Hadith

För annan användning, se Hadith (disambiguation) .

Ej att förväxla med Hadit .

Ḥadīth ( / ˈ h æ d ɪ θ / eller / h ɑː ˈ d iː θ / ; arabiska : حديث , ḥadīṯ , arabiskt uttal: [ħadiːؾθ] , pl. aḥ , ģ ثṯ , pl. aḥ ḥādīṯ , arabiskt uttal: [ ʔaħadiːθ ] , bokstavligen " samtal" eller "diskurs") eller Athar ( arabiska : أثر , ʾAṯar , bokstavligen "rest"/"effekt") hänvisar till vad de flesta muslimer och de vanligaste skolorna för islamisk tanke tror är en uppteckning av ord, handlingar och det tysta godkännandet av den islamiske profeten Muhammed som överförts genom kedjor av berättare. Med andra ord, ḥadīth är överförda rapporter som tillskrivs vad Muhammed sa och gjorde.

Hadith har av vissa kallats "ryggraden" i den islamiska civilisationen, och för många är hadiths auktoritet som en källa för religiös lag och moralisk vägledning näst efter Koranens (som muslimer anser vara Guds ord uppenbarat ) . till Muhammed). De flesta muslimer tror att skriftens auktoritet för hadith kommer från Koranen, som uppmanar muslimer att efterlikna Muhammed och lyda hans domar (i verser som 24:54 , 33:21 ).

Ett manuskript av Ibn Hanbals islamiska juridiska skrifter (sharia), producerat oktober 879

Medan antalet verser som hänför sig till lag i Koranen är relativt få, anses hadith av många ge vägledning om allt från detaljer om religiösa förpliktelser (som Ghusl eller Wudu, tvagning för salatbön ) , till de korrekta formerna av hälsningar och vikten av välvilja mot slavar. Så för många härrör den "stora delen" av reglerna för sharia (islamisk lag) från hadith, snarare än Koranen.

Ḥadīth är det arabiska ordet för saker som tal, rapport, redogörelse, berättelse. Till skillnad från Koranen tror inte alla muslimer att hadith-berättelser (eller åtminstone inte alla hadith-berättelser) är gudomlig uppenbarelse. Olika samlingar av hadith skulle komma att skilja de olika grenarna av den islamiska tron. Vissa muslimer tror att islamisk vägledning bör baseras enbart på Koranen , vilket förkastar hadithens auktoritet; några hävdar vidare att de flesta hadither är påhitt ( pseudepigrapha ) skapade på 800- och 900-talen e.Kr., och som felaktigt tillskrivs Muhammed.

Eftersom vissa hadith innehåller tvivelaktiga och till och med motsägelsefulla uttalanden, blev autentiseringen av hadith ett stort studieområde inom islam. I sin klassiska form består en hadith av två delar – kedjan av berättare som har överfört rapporten (isnaden), och rapportens huvudtext (matn ) . Individuell hadith klassificeras av muslimska präster och jurister i kategorier som sahih ("äkta"), hasan ("bra") eller da'if ("svag"). Men olika grupper och olika forskare kan klassificera en hadith olika.

Bland forskare inom sunnimuslim kan termen hadith inte bara inkludera Muhammeds ord, råd, praxis etc. utan även hans följeslagares . I shia-islam är hadith förkroppsligandet av sunnah, ord och handlingar från Muhammed och hans familj, Ahl al-Bayt ( De tolv imamerna och Muhammeds dotter, Fatimah ).

Etymologi

  betyder substantivet ḥadīth ( حديث IPA: [ħæˈdiːθ] ) "rapport", "redovisning" eller "berättelse". Dess arabiska plural är aḥādīth ( أحاديث [ʔæħæːˈdiːθ]) . Hadith hänvisar också till en persons tal.

Definition

, syftar termen hadith på rapporter om uttalanden eller handlingar från Muhammed, eller om hans tysta godkännande eller kritik av något som sagts eller gjorts i hans närvaro.

Klassisk hadithspecialist Ibn Hajar al-Asqalani säger att den avsedda innebörden av hadith i religiös tradition är något som tillskrivs Muhammed men som inte finns i Koranen.

Forskaren Patricia Crone inkluderar rapporter från andra än Muhammed i sin definition av hadith: "korta rapporter (ibland bara en rad eller två) som registrerar vad en tidig figur, såsom en följeslagare till profeten eller Muhammed själv, sa eller gjorde vid ett visst tillfälle , föregås av en kedja av sändare". Hon tillägger dock att "nuförtiden betyder hadith nästan alltid hadith från Muhammed själv."

Däremot, enligt Shia Islam Ahlul Bayt Digital Library Project, "... när det inte finns något tydligt uttalande från Koranen, inte heller finns det en hadith som muslimska skolor har kommit överens om. ... Shi'a ... hänvisar till till Ahlul-Bayt [Muhammeds familj] för att härleda Profetens Sunnah" – vilket antyder att även om hadith är begränsad till Muhammeds "traditioner" bygger shia-sunnan på ordstäv etc. från Ahlul-Bayt . dvs imamerna från shia-islam.

Skillnad från sunnah

Ordet sunnah används också med hänvisning till en normativ sed hos Muhammed eller det tidiga muslimska samfundet .

Joseph Schacht beskriver hadith som att tillhandahålla "dokumentationen" av sunnan .

En annan källa (Joseph A. Islam) skiljer mellan de två ordstävet:

Medan 'Hadith' är en muntlig kommunikation som påstås härledas från profeten eller hans läror, betyder 'Sunna' (helt bokstavligen: levnadssätt, beteende eller exempel) de rådande sederna hos ett visst samhälle eller ett visst folk. ... En 'sunna' är en praxis som har förts vidare av ett samhälle från generation till generation i massor, medan hadith är rapporter som samlats in av senare kompilatorer, ofta århundraden borta från källan. ... En praxis som finns i Hadith kan mycket väl betraktas som Sunna, men det är inte nödvändigt att en Sunna skulle ha en stödjande hadith som sanktionerar den.

Vissa källor ( Khaled Abou El Fadl) begränsar hadith till verbala rapporter, där Muhammeds gärningar och rapporter om hans följeslagare är en del av sunnah , men inte hadith.

Skillnad från annan litteratur

Se även: Kategorier av Hadith

Islamiska litterära klassificeringar som liknar hadith (men inte sunnah ) är maghazi och sira . De skiljer sig från hadith genom att de är organiserade "relativt kronologiskt" snarare än efter ämne.

• Sīrat (bokstavligen "sätt att gå" eller "uppförande"), biografier om Muhammed, skrivna sedan mitten av 700-talet. Liknande skrifter kallade maghazi (bokstavligen "raid") föregick sīratlitteraturen , med fokus på Muhammeds militära handlingar, men inkluderade också icke-militära aspekter av hans liv. Därför finns det överlappning i betydelsen av termerna, även om maghazi antyder militära aspekter snarare än allmänna biografiska.

Andra "traditioner" av islam relaterade till hadith inkluderar:

• Khabar (bokstavligen nyheter, information, pl. akhbar ) kan användas som en synonym för hadith, men vissa forskare använder det för att hänvisa till traditioner om Muhammeds följeslagare och deras efterföljare från följande generation , i motsats till hadith som definieras som traditioner om Muhammed han själv. En annan definition (av Ibn Warraq) beskriver dem som "diskreta anekdoter eller rapporter" från tidig islam som "inkluderar enkla uttalanden, yttranden från auktoritativa forskare, helgon eller statsmän, rapporter om händelser och berättelser om historiska händelser som alla varierar i längd från en. rad till flera sidor."
• Omvänt hänvisar athar (spår, kvarleva) vanligtvis till traditioner om följeslagare och efterföljare, även om ibland traditioner om Muhammed.

Hadith sammanställning

Den hadithlitteratur som används idag är baserad på talade rapporter i omlopp efter Muhammeds död. Till skillnad från Koranen skrevs hadith inte ner omedelbart under Muhammeds livstid eller direkt efter hans död. Hadither utvärderades muntligt till skriftligt och samlades in i stora samlingar under 800- och 800-talen, generationer efter Muhammeds död, efter slutet av Rashidun-kalifatets era, över 1 000 km (600 mi) från där Muhammed bodde.

"Många tusen gånger", fler än verserna i Koranen, har hadith beskrivits som att likna lager som omger "kärnan" av islamisk tro (Koranen). Välkänd, allmänt accepterad hadith utgör det smala inre lagret, med en hadith som blir mindre tillförlitlig och accepterad med varje lager som sträcker sig utåt.

Rapporterna om Muhammeds (och ibland hans följeslagares) beteende som samlats in av hadithkompilatorer inkluderar detaljer om rituell religiös praxis som de fem salaten (obligatoriska islamiska böner) som inte finns i Koranen, såväl som vardagligt beteende som bordsskick, klänning och hållning. Hadith betraktas också av muslimer som viktiga verktyg för att förstå saker som nämns i Koranen men inte förklaras, en källa till tafsir (kommentarer skrivna om Koranen).

Vissa viktiga element, som idag anses vara en långvarig del av islamisk praxis och tro nämns inte i Koranen, utan rapporteras i hadither. Därför hävdar muslimer vanligtvis att hadither är ett nödvändigt krav för sann och korrekt utövande av islam, eftersom det ger muslimer de nyanserade detaljerna i islamisk utövning och tro i områden där Koranen är tyst. Ett exempel är de obligatoriska bönerna, som föreskrivs i Koranen, men förklaras i hadith.

Detaljer om de föreskrivna rörelserna och orden i bönen (känd som rak'a ) och hur många gånger de ska utföras, finns i hadith. Men hadither skiljer sig åt i dessa detaljer och följaktligen utförs salat olika av olika hadithistiska islamiska sekter. Koranister, å andra sidan, tror att om Koranen är tyst i någon fråga, så är det för att Gud inte ansåg dess detalj vara av betydelse; och att vissa hadither motsäger Koranen, vilket bevisar att vissa hadither är en källa till korruption och inte ett komplement till Koranen.

Icke-profetisk hadith

Joseph Schacht citerar en hadith av Muhammed som används "för att rättfärdiga hänvisningar" i islamisk lag till Muhammeds följeslagare som religiösa auktoriteter - "Mina följeslagare är som ledstjärnor."

Enligt Schacht, (och andra forskare) i de allra första generationerna efter Muhammeds död, var användningen av hadith från Sahabah ("följeslagare" till Muhammed) och Tabi'un ("efterföljare" till följeslagarna) "regeln", medan användningen av hadith av Muhammed själv av muslimer var "undantaget". Schacht krediterar Al-Shafi'i – grundare av Shafi'i -skolan i fiqh (eller madh'hab ) – med att ha etablerat principen om att använda Muhammeds hadith för islamisk lag, och betona underlägsenheten hos hadith för någon annan, och säger hadither:

"...från andra personer har ingen betydelse inför en tradition från profeten, vare sig de bekräftar eller motsäger den; om de andra personerna hade varit medvetna om traditionen från profeten, skulle de ha följt den".

Detta ledde till "nästan fullständig försummelse" av traditioner från följeslagarna och andra.

Samlingar av hadith blandar ibland Muhammeds med andras rapporter. Muwatta Imam Malik brukar beskrivas som "den tidigaste skrivna samlingen av hadith" men Muhammeds ord är "blandade med följeslagarnas ord", (822 hadith från Muhammed och 898 från andra, enligt räkningen av en upplaga). I Introduktion till Hadith av Abd al-Hadi al-Fadli hänvisas Kitab Ali till som "den första hadithboken av Ahl al-Bayt (Muhammeds familj) som skrevs på profetens auktoritet". Emellertid kallas profeten Muhammeds handlingar, uttalanden eller godkännanden "Marfu hadith" , medan följeslagarnas handlingar kallas "mawquf (موقوف) hadith" och Tabi'uns handlingar kallas "maqtu' (مقطوع) hadith" .

Påverkan, typologi och komponenter

Påverkan

Hadithen hade ett djupgående och kontroversiellt inflytande på tafsir (kommentarer till Koranen). Den tidigaste kommentaren till Koranen känd som Tafsir Ibn Abbas tillskrivs ibland följeslagaren Ibn Abbas.

Haditherna användes som basen för sharia (det religiösa lagsystemet som utgör en del av den islamiska traditionen) och fiqh (islamisk rättsvetenskap). Haditherna är roten till varför det inte finns ett enda fiqh- system, utan snarare en samling parallella system inom islam.

Mycket av den tidiga islamiska historien som finns tillgänglig idag är också baserad på hadith, även om den har utmanats för sin brist på grund i primärt källmaterial och de interna motsägelserna i tillgängligt sekundärt material.

Typer

Hadith kan vara hadith qudsi (helig hadith) – som vissa muslimer betraktar som Guds ord – eller hadith sharif (ädel hadith), som är Muhammeds egna yttranden.

Enligt as-Sayyid ash-Sharif al-Jurjani skiljer sig hadith qudsi från Koranen genom att de förra är "uttryckta i Muhammeds ord", medan de senare är "direkta Guds ord " . En hadith qudsi behöver inte vara en sahih (ljud hadith), utan kan vara da'if eller till och med mawdu' .

Ett exempel på en hadith qudsi är hadith från Abu Hurairah som sa att Muhammed sa:

När Gud förordnade skapelsen lovade han sig genom att skriva i sin bok som är nedlagd med honom: Min barmhärtighet råder över min vrede.

I den shiatiska tankeskolan finns det två grundläggande synpunkter på hadith: Usuli- synen och Akhbari -synen. Usuli-forskarna betonar vikten av vetenskaplig undersökning av hadither genom ijtihad medan Akhbari-forskarna anser alla hadither från de fyra shiaböckerna som autentiska.

Komponenter

De två huvudaspekterna av en hadith är rapportens text ( matn ), som innehåller själva berättelsen, och kedjan av berättare (isnad ) , som dokumenterar vägen genom vilken rapporten har överförts. Isnad var ett försök att dokumentera att en hadith faktiskt kom från Muhammed, och muslimska forskare från 700-talet till nutid har aldrig slutat upprepa mantrat "Isnaden är en del av religionen - om inte för isnaden, den som ville kunde säga vad de vill." Isnad betyder bokstavligen "stöd", och den heter så eftersom hadith-specialister litar på den för att avgöra äktheten eller svagheten hos en hadith . Isnaden består av en kronologisk lista över berättarna, som var och en nämner den som de hörde hadithen från, tills matns upphovsman nämns tillsammans med själva matnen .

De första människorna som hörde hadith var följeslagarna som bevarade den och sedan förmedlade den till de efter dem. Sedan fick den generation som följde dem det, och på så sätt förmedlade det till dem som följde dem och så vidare. Så en följeslagare skulle säga: "Jag hörde profeten säga sådant och sådant." Följaren skulle sedan säga, "Jag hörde en följeslagare säga: 'Jag hörde profeten'." Den som följde honom skulle sedan säga: "Jag hörde någon säga: 'Jag hörde en följeslagare säga: 'Jag hörde profeten... ''" och så vidare.

Hadith-litteratur efter gren eller benämning av islam

Olika grenar av islam hänvisar till olika samlingar av hadith, även om samma händelse kan hittas i hadith från olika samlingar. Generellt sett är skillnaden mellan shia och sunnimuslimska samlingar att shia föredrar hadither som tillskrivs Muhammeds familj och nära följeslagare ( Ahl al-Bayt) , medan sunniterna inte tar hänsyn till familjens härstamning när de utvärderar hadith och sunnah som berättas av någon av tolv tusen följeslagare till Muhammed.

Sunni

• I den sunnitiska grenen av islam är de kanoniska hadithsamlingarna de sex böckerna , av vilka Sahih al-Bukhari och Sahih Muslim generellt har den högsta statusen. De andra hadithböckerna är Sunan Abu Dawood , Jami' al-Tirmidhi , Al-Sunan al-Sughra och Sunan ibn Majah . Men Malikis , en av de fyra sunnitiska "tankeskolorna" ( madhhabs ), avvisar traditionellt Sunan ibn Majah och hävdar Muwatta Imam Maliks kanoniska status .

Shia

• I den tolv shia-grenen av islam är de kanoniska hadithsamlingarna de fyra böckerna : Kitab al-Kafi , Man la yahduruhu al-Faqih , Tahdhib al-Ahkam och Al-Istibsar .
• Ismaili - shia-sekterna använder Daim al-Islam som sina hadithsamlingar.

Ibadi

• I Ibadi -grenen av islam är den huvudsakliga kanoniska samlingen Tartib al-Musnad . Detta är en utökning av den tidigare Jami Sahih -samlingen, som behåller kanonstatus i sin egen rätt.

Andra

• Ahmadiyya - sekten följer i allmänhet den sunnitiska kanonen.
• Vissa mindre grupper, gemensamt kända som koranister , förkastar hadithsamlingarnas auktoritet helt och hållet.

Historia, tradition och bruk

Historia

Traditioner om Muhammeds liv och islams tidiga historia fördes vidare mestadels muntligt i mer än hundra år efter Muhammeds död år 632. Muslimska historiker säger att kalifen Uthman ibn Affan (den tredje khalifaen (kalifen) i Rashidun-kalifatet , eller tredje efterträdare till Muhammed, som tidigare hade varit Muhammeds sekreterare), är generellt krediterad för att ha uppmanat muslimer att spela in hadith precis som Muhammed hade föreslagit att några av hans anhängare skulle skriva ner hans ord och handlingar.

Uthmans arbete avbröts av hans mord, i händerna på förolämpade soldater, år 656. Inga direkta källor lever direkt från denna period så vi är beroende av vad senare författare berättar om denna period.

Enligt den brittiske arabvärldshistorikern Alfred Guillaume är det "säkert" att "flera små samlingar" av hadith "samlades på umayyadernas tid".

I islamisk lag kom användningen av hadith som den förstås idag (hadith av Muhammed med dokumentation, isnader etc.) gradvis. Enligt forskare som Joseph Schacht , Ignaz Goldziher och Daniel W. Brown använde tidiga skolor för islamisk rättsvetenskap domarna från Profetens följeslagare , domarna från kaliferna och metoder som ”hade vunnit allmän acceptans bland juristerna i den skolan ”. På sin dödsbädd instruerade kalifen Umar muslimer att söka vägledning från Koranen, de tidiga muslimerna ( muhajirun ) som emigrerade till Medina med Muhammed, medinaborna som välkomnade och stöttade muhajirun ( ansaren ) och folket i öknen .

Enligt forskarna Harald Motzki och Daniel W. Brown var de tidigaste islamiska juridiska resonemang som har kommit ner till oss "nästan hadeithfria", men gradvis, under loppet av andra århundradet e.Kr. "infiltrationen och införlivandet av profetiska hadither i islamisk rättspraxis" ägde rum.

Det var Abū ʿAbdullāh Muhammad ibn Idrīs al-Shāfiʿī (150-204 AH), känd som al-Shafi'i , som betonade den slutgiltiga auktoriteten hos en hadith av Muhammed , så att till och med Koranen skulle "tolkas i ljuset av traditioner (dvs hadith), och inte tvärtom." Medan Koranen traditionellt har ansetts vara överlägsen i auktoritet jämfört med sunnan, hävdade Al-Shafi'i "kraftigt" att sunnan var "likställd med Koranen", (enligt forskaren Daniel Brown) för (som Al) -Shafi'i uttryckte det) "Profetens befallning är Guds befallning."

PERF nr. 731, det tidigaste manuskriptet till Māliks Muwaṭṭaʾ, daterat till hans egen tid. Recto (vänster) har innehållet i Bāb al-Targib fī-Sadaqah, 795 e.Kr.

År 851 föll den rationalistiska Mu`tazila tankeskolan i unåde i det abbasidiska kalifatet . Mu`tazila, för vilken "sanningens domare ... var mänskligt förnuft", hade kolliderat med traditionister som såg till den bokstavliga meningen med Koranen och hadith för sanning. Även om Koranen officiellt hade sammanställts och godkänts, hade inte haditherna gjort det. Ett resultat var att antalet hadither började "multipliceras i misstänkt direkt korrelation till deras användbarhet" till citatören av hadith ( traditionister citerade hadith som varnade för att lyssna på mänskliga åsikter istället för sharia; Hanafiter citerade en hadith som säger att "I mitt samhälle kommer det att en man som heter Abu Hanifa [hanafitens grundare] som kommer att vara dess ledstjärna." I själva verket varnade en överens om hadith att "Det kommer att finnas förfalskare, lögnare som kommer att ge dig hadither som varken du eller dina förfäder har hört, akta dig av dem." Dessutom växte antalet hadither enormt. Även om Malik ibn Anas hade tillskrivit Muhammed bara 1720 uttalanden eller gärningar, var det inte längre ovanligt att hitta människor som hade samlat in hundra gånger så många hadither. [

PERF nr. 665: Det tidigaste bevarade manuskriptet av profeten Muḥammads sirah av Ibn Hisham . Detta manuskript tros ha överförts av elever till Ibn Hishām (d. 218 AH /834 CE), kanske strax efter hans död.

Inför en enorm samling av olika traditioner som stöder olika åsikter om en mängd olika kontroversiella frågor – några av dem motsäger varandra rent ut – försökte islamiska forskare från den abbasidiska perioden att autentisera hadith. Forskare var tvungna att bestämma vilken hadith som skulle litas på som autentisk och vilka som hade tillverkats för politiska eller teologiska syften. För att göra detta använde de ett antal tekniker som muslimer nu kallar vetenskapen om hadith.

De tidigaste bevarade hadithmanuskripten kopierades på papyrus. En lång rulla samlar traditioner som överförts av den lärde och qadi 'Abd Allāh ibn Lahīʻa (d. 790). En Ḥadīth Dāwūd ( History of David ), tillskriven Wahb ibn Munabbih , finns kvar i ett manuskript daterat 844. En samling hadither tillägnade åkallanden till Gud, tillskrivna en viss Khālid ibn Yazīd, är daterad 880-881. Ett konsekvent fragment av Jāmiʿ av den egyptiske Maliki-juristen 'Abd Allāh ibn Wahb (d. 813) dateras slutligen till 889.

Shia och sunnitiska texttraditioner

Sunni- och shia-hadithsamlingar skiljer sig åt eftersom forskare från de två traditionerna skiljer sig åt när det gäller tillförlitligheten hos berättare och sändare. Berättare som ställde sig på Abu Bakrs och Umars sida snarare än Ali , i de dispyter om ledarskap som följde på Muhammeds död, anses vara opålitliga av shia; berättelser som tillskrivs Ali och Muhammeds familj och deras anhängare är att föredra. Sunni-forskare litar på berättare som Aisha , som shia avvisar. Skillnader i hadithsamlingar har bidragit till skillnader i gudstjänstpraxis och sharialagar och har hårdnat skiljelinjen mellan de två traditionerna.

Omfattning och natur i den sunnitiska traditionen

I den sunnitiska traditionen är antalet sådana texter någonstans mellan sju och tretton tusen, men antalet hadither är mycket större eftersom flera isnader som delar samma text var och en räknas som individuell hadith. Om, säg, tio följeslagare spelar in en text som rapporterar en enskild händelse i Muhammeds liv, kan hadithforskare räkna detta som tio hadither. Således har Musnad Ahmad, till exempel, över 30 000 hadither – men denna räkning inkluderar texter som upprepas för att registrera små variationer inom texten eller inom berättelsekedjorna. Identifiera berättarna av de olika texterna, jämför deras berättelser av samma texter för att identifiera både den sundaste rapporteringen av en text och de reportrar som är mest sunda i sin rapportering ockuperade experter på hadith under 200-talet. Under det 3:e århundradet av islam (från 225/840 till ca 275/889) hadithexperter korta verk som spelade in ett urval av cirka två till fem tusen sådana texter som de ansåg ha varit mest väldokumenterade eller mest hänvisade till. i den muslimska forskargemenskapen. På 300- och 500-talet kommenterades dessa sex verk ganska brett. Denna hjälplitteratur har bidragit till att göra deras studier till utgångspunkten för alla seriösa studier av hadith. Dessutom hävdade Bukhari och Muslim i synnerhet att de bara samlade in de mest sunda haditherna. Dessa senare forskare testade sina påståenden och gick med på dem, så att de idag anses vara de mest pålitliga samlingarna av hadith. Mot slutet av 400-talet Ibn al-Qaisarani formellt den sunnimuslimska kanonen till sex centrala verk , en avgränsning som finns kvar till denna dag.

Genom århundradena har flera olika kategorier av samlingar vuxit fram. Vissa är mer allmänna, såsom muṣannaf , muʿjam och jāmiʿ , och några mer specifika, kännetecknade antingen av de ämnen som tas upp, som sunan ( begränsad till juridisk-liturgiska traditioner), eller av deras sammansättning, som t.ex. arbaʿīniyyāt (samlingar av fyrtio hadither).

Omfattning och natur i shiatraditionen

Shiamuslimer använder sällan om aldrig de sex stora hadithsamlingarna följt av sunniterna eftersom de inte litar på många av de sunnitiska berättarna och sändarna. De har sin egen omfattande hadithlitteratur. De mest kända hadith-samlingarna är De fyra böckerna , som sammanställdes av tre författare som är kända som "de tre Muhammederna". De fyra böckerna är: Kitab al-Kafi av Muhammad ibn Ya'qub al-Kulayni al-Razi (329 AH ), Man la yahduruhu al-Faqih av Muhammad ibn Babuya och Al-Tahdhib och Al-Istibsar båda av Shaykh Muhammad Tusi . Shia-präster använder sig också av omfattande samlingar och kommentarer av senare författare.

Till skillnad från sunniter anser majoriteten av shia inte någon av deras hadithsamlingar som sahih (äkta) i sin helhet. Därför måste varje enskild hadith i en specifik samling undersökas separat för att fastställa dess äkthet. Akhbari-skolan anser dock att all hadith från de fyra böckerna är autentiska.

Vikten av hadith i den shiamuslimska tankeskolan är väl dokumenterad. Detta kan fångas av Ali ibn Abi Talib, kusin till Muhammed, när han berättade att "Vem som helst av våra shia (anhängare) känner vår sharia och tar ut de svaga av våra anhängare från okunnighetens mörker till kunskapens ljus (Hadith) som vi (Ahl al-Bayt) har skänkt till dem, han kommer på domens dag med en krona på sitt huvud. Den ska lysa bland folket som samlats på uppståndelsens slätt." Hassan al-Askari , en ättling till Muhammed, gav stöd till denna berättelse och sa: "Vem han än hade tagit ut i det världsliga livet från okunnighetens mörker kan hålla fast vid sitt ljus för att tas ut ur mörkret på uppståndelsens slätt till trädgården (paradiset). Då kommer alla de som han hade lärt i det världsliga livet något av godhet, eller hade öppnat från sitt hjärta en lås av okunnighet eller tagit bort sina tvivel."

När det gäller vikten av att bibehålla noggrannhet vid inspelning av hadith, har det dokumenterats att Muhammad al-Baqir , Muhammeds barnbarn, har sagt att "Att hålla tillbaka i en tveksam fråga är bättre än att gå in i förstörelse. Att inte berätta en hadith är bättre än du berättar en hadith som du inte har studerat noggrant i. På varje sanning finns det en verklighet. Ovanför varje rätt sak finns ett ljus. Vad som än stämmer överens med Allahs bok måste du ta det och allt som inte håller med måste du lämna det ifred. ." Al-Baqir betonade också Ahl al-Bayts osjälviska hängivenhet för att bevara Muhammeds traditioner genom sitt samtal med Jabir ibn Abd Allah , en gammal följeslagare till Muhammed. Han (Al-Baqir) sa, "Oh Jabir, hade vi talat till dig utifrån våra åsikter och önskningar, skulle vi räknas till dem som är förstörda. Vi talar till dig om hadithen som vi värdesätter från Allahs Sändebud, Oh Allah ge ersättning till Muhammed och hans familj som är värdiga deras tjänster för din sak, precis som de värdesätter deras guld och silver." Vidare har det berättats att Ja'far al-Sadiq , son till al-Baqir, har sagt följande om hadith: "Du måste skriva ner det; du kommer inte att memorera förrän du skriver ner det."

Modernt bruk

Imam Nawawis Forty Hadith undervisade i Sultan Hassans moské-Madrassa i Kairo, Egypten

Hadith som en tolkning av den heliga Koranen:

Rör inte din tunga med det, för att skynda med att recitera det. På Oss är dess samling och dess recitation. Så när Vi har reciterat det, följ då dess recitation. Sedan över oss är tolkning. Surah Al Qiyamah, vers 16-19.

De vanliga sekterna anser att hadith är väsentliga tillägg till, och förtydliganden av, Koranen, islams heliga bok, såväl som för att klargöra frågor som hör till islamisk rättsvetenskap. Ibn al-Salah , en hadith-specialist, beskrev förhållandet mellan hadith och andra aspekter av religionen genom att säga: "Det är den vetenskap som är mest genomgripande med avseende på de andra vetenskaperna i deras olika grenar, i synnerhet för att juridik är den viktigaste av dem." "Den avsedda innebörden av "andra vetenskaper" här är de som hänför sig till religion", förklarar Ibn Hajar al-Asqalani, "koranexegetik, hadith och rättsvetenskap. Vetenskapen om hadith blev den mest genomgripande på grund av behovet som visades av var och en av dessa. tre vetenskaper. Behovet som hadith har av sin vetenskap är uppenbart. När det gäller Koranexegetik är det föredragna sättet att förklara Guds tal med hjälp av vad som har accepterats som ett uttalande från Muhammed. Den som ser till detta är i nöd att skilja det acceptabla från det oacceptabla. När det gäller juridik, då är juristen i behov av att som bevis citera det acceptabla med undantag för det senare, något som bara är möjligt genom att använda vetenskapen om hadith."

Studier och autentisering

Huvudartikel: Hadith-studier

Äktheten av en hadith verifieras i första hand av dess överföringskedja (isnad). Eftersom en överföringskedja kan vara en förfalskning, accepteras inte den status av äkthet som ges av muslimska lärda av orientalister eller historiker. Ignaz Goldziherr visade att flera hadither inte passar in på Muhammeds tid kronologiskt och innehållsmässigt. Som ett resultat ansåg många orientalister att hadither i allmänhet var konstruktioner av en senare tidsperiod, tillfälligt. Denna alltför kritiska attityd är inte normen idag. Att jämföra och analysera olika hadither visar att många hadither måste ha skrivits redan på 700-talet. Vilka hadither som är autentiska och vilka som inte är det går inte att avgöra. Enligt Bernard Lewis , "under de tidiga islamiska århundradena kunde det inte finnas något bättre sätt att främja en sak, en åsikt eller en fraktion än att citera en lämplig handling eller ett uttalande från profeten." För att bekämpa dessa förfalskningar utformades den utarbetade vetenskapen om hadithstudier för att autentisera hadith känd som ilm al jarh eller ilm al dirayah

Hadith-studier använder ett antal utvärderingsmetoder som utvecklats av tidiga muslimska forskare för att fastställa sanningshalten i rapporter som tillskrivs Muhammed. Detta uppnås genom att:

• de enskilda berättarna som är involverade i dess överföring,
• omfattningen av rapportens överföring,
• analysera texten i rapporten, och
• vägarna genom vilka rapporten sändes.

Baserat på dessa kriterier har olika klassificeringar av hadith utvecklats. Det tidigaste omfattande arbetet inom hadithstudier var Abu Muhammad al-Ramahurmuzis al-Muhaddith al-Fasil , medan ett annat betydande verk var al-Hakim al-Naysaburis Marifat 'ulum al-hadith . Ibn al-Salahs ʻUlum al-hadith anses vara den klassiska standardreferensen på hadithstudier. Vissa skolor med Hadith-metod tillämpar så många som sexton separata test.

Biografisk utvärdering

Huvudartikel: Biografisk utvärdering

Biografisk analys ( 'ilm al-rijāl , lit. "vetenskap om människor", även "vetenskap om Asma Al-Rijal eller 'ilm al-jarḥ wa al-taʻdīl ("vetenskap om misskreditering och ackreditering"), i vilken detaljer om sändare granskas. Detta inkluderar analys av deras födelsedatum och födelseort; familjeförbindelser; lärare och elever; religiositet; moraliskt beteende; litterär produktion; deras resor; såväl som deras dödsdatum. Baserat på dessa kriterier, tillförlitligheten ( thiqāt ) av sändaren bedöms. Det fastställs också om individen faktiskt kunde överföra rapporten, vilket härleds från deras samtid och geografiska närhet med de andra sändarna i kedjan. Exempel på biografiska ordböcker är: Abd al-Ghani al- Maqdisis Al-Kamal fi Asma' al-Rijal , Ibn Hajar al-Asqalanis Tahdhīb al-Tahdhīb och al-Dhahabis Tadhkirat al -huffaz .

Skala för överföring

Hadith om viktiga frågor som behövs för att komma genom ett antal oberoende kedjor, detta var känt som överföringsskalan. Rapporter som passerade många pålitliga sändare i många länder fram till deras insamling och transkription är kända som mutawātir . Dessa rapporter anses vara de mest auktoritativa eftersom de passerar genom så många olika rutter att samverkan mellan alla sändare blir en omöjlighet. Rapporter som inte uppfyller denna standard kallas aahad och är av flera olika typer.

Analyserar text

Enligt Muhammad Shafi får Hadith vars isnad har granskats sedan sin text eller matn undersökt för:

• motsägelse i Koranen;
• motsägelse av pålitlig hadith;
• meningsfullt, vara logisk;
• vara en rapport om vikten av en individ (eller individer) som endast överförs genom deras anhängare eller familj, och som inte stöds av rapporter från andra oberoende kanaler.

Joseph Schacht konstaterar dock att "hela den tekniska kritiken av traditioner ... huvudsakligen bygger på kritik av isnads", som han (och andra) anser är ineffektiva för att eliminera bedräglig hadith.

Terminologi: tillåtna och otillåtna hadither

Huvudartikel: Hadith-terminologi

Efter att ha utvärderats kan hadith kategoriseras. Två kategorier är:

• ṣaḥīḥ (ljud, autentisk),
• ḍaʿīf (svag)

Andra klassificeringar inkluderar:

• ḥasan (bra), vilket hänvisar till en annars ṣaḥīḥ -rapport som lider av mindre brist, eller en svag rapport som förstärkts på grund av många andra bekräftande rapporter;
• mawḍūʿ (tillverkad),
• munkar (fördömd) som är en rapport som avvisas på grund av närvaron av en opålitlig sändare som motsäger en annan mer pålitlig berättare.

Både sahīh- och hasanrapporter anses vara acceptabla för användning i islamisk juridisk diskurs.

Kritik

Kritiker har klagat på att, i motsats till beskrivningen ovan där matnen granskas, var processen för autentisering av hadith "begränsad till en noggrann undersökning av kedjan av sändare som berättade rapporten och inte rapporterade sig själv. "Förutsatt att kedjan var oavbruten och dess individuella länkar som ansågs pålitliga personer, accepterades Hadith som bindande lag. Det kunde, enligt villkoren för den religiösa tron ​​själv, inte ifrågasättas innehållet i rapporten, för detta var innehållet i gudomlig uppenbarelse och därför inte mottagligt för någon form av juridisk eller historisk kritik,'" enligt forskaren NJ Coulson.

Kritik

Huvudartikel: Kritik av Hadith

Se även: Goldziher

Huvudpunkterna i intramuslimsk kritik av hadithlitteraturen är baserad på frågor om dess äkthet. Muslimsk kritik av hadith bygger dock också på teologiska och filosofiska islamiska argument och kritik.

När det gäller klarhet har Imam Ali al-Ridha berättat att "I vår Hadith finns Mutashabih (otydliga sådana) som de i al-Koranen såväl som Muhkam (tydliga sådana) som de i al-Koranen. Du måste hänvisa till det oklara en till de klara."

Muslimska forskare har en lång historia av att ifrågasätta hadithlitteraturen genom islams historia. Västerländska akademiker blev också aktiva på området senare, med början 1890, men mycket oftare sedan 1950.

Vissa muslimska kritiker av hadith går till och med så långt att de helt förkastar dem som islams grundläggande texter och istället ansluter sig till den rörelse som kallas koranism . Koranister hävdar att Koranen själv inte innehåller en inbjudan att acceptera hadith som en andra teologisk källa vid sidan av Koranen. Uttrycket "att lyda Gud och Budbäraren", som förekommer bland annat i 3:132 eller 4:69, förstås som att man följer Budbäraren vars uppgift det var att förmedla Koranen genom att enbart följa Koranen. Muhammed är så att säga en medlare från Gud till människor genom Koranen enbart och inte genom hadith, enligt koranister.

Bland de mest framstående muslimska kritikerna av hadith idag är egyptiern Rashad Khalifa , som blev känd som "upptäckaren" av Koranens kod (kod 19), malaysiern Kassim Ahmad och den amerikansk-turkiske Edip Yüksel (koranismen).

Se även

• Kategorier av Hadith
• Kritik mot hadith
• Hadith studier
• Hadith terminologi
• Islamiska hedersbetygelser
• Kutub al-Sittah
• Lista över fatwas
• Lista över hadithförfattare och kommentatorer
• Lista över hadith samlingar
• Muntlig Torah
• Profetisk biografi
• Helig tradition
• Sharia
• Tafsir

Bibliografi

•   Berg, H. (2000). Utvecklingen av exegetik i tidig islam: äktheten av muslimsk litteratur från den formativa perioden . Routledge. ISBN 0-7007-1224-0 .
•   Brown, Daniel W. (1996). Att tänka om tradition i modernt islamiskt tänkande . Cambridge University Press. ISBN 0521570778 . Hämtad 10 maj 2018 .
• Brown, Jonathan AC (2004). "Kritik av Proto-Hadith-kanonen: Al-daraqutnis justering av Sahihayn ". Journal of Islamic Studies . 15 (1): 1–37. doi : 10.1093/jis/15.1.1 .
•   Brown, Jonathan AC (2007). Kanoniseringen av al-Bukhārī och Muslim (PDF) . Leiden, Nederländerna: Brill. ISBN 9789004158399 . Hämtad 3 oktober 2017 .
•   Brown, Jonathan AC (2009). Hadith: Muhammeds arv i den medeltida och moderna världen (Islams grunder) . Oneworld-publikationer . ISBN 978-1851686636 .
•   Brown, Jonathan AC (2014). Att felcitera Muhammed: Utmaningen och valen att tolka profetens arv . Oneworld-publikationer . ISBN 978-1780744209 . Hämtad 4 juni 2018 .
•     Hallaq, Wael B. (1999). "Äktheten hos profetisk Ḥadîth: ett pseudoproblem" . Studia Islamica (89): 75–90. doi : 10.2307/1596086 . ISSN 0585-5292 . JSTOR 1596086 . S2CID 170916710 .
• Ibn Warraq, red. (2000). "1. Studier om Muhammed och islams uppkomst". Jakten på den historiska Muhammed . Prometheus. s. 15–88. </ref>
•   Lucas, S. (2004). Konstruktiv kritik, Hadith-litteratur och artikulationen av sunnimuslim . Brill Academic Publishers. ISBN 90-04-13319-4 .
• Muhyi ad-Din Abu Zakariyya Yahya bin Sharaf an-Nawawi (1975). Riyadh as-Salihin [ De rättfärdigas trädgårdar ]. Mauhammad Zafulla Khan, översättare. New York: Olive Branch Press . Hämtad 18 maj 2018 .
•   Robinson, CF (2003). Islamisk Historiografi . Cambridge University Press. ISBN 0-521-62936-5 .
•   Robson, J. "Hadith". I PJ Bearman; Th. Bianquis; CE Bosworth ; E. van Donzel; WP Heinrichs (red.). Encyclopaedia of Islam Online . Brill Academic Publishers. ISSN 1573-3912 .
• Schacht, Joseph (1950). Ursprunget till Muhammads rättsvetenskap. Oxford: Clarendon
•   Senturk, Recep (2005). Narrative Social Structure: Anatomy of the Hadith Transmission Network, 610-1505 . Stanford, Kalifornien: Stanford University Press. ISBN 9780804752077 .
•   Swarup, Ram (1983). Förstå islam genom Hadis . New Delhi: Voice of India. ISBN 9788185990736 . Arkiverad från originalet den 10 oktober 2017 . Hämtad 3 oktober 2017 .

Vidare läsning

•   Encyclopedia of Sahih Al-Bukhari av Arabic Virtual Translation Center (New York 2019, Barnes & Noble ISBN 9780359672653 )
• Engelsk översättning av över 60 000 grundläggande Ahadith-böcker från Ahl Al-Bayt, online shia-islamiska artiklar, böcker, Khutbat, kalender, Duas (inklusive Bihar ul Anwaar})
•   1000 Qudsi Hadiths: An Encyclopedia of Divine Sayings ; New York: Arabic Virtual Translation Center; (2012) ISBN 978-1-4700-2994-4
•    Gauthier HA Joynboll (PhD) (2013). Encyclopedia of Canonical Hadith . archive.org . London och Boston: Brill . sid. 839. doi : 10.1163/ej.9789004156746.i-804 . ISBN 978-9004156746 . OCLC 315870438 . Arkiverad från originalet den 22 november 2018.
•   Lucas, S. (2002). The Arts of Hadith Sammanställning och kritik . University of Chicago. OCLC 62284281 .
•   Musa, AY Hadith as Scripture: Discussions on the Authority of Prophetic Traditions in Islam , New York: Palgrave, 2008. ISBN 0-230-60535-4
• Fred M. Donner , Narratives of Islamic Origins (1998)
• Tottoli, Roberto, "Hadith", i Muhammad in History, Thought, and Culture: An Encyclopedia of the Prophet of God (2 vols.), redigerad av C. Fitzpatrick och A. Walker, Santa Barbara, ABC-CLIO, 2014, Vol I, s. 231–236.

Uppkopplad

• Hadith Islam , i Encyclopædia Britannica Online , av Albert Kenneth Cragg, Gloria Lotha, Marco Sampaolo, Matt Stefon, Noah Tesch och Adam Zeidan

Hadith efter Ämnen och råd från PBUH

externa länkar

• Hadith – Sök efter nyckelord och hitta hadith efter berättare
• "Hadith" . New International Encyclopedia . 1905.
• "Hadis" . Encyclopedia Americana . 1920.