska religionen, övergick så småningom till en strikt, exklusiv monoteism , baserad på den enda vördnaden av Yahweh, föregångaren till den abrahamitiska gudsuppfattningen.
De allra flesta religioner i historien har varit och/eller är fortfarande polyteistiska och dyrkar många olika gudar. Dessutom har den materiella skildringen av en gudom eller flera gudar alltid spelat en framstående roll i alla kulturer i världen. Anspråket att dyrka den "enda sanna Guden" kom till större delen av världen med ankomsten av abrahamitiska religioner och är det utmärkande kännetecknet för deras monoteistiska världsbild, medan praktiskt taget alla andra religioner i världen har varit och/eller fortfarande är animistisk och polyteistisk . Vissa neopaganistiska religioner som Wicca använder statyer av gudar i sin dyrkanserfarenhet.
Anklagelserna och antagandet om att alla idoler och bilder saknar symbolik, eller att ikoner för ens egen religion är "sanna, friska, upplyftande, vacker symbolik, hängivenhetsmärke, gudomlig", medan andra personers religion är "falska, en sjukdom". , vidskeplig, grotesk galenskap, ondskefulla missbruk, satanism och orsak till all ondskefullhet" är mer en fråga om subjektiv personlig tolkning, snarare än objektiv opersonlig sanning. Regina Schwartz och några andra samtida forskare hävdar att idoler endast representerar falska gudar, följt av ikonoklastisk förstörelse är bara lite mer än religiös intolerans. Den skotske upplysningsfilosofen David Hume skrev i sin essä Dialogues Concerning Natural Religion (1779) att dyrkan av olika gudar och kultbilder i hedniska religioner bygger på religiös pluralism , tolerans och acceptans av olika representationer av det gudomliga, medan Abrahams monoteistiska religioner. är intoleranta, har försökt förstöra yttrandefriheten och har våldsamt tvingat andra att acceptera och dyrka deras uppfattning om Gud .
Galleri
De tio budorden på ett monument på grunden av Texas State Capitol . Det första budet som anges tolkas som att det förbjuder avgudadyrkan, men karaktären av innebörden av avgudadyrkan i den bibliska lagen i kristendomen är omtvistad.
Bronsorm (som tidigare troddes vara den som Moses satte upp), i huvudskeppet i Sant'Ambrogio-basilikan i Milano, Italien, en gåva från den bysantinske kejsaren Basil II (1007). Den står på en gammal romersk granitpelare. Bild av Giovanni Dall'Orto, 25 april 2007.
_-_Foto_Giovanni_Dall%27Orto_25-Apr-2007.jpg)
Se även
- Buddhistisk hängivenhet – böneritual inom buddhismen
- Dambana
- Gudom
- El Tío
- Fetischism
- Jezebel
- Uppfattningar om religiösa bilder i naturfenomen
- Puja (hinduism) – böneritual inom hinduismen
Anteckningar
Vidare läsning
- Swagato Ganguly (2017). Idolatry and The Colonial Idea of India: Visions of Horror, Allegories of Enlightenment . Routledge. ISBN 978-1138106161
- Reuven Chaim Klein (2018). Gud mot gudar: judendom i avgudadyrkans tidsålder . Mosaica Press. ISBN 978-1946351463 .
- Yechezkel Kaufmann (1960). Israels religion: från dess början till den babyloninska exilen . Univ. från Chicago Press. ISBN 978-0805203646 .
- Faur, José; Faur, Jose (1978), "The Biblical Idea of Idolatry", The Jewish Quarterly Review , 69 (1): 1–15, doi : 10.2307/1453972 , JSTOR 1453972
- Brichto, Herbert Chanan (1983), "The Worship of the Golden Calf: A Literary Analysis of a Fable on Idolatry", Hebrew Union College Annual , 54 : 1–44, JSTOR 23507659
- Pfeiffer, Robert H. (1924), "The Polemic against Idolatry in the Old Testament", Journal of Biblical Literature , 43 (3/4): 229–240, doi : 10.2307/3259257 , JSTOR 3259257
- Bakan, David (1961), "Idolatry in Religion and Science", The Christian Scholar , 44 (3): 223–230, JSTOR 41177237
- Siebert, Donald T. (1984), "Hume on Idolatry and Incarnation", Journal of the History of Ideas , 45 (3): 379–396, doi : 10.2307/2709231 , JSTOR 2709231
- Orellana, Sandra L. (1981), "Idols and Idolatry in Highland Guatemala", Ethnohistory , 28 (2): 157–177, doi : 10.2307/481116 , JSTOR 481116
externa länkar
- Avgudadyrkan och ikonoklasm Arkiverad 12 januari 2019 på Wayback Machine , Tufts University
- Ikonoklasm och avgudadyrkan , Columbia University
| Nationalbibliotek | |
|---|---|
| Övrig | |
