Religion i Fiji
Religion i Fiji (2007)
| Religion per land |
|---|
 Religionsportal
|
Religiöst är Fiji ett blandat samhälle där de flesta människor är kristna (64,4 % av befolkningen), med en ansenlig hinduisk (27,9 %) och muslimsk minoritet (6,3 %), enligt folkräkningen 2007. Religion tenderar att splittras längs etniska linjer, där de flesta infödda fijianer är kristna och de flesta indofijianer är antingen hinduer eller muslimer.
Aboriginal fijiansk religion kan klassificeras i moderna termer som former av animism eller shamanism , traditioner som använder olika system för spådom som starkt påverkade varje aspekt av livet. Fiji kristnades på 1800-talet. Idag finns det olika kristna samfund i Fiji , den största är metodistkyrkan . Hinduismen och islam anlände med importen av ett stort antal människor från Sydasien, de flesta av dem på kontrakt, i slutet av 1800-talet och början av 1900-talet.
Fiji har många helgdagar eftersom det erkänner de speciella dagarna som de olika trossystemen håller, som påsk och jul för de kristna, Diwali för hinduerna och Eid al-Adha för muslimerna.
Historia
Den fijianska religionen före 1800-talet inkluderade olika former av animism och spådomar. Kontakt från tidigt 1800-tal med europeiska kristna missionärer, särskilt av metodistsamfundet, såg omvändelse av dominerande hövdingar som Octavia och därmed också de människor de kontrollerade. Överlåtelsen av öarna till Storbritannien 1874 såg stora förändringar i alla aspekter av livet inklusive religiös praktik. Kristendomen blev den dominerande tron. Hinduism, sikhism och islam introducerades när minoritetsinvandrargrupper kom att arbeta i Fiji. Fijis moderna religiösa samfund är således:
Demografi
| Religion | 1996 | 1996 % | 2007 | 2007 % |
|---|---|---|---|---|
| anglikanska | 6325 | 0,8 % | 6319 | 0,8 % |
| Guds församling | 31072 | 4,0 % | 47791 | 5,7 % |
| katolik | 69320 | 8,9 % | 76465 | 9,1 % |
| Metodist | 280628 | 36,2 % | 289990 | 34,6 % |
| Sjundedagsadventist | 22187 | 2,9 % | 32316 | 3,9 % |
| Andra kristna | 39950 | 5,2 % | 86672 | 10,4 % |
| hinduiskt | 261097 | 33,7 % | 233414 | 27,9 % |
| Sikh | 3067 | 0,4 % | 2540 | 0,3 % |
| muslim | 54323 | 7,0 % | 52505 | 6,3 % |
| Annan religion | 1967 | 0,3 % | 2181 | 0,3 % |
| Ingen religion | 5132 | 0,7 % | 7078 | 0,8 % |
| Helt kristen | 449482 | 58,0 % | 539553 | 64,4 % |
| Total | 775068 | 100 % | 837271 | 100 % |
| Religion | Ursprungsbefolkning fijianska | indo-fijianska | Andra | TOTAL | ||||
| 393,575 | % | 338,818 | % | 42,684 | % | 775 077 | % | |
| Metodist | 261,972 | 66,6 | 5,432 | 1.6 | 13 224 | 31,0 | 280,628 | 36.2 |
| romersk katolik | 52,163 | 13.3 | 3 520 | 1.0 | 13,637 | 31,9 | 69,320 | 8.9 |
| Guds församlingar | 24,717 | 6.2 | 4,620 | 1.4 | 1,735 | 4.1 | 31 072 | 4.0 |
| Sjundedagsadventist | 19 896 | 5.1 | 572 | 0,2 | 1,719 | 4.0 | 22.187 | 2.9 |
| anglikanska | 2,508 | 0,6 | 1 208 | 0,4 | 2 609 | 6.2 | 6,325 | 0,8 |
| Jehovas vittne | 4,815 | 1.2 | 486 | 0,1 | 801 | 1.9 | 6,102 | 0,8 |
| CMF (Every Home) | 5,149 | 1.3 | 269 | 0,1 | 255 | 0,6 | 5,673 | 0,7 |
| Sista Dagars heliga | 2,253 | 0,6 | 633 | 0,2 | 589 | 1.4 | 3,475 | 0,4 |
| Apostolisk | 2,237 | 0,6 | 250 | 0,1 | 106 | 0,2 | 2,593 | 0,3 |
| Evangelium | 618 | 0,2 | 514 | 0,2 | 222 | 0,5 | 1 354 | 0,2 |
| Baptist | 695 | 0,2 | 382 | 0,1 | 219 | 0,5 | 1 296 | 0,2 |
| Frälsningsarmén | 628 | 0,2 | 251 | 0,1 | 110 | 0,3 | 989 | 0,1 |
| Presbyterian | 105 | 0,0 | 90 | 0,0 | 188 | 0,4 | 383 | 0,0 |
| Annan kristen | 12,624 | 3.2 | 2,492 | 0,7 | 2 969 | 7,0 | 18 085 | 2.3 |
| Alla kristna | 390 380 | 99,2 | 20,719 | 6.1 | 38,383 | 89,9 | 449,482 | 58,0 |
| Sanātanī | 551 | 0,1 | 193 061 | 57,0 | 315 | 0,7 | 193,927 | 25,0 |
| Arya Samaj | 44 | 0,0 | 9,493 | 2.8 | 27 | 0,1 | 9,564 | 1.2 |
| Kabir Panthi | 43 | 0,0 | 73 | 0,0 | 2 | 0,0 | 118 | 0,0 |
| Sai Baba | 7 | 0,0 | 52 | 0,0 | 1 | 0,0 | 60 | 0,0 |
| Annan hindu | 219 | 0,1 | 57 096 | 16.9 | 113 | 0,3 | 57,428 | 7.4 |
| Alla hinduer | 864 | 0,2 | 259,775 | 76,7 | 458 | 1.1 | 261 097 | 33,7 |
| Sunni islam | 175 | 0,0 | 32.082 | 9.5 | 94 | 0,2 | 32,351 | 4.2 |
| Ahmadiyya | 18 | 0,0 | 1 944 | 0,6 | 14 | 0,0 | 1 976 | 0,3 |
| Andra muslimer | 131 | 0,0 | 19,727 | 5.8 | 138 | 0,3 | 19 996 | 2.6 |
| Alla muslimer | 324 | 0,1 | 53,753 | 15.9 | 246 | 0,6 | 54,323 | 7,0 |
| Sikh | 0 | 0,0 | 3 076 | 0,9 | 0 | 0,0 | 3 067 | 0,4 |
| Bahá'í tro | 389 | 0,1 | 25 | 0,0 | 149 | 0,3 | 563 | 0,1 |
| Konfucianism | 8 | 0,0 | 21 | 0,0 | 336 | 0,8 | 365 | 0,0 |
| Andra religioner | 61 | 0,0 | 314 | 0,1 | 664 | 1.6 | 1 039 | 0,1 |
| Ingen religion† | 1549 | 0,4 | 1 135 | 0,3 | 2,448 | 5.7 | 5,132 | 0,7 |
† Inkluderar ateister och agnostiker . Källa: "Befolkning efter religion och ras - 1996 års folkräkning" . Fiji Islands Bureau of Statistics . Arkiverad från originalet den 16 september 2008 . Hämtad 5 augusti 2017 . ,
Lag
Fiji hade traditionell lag innan de blev en koloni. Efter överträdelsen tillämpades lagar som styrde Storbritannien också på dess kolonier och religion utvecklad under Westminster-systemet. Religions- och samvetsfrihet har varit grundlagsskyddad i Fiji sedan landet blev självständigt 1970. 1997 utarbetades en ny konstitution . Det stod
Även om religion och stat är åtskilda, erkänner folket på Fijiöarna att dyrkan och vördnad för Gud är källan till god regering och ledarskap.
men också garanterat varje person
35. Varje människa har rätt till samvets-, religions- och trosfrihet.
(2) Varje person har rätt, antingen enskilt eller i gemenskap med andra, och både offentligt och privat, att uttrycka sin religion eller tro genom tillbedjan, iakttagande, utövande eller undervisning.
(3) Den rätt som anges i mom. (2) omfattar rätten för religiösa samfund eller samfund att tillhandahålla religiös undervisning som en del av all utbildning som tillhandahålls av dem, oavsett om de får ekonomiskt bistånd från staten eller inte.
(4) Den rättighet som anges i mom.
(a) för att skydda:
(i) andra personers rättigheter eller friheter; eller
ii) allmän säkerhet, allmän ordning, allmän moral eller folkhälsa: eller
(b) för att förhindra allmän olägenhet.
(5) Utom med hans eller hennes samtycke eller, när det gäller en person under 18 år, samtycke från en förälder eller vårdnadshavare, är en person som går på en utbildningsort inte skyldig att ta emot religionsundervisning eller att delta i eller närvara vid en religiös ceremoni eller högtidlighet om undervisningen, ceremonin eller tillsynen avser en religion som inte är hans eller hennes egen eller om han eller hon inte har någon religiös övertygelse.
(6) En person får inte tvingas att avlägga ed eller att avlägga ed på ett sätt som strider mot hans eller hennes religion eller övertygelse eller som kräver att han eller hon uttrycker en tro som han eller hon inte håller. .
1997 års konstitution upphävdes 2009 och ersattes 2013 . Denna grundlag säger i kapitel 1:
4.(1) Religiös frihet, som erkänns i Bill of Rights, är en grundprincip för staten. (2) Religiös övertygelse är personlig. (3) Religion och stat är åtskilda, vilket innebär— (a) staten och alla personer som innehar offentliga ämbeten måste behandla alla religioner lika; (b) Staten och alla personer som innehar offentliga ämbeten får inte diktera någon religiös tro; (c) Staten och alla personer som innehar offentliga ämbeten får inte på något sätt föredra eller föra fram någon speciell religion, religiös trossamfund, religiös övertygelse eller religiös sedvänja framför en annan, eller framför någon icke-religiös tro; och (d) ingen person ska hävda någon religiös tro som ett juridiskt skäl att bortse från denna konstitution eller någon annan lag.
2013 års konstitution tillåter också uttryckligen människor att svära en ed eller att göra en bekräftelse när det är juridiskt nödvändigt.
Forntida religion
Termen forntida religion i den här artikeln syftar på religiösa övertygelser och sedvänjor i Fiji innan det blev en koloni.
.jpg)
_-_Copy.jpg)
Gudar, tempel och magi
Fijiansk religion, myt och legend var nära sammanlänkade och under århundradena före avträdet 1874 ansågs det vara en del av vardagen. Basil Thomson (1908:111) skriver om den traditionella religionen i Fiji :
"Fijianernas religion var så nära sammanvävd med deras sociala ordning att det var omöjligt att slita bort den ena utan att skära sönder den andra... Religionen var en hård uppgiftsledare för den hedniska fijianen; den styrde alla hans handlingar från vaggan- mat till graven. I tabun föreskrevs vad han skulle äta och dricka, hur han skulle tilltala sina bättre, vem han skulle gifta sig med och var hans kropp skulle läggas. Det begränsade hans val av jordens och frukterna av jorden. havet; det kontrollerade hans mycket kroppsliga attityd i hans eget hus. Hela sitt liv gick han försiktigt av rädsla för att reta de gudar som gick in och ut med honom, ständigt vaksam på att fånga honom snubblande och död men kastade honom naken mitt ibland dem för att vara sporten för deras hämndlystna uppfinningsrikedom."
Myten var mycket verklighet under åren före och efter överträdelsen. Till exempel, i Taveuni heter deras gud, Kalou Vu (rotgud), Dakuwaqa (Bakbåt). På Levuka- och Kadavuöarna är han känd som Daucina (expertljus) på grund av den fosforescens han orsakade i havet när han passerade. Daucina har dock en annan konnotation som en Kalou yalo (gudliga förfäder) i andra delar av Fiji.
Dakuwaqa tog formen av en stor haj och bodde på Benau Island, mitt emot Somosomosundet. Han var högt respekterad av folket i Cakaudrove och Natewa som guden för sjöfarts- och fiskesamhällen, men också beskyddare av äktenskapsbrytare och filanderare. I boken "Pacific Irishman" skriver den anglikanske prästen Charles William Whonsbon-Ashton i kapitel 1, "Creation":
"När jag kom till Fiji var den berömda fiskguden, Dakuwaqa, mycket verklighet. Regeringens skepp, Lady Escott, nådde Levuka med tecken på ett möte med den stora fisken, medan den avlidne kapten Robbie , en välkänd , lång och mycket upprätt skotte, till och med i nittioårsåldern, berättade om den sömniga eftermiddagen när hans kutter seglade från sin tegård vid Wainunu, under en mycket svag vind, med de flesta av besättningen som slumrade. En stor fisk, som han beskrev som nästan 60 fot lång, brunfläckig och fläckig på ryggen, med huvudet av en haj och svansen av en val, kom upp under hans skepp, nästan kapsejsade det . mönstret, hällde en stark libation av kava i havet, vilket, det verkar, var precis den rätta idén för att lugna fiskgudar; monstret sänkte sig långsamt, vinden samlade gradvis bort kuttern, dess köl släpade längs monstrets rygg, göra huden blek. För den fijianska besättningen var detta "Dakuwaqa"--på 1900-talet; vad måste ha varit effekten i den tionde?"
Så sent som 1957 konstaterar RA Derrick (1957:13):
"Många Yavusa vördar fortfarande en fågel (t.ex. kungsfiskare, duva, häger), ett djur (t.ex. hund, råtta eller till och med människa), en fisk eller reptil (t.ex. haj, ål, orm), ett träd (särskilt järnveden eller Nokonoko) ), eller en grönsak, som hävdar en eller flera av dessa som sin egen och vägrar att skada eller äta dem. Relationen är uppenbarligen totemisk, och det är troligt att varje totemisk grupp ursprungligen kände igen en komplett serie av tre totem: manumanu (levande) varelse, vare sig djur, fågel eller insekt), fisk eller grönsak och träd."
Gudarna och deras tempel
Traditionellt hade fijiansk religion en hierarki av gudar som kallas "Kalou" eller ibland på den västerländska dialekten "Nanitu". År 1854 sade en tidig metodistmissionär, pastor Joseph Waterhouse:
"Det är omöjligt att fastställa ens det troliga antalet gudar på Fiji; för okroppsliga andar kallas gudar och betraktas som sådana. Men de infödda gör en skillnad mellan de som ursprungligen var gudar, och de som bara är gudomliga andar. De förra kallar de Kalou-vu (rotgudar), de senare Kalou-yalo (gudliga dödliga). Av den förra klassen är antalet stort, men de senare är utan nummer...Det fanns olika rangordningar bland Kalou-vu beroende på omfattningen av deras territorium och antalet av deras tillbedjare. Således var vissa gudar allmänt kända över hela Fiji, andra var lokala gudar i stora eller små territorier, medan några helt enkelt var gudar av särskilda familjer."
Basil Thomson (1908:113) föreslår att "grupper i Fiji som är tauvu eller kalou-vata, dvs tillbedjare av samma gud, har ett gemensamt ursprung".
De fijianska gudarna (Kalou-Vu, Kalou-Yalo och många mindre andar) gjordes i allmänhet inte till någon form av idol eller materiell form för dyrkan förutom några små föremål som användes vid ceremoni och spådomar. Det var dock vanligare att vissa platser eller föremål som stenar, bambuklumpar, jätteträd som Baka- eller Ivi-träd, grottor, isolerade delar av skogen, farliga stigar och passager genom revet ansågs vara heliga och hem till en viss Kalou -Vu eller Kalou-Yalo och behandlades därmed med respekt och en känsla av vördnad och rädsla, eller "Rere", eftersom man trodde att de kunde orsaka sjukdom, död eller straffa olydnad. Andra skulle ge skydd. Thomas Williams och James Calvert skriver i sin bok "Fiji and the Fijians":
"Idoldyrkan - i ordets strikta mening - verkar han aldrig ha känt till för att han inte gör några materiella försök att skapa materiella representationer av sina gudar."
De viktigaste gudarna hedrades i Bure Kalou eller templet. Varje by hade sin Bure Kalou och sin präst (Bete). Byar som spelade en avgörande roll i Vanuas angelägenheter hade flera Bure Kalou. Bure Kalou byggdes på en högt upphöjd stengrund som liknade en grov pyramidbas och skilde sig ut från andra burar på grund av dess höga tak, som bildade en långsträckt pyramidform. Inuti hängde en remsa av vitt masityg från de översta takbjälken till golvet som en ledning för guden. Mer permanenta erbjudanden hängde runt väggen inuti. Utanför Bure Kalou odlades växter med behagliga aromer som underlättade andlig kontakt och meditation. Många av gudarna hyllades inte för deras sympatiska öra för människan eller deras kärleksfulla natur, snarare var de varelser med övernaturlig styrka och förmågor som inte brydde sig om människans angelägenheter. Peter France (1966:109 och 113) noterar:
"Lokala gudar fanns det gott om, men hyllades i legender och sång mer för de vilda obsceniteterna i deras sylva upptåg än för deras inflytande i mänskliga angelägenheter... De gamla berättelserna [berättade] om gymnastiska möten på badplatser, som firades, med lustiga ribaldry, förfäder-gudarnas sexuella förmåga."
Först och främst bland Kalou-vu var Degei , som var en gud i Rakiraki men var känd i större delen av Fijigruppen av öar förutom de östra öarna i Lau-gruppen. Han troddes vara ursprunget till alla stammar inom Fiji och hans makt var överlägsen de flesta, om inte alla, de andra gudarna. Han avbildades ofta som en orm, eller som hälften orm och hälften sten. RA Derrick (1957:11) säger:
"I dessa traditioner figurer Degei inte bara som ursprunget till folket, utan också som en enorm orm, som lever i en grotta nära toppen av berget Uluda - den nordligaste toppen av Nakauvadra Range. Jordskakningar och åska tillskrevs som hans oroliga vändningar i grottan. Han intresserade sig inte för sitt folks angelägenheter; hans tillvaro var inte mer än en runda att äta och sova. Genom att umgås med honom hedrades ormar som 'ursprungsavkommorna'. Ormkulten var i allmänhet i hela gruppen."
Andra gudar som kändes igen i hela Fijigruppen var: Ravuyalo, Rakola och Ratumaibulu. Rokola var son till Degei och var beskyddare för snickare och kanotbyggare, medan Ratumaibulu försäkrade framgången för trädgårdsgrödor. Ravuyalo stod och vakade på stigen följt av avlidna andar: han skulle se efter att fånga dem och klubba dem. Hans syfte var att hindra deras resa till livet efter detta (Bulu).
Aspekter och utövningar av den gamla religionen
Samråd med gudarna
De olika gudarna rådfrågades regelbundet om alla möjliga saker från krig till jordbruk till förlåtelse. Beten (prästen) agerade som en medlare mellan folket och de olika gudarna. RA Derrick (1957:10 och 12) noterar:
"Gudarna försonades för att säkerställa gynnsamma vindar för segling, fruktbara årstider, framgång i krig, befrielse från sjukdom...I tider av fred och välstånd kunde Bure Kalou förfalla, men när torka och brist kom, eller krig hotade , guden kom ihåg, hans bostad reparerades, dess präst överväldigad av gåvor och uppmärksamhet."
Pastor Joseph Waterhouse (1854:404) rapporterar om de typer av tillbedjan som erbjuds gudarna:
"Gudarnas tempeldyrkan består av lovi, en försoningsakt; musukau, en förbundshandling eller högtidlig löfte; soro och handling av försoning för synd; och madrali, en tacksägelseakt. Den första - jordens frukter presenteras alltid för gudarna."
Som gudens medium förlitade sig Bete på drömmar och föll i transer när de inspirerades. Hans kropp darrade när han var besatt och med en konstig röst förkunnade han gudens budskap.
Laura Thompson (1940:112) som talar om situationen i södra Lau säger med avseende på Bete:
"Prästen hade ansvaret för dyrkan av klanens förfadergudar (Kalou vu). Han var mellanhand för folket och guden. Eftersom han var inflytelserik för att säkra mana från guden var han fruktad och respekterad. Han kontrollerade aktiviteterna av folket i krig, i tider av hungersnöd och i sjukdom, tar emot offer från folket och presenterar dem för guden enligt sevusevu ceremoniella mönster...De huvudsakliga offren var förstfrukter, kava och tillagade högtider, inklusive människor offer. Som ett litet offer framlades kransar. Prästen bad till guden, som strax tog honom i besittning och talade genom honom eller uppenbarade sin vilja med hjälp av ett tecken eller omen...När en präst besattes skakade hela hans kropp. i konvulsioner och hans kött ryckte...Folket ropade högt när guden tog prästen i besittning.När guden slutligen lämnade serverades Bete med Yaqona. Efter ceremonin konsumerade prästen och hans klan de heliga offren.
Pastor Joseph Waterhouse (1854:404/405) noterar:
"Alla erbjudanden (till gudarna) hänvisar till det nuvarande livet. Fijianerna försonar gudarna för framgång i krig, avkomma, befrielse från fara och sjukdom, fruktbara årstider, fint väder, regn, gynnsamma vindar, etc., etc.; men deras religiösa idéer sträcker sig varken till själen eller till en annan värld... Prästens inflytande över allmogen är enormt, även om han i allmänhet är hövdingens redskap. Dessa två personer agerar oftast i samförstånd ."
Trolldom
Att konsultera andevärlden och använda dem för att påverka dagliga angelägenheter var en del av Fiji-religionen. Med hjälp av olika speciellt dekorerade naturföremål som ett snäcka skal bundet i kokosnötsfiberrep eller krigsklubba, var det en form av spådom och var inte bara i prästernas rike. Det hänvisades till som "Draunikau" i Bauan-språket och bruket sågs som misstänkt, vilket tvingade utövarna att göra det smygande. RA Derrick (1957:10 och 15) skriver:
"Fijianerna ... tillskrev alla oförklarade fenomen till gudar, andar eller till häxkonst ... Sjukdom och galenskap var elakartade andars verk, och matträdgårdar vissnade under deras förtrollningar. I sådana fall antogs trolldom och åtgärder vidtogs för att hitta trollkarlen och motverka hans besvärjelse med en annan, mer kraftfull."
AM Hocart (1929:172) hävdar:
"Att Ba ansågs vara hem för häxkonst och att Moala , Mualevu och Matuku också har ett dåligt rykte för häxkonst".
Drömmer
Drömmar sågs också som ett sätt genom vilket andar och övernaturliga krafter skulle kommunicera med de levande och förmedla speciella budskap och kunskap. En dröm där nära släktingar sågs förmedla ett budskap kallades "Kaukaumata" och var ett omen som varnade för en annalkande händelse som kan ha en negativ inverkan på drömmarens liv. RA Derrick, 1957:15-16:
Särskilda kunskaper kunde erhållas genom drömmar, och medan man drömde kunde folk bli tillsagda att göra vissa saker - till och med mörda.
säger i sin bok Dreaming and Story Telling :
"De tror att drömmar är verkliga upplevelser av den vandrande själen som släpps ut av sömnen..."
I vissa fall fanns det också en person vars enda syfte var att tolka drömmar. Han eller hon kallades "Dautadra" eller "drömexperten". Martha Kaplan noterar i sin bok Neither Cargo Nor Cult: Ritual Politics and the Colonial Imagination in Fiji :
"Seers (Daurai) och drömmare (Dautadra) kunde förutsäga framtiden, kommunicera med gudar antingen i trans eller en dröm."
Mana
"Mana" skulle löst kunna översättas som magi eller makt eller prestige, men det förklaras bättre av antropologen Laura Thompson (1940:109) när hon skriver:
"Begreppet mana associerat med förfäderkulten är starkt i det inhemska tankemönstret. Enligt detta koncept är mana den vitala kraften eller styrkan som ger övernaturlig betydelse till personer eller saker...Dess närvaro i en person eller sak är inte tillskrevs makt inneboende i själva tinget men till någon andlig kraft som vistades i det...Den förstfödde i varje ädel klan var det tillfälliga förrådet för mana från klanens förfäder. var den heligaste eftersom de teoretiskt sett fick mana från de mäktigaste förfadergudarna."
Ana I. González skriver i sin webbartikel "Oceania Project Fiji":
Mana är en term för en diffus övernaturlig kraft eller inflytande som finns i vissa föremål eller personer och som står för deras extraordinära egenskaper eller effektivitet. I Melanesien kan en sten med mana begravas i en trädgård för att öka skördarna. Mana kan också vara knuten till sånger, drömmar eller idéer. Mana är inte detsamma som en personlig makt eller inflytande. Det är en godtycklig, okontrollerbar kraft som kan komma eller gå utan förklaring.
I moderna Fiji, medan termen fortfarande används i traditionell mening, har den en mer generaliserad användning och med introduktionen av den fijianska bibeln används den för att beskriva mirakel. Termen Mana, när den används i ceremoniellt tal, kan tolkas som "det är sant och har inträffat."
Liv efter detta
Vid döden tror man att de dödas andar skulle ge sig av på en resa till Bulu, som är hemmet för de döda som ibland beskrivs som ett paradis. Omedelbart efter döden tros den nyligen avlidnas ande vara kvar i huset i fyra dagar och efter denna tid går den sedan till en hopppunkt (en klippa, ett träd eller en sten på stranden). Vid den tidpunkten kommer anden att börja sin resa till andarnas land (Vanua Ni Yalo). Andens resa skulle vara farlig eftersom guden Ravuyalo skulle försöka hindra och hindra den på dess resor till Vanua Ni Yalo. Antropologen Laura Thompson (1940:115) skriver:
"Den dominerande övertygelsen...är att när en man dör går hans själ till Nai Thibathiba, en "hoppningsplats" som finns på eller nära varje ö, vanligtvis vänd mot väster eller nordväst. Härifrån går själen till Nai Thombothombo, själarnas land beläget på Mbuakusten, Vanua Levu."
Myt och legend
Ursprunget från den fijianska rasen har många olika linjer som förs vidare genom muntlig traditionell berättelse eller i reliker av sånger och dans, det mest praktiska är muntlig historia. I myten är det accepterat av de flesta fijianer att deras ursprung hittas genom Kalou Vu Degei. En alternativ berättelse från tidigare tider publicerades under första delen av 1800-talet av Ann Tyson Harvey. Detta berättar om Lutunasobasoba, förmodligen en stor förfäders hövding och en bror till Degei II, vars folk kom för att bosätta Fiji. Den tredje berättelsen av fijianskt ursprung är blandad i de två berättelserna, men kan hittas i en lokal artikel som kallas "NAMATA", eller ansiktet. Det finns varianter av den här historien; vissa versioner anger tre migrationer, vissa utesluter Lutunasobasoba och har bara Degei, men de har gemensamma teman.
I skrifter av Ann Tyson Harvey (1969) i sin tidning "The Fijian Wanderers" skriver hon om Tura, som var en stamhövding i en tid som föregår de stora pyramidernas era. Han bodde nära det som kallas Thebe i Egypten . Legenden säger att hans stam reste till Sydafrika och bosatte sig vid Tanganyikasjön i Tanzania , där Tura sedan gifte sig med en tanzanisk kvinna och sedan med sina stammar, av olika anledningar, reste oceanward ut förbi Madagaskar , genom de asiatiska öarna, och avslutade sin resa i Fiji; vid denna tidpunkt hade Tura dött och hans son Lutunasobasoba var ledare. Under en storm i Mamanuca Island Groups vatten förlorade han bröstet på Mana, eller mer praktiskt uttryckt, han tappade bröstet som innehöll Fijis förfäders skrivna historia före Fiji, inklusive skriftspråket.
Trött, gammal, sjuk och trött satte Lutunasobasoba sin fot vid Veiseisei och därifrån bosatte de tidiga fijianerna Fiji och hans barn var Adi Buisavuli, vars stam var Bureta, Rokomautu vars stam var Verata, Malasiga vars stam var Burebasaga, Tui Nayavu vars stam var Batiki och Daunisai vars stam var Kabara. Man tror i denna mytologi att hans barn gav upphov till alla de främsta linjerna.
Det sägs dock att rök redan steg innan Lutunasobasoba satte sin fot på Viti Levu . Bybor i provinsen Ra säger att han var en bråkmakare och förvisades från Nakauvadra tillsammans med sitt folk; Det har ryktats om att historien var ett påhitt av tidiga missionärer. Man tror också att det fanns tre migrationer, en ledd av Lutunasobasoba, en av Degei och en annan av Ratu , som traditionellt är känd för att bo i Vereta, tillsammans med många regionala berättelser inom Fiji som inte täcks här och som fortfarande firas och omtalas i berättelsen. , sång och dans.
Dessa historia har en viktig roll i ceremoni och social ordning, eftersom de är en integrerad del av olika stammars historia och ursprung. De är ofta sammanlänkade mellan en stam och en annan över Fiji, såsom Eldvandrarna i Beqa och de röda räkorna i Vatulele, för att bara nämna några. Varje huvudtitel har också sin egen berättelse om ursprung, som Tui Lawa eller havshövdingen av Malolo och hans maktstav och Gonesau av Ra som var det välsignade barnet till en fijiansk Kalou yalo. Listan fortsätter, men var och en hittar vid något tillfälle en gemensam ursprungspunkt eller länk till den andra.
Religion i moderna Fiji
Termen "Modern Fiji" i denna artikel betyder Fiji efter överlåtelse till Storbritannien.
Kristendomen i Fiji
.jpg)
Kristendomen kom till Fiji via Tonga , som var mer mottagliga för de europeiska besökarna. När tonganskt inflytande växte i Lau-gruppen i Fiji, så växte kristendomen under den tonganske prinsen Enele Ma'afu . Dess avancemang befästes ytterligare genom omvandlingen av den framväxande dominantshövdingen av Bau, Seru Epenisa Cakobau . Överlåtelsen 1874 såg en mer dominerande roll inom det fijianska samhället då den gamla religionen gradvis ersattes av den nya kristna tron. Bure Kalou revs och i deras ställe uppfördes kyrkor. Mest inflytelserika var metodistsamfundet , som är majoriteten idag, men andra samfund som katolicism och anglikanism , bland andra utlöpare som baptister , pingstmän och andra, är en del av nuvarande fijiansk religion. Jesu Kristi Kyrka av Sista Dagars Heliga grundades i Fiji på 1950-talet och rapporterar för närvarande 50 församlingar, en teknisk högskola och ett tempel. Det finns över 200 ortodoxa kristna, med 4 kyrkor och ett kloster.
Hinduism i Fiji
Enligt folkräkningen 2007 utgör hinduer den näst största religiösa gruppen i Fiji, som omfattar 27 % av befolkningen. Hinduismen i olika former var den första av de österländska religionerna som gick in i Fiji, med introduktionen av de kontrakterade arbetarna som de brittiska myndigheterna tog med från Indien.
Islam i Fiji
Muslimer i landet är främst en del av det indo-fijianska samfundet, de utgör cirka 6,3 procent av den totala befolkningen (62 534). Ba-provinsen i Fiji har mer än 20 000 muslimer och är det mest muslimskt dominerade området i Fiji.
Andra religioner i Fiji
Sikhismen är också närvarande bland den indo-fijianska befolkningen.
Fijis gamla religion
Även om mycket av den gamla religionen numera inte anses vara mycket mer än myt, utövas vissa aspekter av häxkonst och liknande fortfarande privat, och många av de gamla gudarna är fortfarande erkända, men undviks, eftersom kristendomen följs av majoriteten av ursprungsbefolkningen Fijianer.
Fiji religion i samhället och politiken
konstitution fastställer religionsfriheten och definierar landet som en sekulär stat, men föreskriver också att regeringen kan åsidosätta dessa lagar av hänsyn till allmän säkerhet, ordning, moral, hälsa eller olägenhet, samt för att skydda friheten av andra. Diskriminering på religiösa grunder är förbjuden, och uppvigling till hat mot religiösa grupper är ett brott. Konstitutionen säger vidare att religiös tro inte får användas som en ursäkt för att inte lyda lagen och begränsar formellt proselytisering på statlig egendom och vid officiella evenemang.
Religiösa organisationer måste registrera sig hos regeringen genom en förvaltare för att kunna inneha egendom och för att beviljas skattebefrielse.
Religiösa grupper får driva skolor, men alla religiösa kurser eller bönestunder måste vara valfria för elever och lärare. Skolor kan bekänna sig till en religiös eller etnisk karaktär, men måste förbli öppna för alla elever.
Religion, etnicitet och politik är nära sammanlänkade i Fiji; regeringstjänstemän har kritiserat religiösa grupper för deras stöd till oppositionspartier. År 2017 Republiken Fijis militära styrkor ett pressmeddelande där det stod att metodistledare förespråkade att landet skulle bli "en kristen nation" och att detta kan orsaka oro i samhället. Efter pressmeddelandet tog metodistledare avstånd från sina tidigare uttalanden, och andra religiösa ledare bekräftade också den opolitiska karaktären hos sina religiösa rörelser.
Många hinduer från Fiji emigrerade till andra länder. Flera hinduiska tempel brändes, som tros vara mordbrand, till exempel Kendrit Shiri Sanatan Dharam Shiv-templet . Medan hinduer utsätts för mindre förföljelse än tidigare, vandaliserades ett hinduiskt tempel 2017. Senare samma år, efter ett onlineinlägg från en indisk muslimsk präst som besökte landet, spelades en betydande mängd antimuslimsk diskurs in på fijianska Facebook-sidor, vilket orsakade kontroverser .
Militär-kyrkliga relationer
Fijis militär har alltid haft ett nära förhållande till Fijis kyrkor, särskilt metodistkyrkan, till vilken cirka två tredjedelar av inhemska fijianer tillhör.
Se även
Fotnoter
- Fiji and the Fijians , av Thomas Williams och James Calvert, kapitel 7 (hänvisning till fijiansk gammal religion Myt och legend, deras sammanflätade natur och även till framväxten av kristendomen.) sidan 248-249 (har detaljerad hänvisning till Dranikau som fijiansk häxkonst och detaljer om övningen.) sidan 229 (har hänvisning till Dautadra eller professionell drömmare).
- Early Sociology of Religion , av Turner BS Staff, sidorna 218-219. (Detaljer om fijiansk religion och mytologi.)
- "The Waimaro ristade mänskliga figurer - ristningar från cachalot valtänder i Fiji", The Journal of Pacific History , sept 1997, av Aubrey L. Parke. (Diskuterar många aspekter av Fijis gamla religion.)
- En Feejeean och engelsk ordbok: med exempel på vanliga och speciella uttryckssätt, av David Hazlewood. (Detaljer om fijianska gudar, ger detaljerade definitioner.)
- The Cyclopedia of Fiji: A Complete Historical and Commercial Review of Fiji , publicerad 1984, R. McMillan, Original från University of Michigan, digitaliserad 3 april 2007. (Referens till Degei, bland andra detaljer om religion i Fiji.)
- The Journal of the Polynesian Society , av Polynesian Society (NZ), publicerad 1967 (Reference to Degei.)
- Memoirs , av Polynesian Society (NZ), publicerad 1945, Indian Botanical Society. (Referens till Degei och även Lutunasobasoba och aspekter av fijiansk religion.)
- The Islanders of the Pacific: Or, The Children of the Sun , av Thomas Reginald St. Johnston , publicerad 1921, TF Unwin Ltd, sidorna 64, 70 och 161. (Detaljer om Ratumaibulu och hans roll som en fijiansk gudom, även andra detaljer på fijianska gudar eller Kalou.)
- Vah-ta-ah, the Feejeean princess , av Joseph Waterhouse (Detaljer om fijiansk religion och gudar från den gamla religionen, och detaljer om tidig kristendom och dess missionärer.)
- Oceania , sidan 110, av University of Sydney, Australian National Research Council, 1930. (Detaljer om Lutunasobasoba.)
- Unga människor och miljön: An Asia-Pacific Perspective , sidan 131, av John Fien, David Yencken och Helen Sykes. (Referens till Lutunasobasoba.)
- History of the Pacific Islands: Passage through Tropical Time , av Deryck Scarr, publicerad av Routledge. (Hänvisning till fijiansk religion och mytologi, detaljer om olika gudar och religiösa sedvänjor och övertygelser från förkristna Fiji.)
- The Fijians: A Study of the Decay of Custom , av Basil Thomson , publicerad 1908 av W. Heinemann. (Detaljer om fijiansk legend och mytologi, detaljer om Lutunasobasoba och hans barn, detaljer om den stora migrationen.)
- Miljö, utbildning och samhälle i Asien-Stillahavsområdet, sidan 167, av John Fien, Helen Sykes och David Yencken. (Referens till Lutunasobasoba och den stora migrationen.)
- ' Viti: En redogörelse för en regeringsuppdrag till Vitian- eller Fijiöarna, under åren 1860-61, av Berthold Seemann. (Detaljer om det fijianska trossystemet före kristendomen och införandet av kristendomen.)
- The Years of Hope: Cambridge, kolonial administration i söderhavet och cricket , av MR Philip Snow, sidan 31 , (hänvisning till Draunikau som Fijiansk Witchcraft).
- Dreaming and Storytelling , av Bert O. States, sida 6. (Referens till den fijianska drömupplevelsen.)
- Body, Self, and Society: the view from Fiji , sidan 104, av Anne E. Becker, 1995. (Referens till drömmar ur ett fijianskt perspektiv som en form för andar att kommunicera med de levande.)
- Varken Cargo Nor Cult: Ritual Politics and the Colonial Imagination in Fiji , av Martha Kaplan, sidorna 49, 73, 150, 186 och 193. (Referenser till drömmar ur fijiansk synvinkel.)
- The Fijian Wanderers , av Ann Tyson Harvey, med hjälp av Joji Suguturaga, 1969, Oceania Printer Suva Fiji. (Full berättelse om Tura, Lutunasobasoba och Degei och den stora migrationen från Egypten.)
- Natural and Supernatural , av AM Hocart, Man, vol. 32, mars 1932, sid 59–61 doi : 10.2307/2790066 JSTOR 2790066 . (Referens till termen Mana och dess användning.)
- "Fijianernas Kalou-Vu (Ancestor-Gods)", av Basil H. Thomson , The Journal of the Anthropological Institute of Great Britain and Ireland , vol. 24, 1895, sidorna 340-359, doi : 10.2307/2842183 . (Detaljer om Lutunasobasoba, Degei och andra Kalou Vu från Fiji.)
- A History of Fiji , av Ronald Albert Derrick, publicerad 1946, Original från University of Wisconsin - Madison, digitaliserat 23 aug 2007, sidorna 7–8. (Detaljer om Lutunasobasoba.)
Översättningar och translitterationer
- Säg det på Fijian, An Entertaining Introduction to the Language of Fiji, av Albert James Schütz, 1972.
- Lonely: Planet Fijian Phrasebook , av Paul Geraghty, 1994.
- Spoken Fijian: An Intensive Course in Bauan Fijian, with Grammatical Notes and Glossary , av Rusiate T. Komaitai, och Albert J. Schütz, bidragsgivare Rusiate T. Komaitai, publicerad 1971, University of Hawaii Press, ISBN 0-87022-746-7 .
externa länkar
- Statistik om nuvarande trossystem i Fiji .
- Detaljer om fijiansk mytologi .
- Detaljer om fijiansk mytologi och ursprung
- Tidningsartikel på Blogspot med hänvisning till Lutunasobasoba
- Fiji Times Newspaper artikel med hänvisning till Lutunasobasoba också en annan artikel med hänvisning till Lutunasobasoba [1]
- Oceanien publicerar artikel som beskriver termen Mana .
- Webbartikel med hänvisning till Fiji Religion och termen Mana