Historien om det forntida Israel och Juda
| Israels historia |
|---|
 |
 Israels portal
|
| Del av en serie om |
| judar och judendom |
|---|
Det forntida Israels och Judas historia börjar i södra Levantregionen i Västasien under sen bronsålder och tidig järnålder . "Israel" som ett folk eller stamförbund (se israeliter ) förekommer för första gången i Merneptah Stele , en inskription från det antika Egypten som dateras till omkring 1208 f.Kr. Enligt modern arkeologi utvecklades den forntida israelitiska kulturen som en utväxt från de semitiska kanaanierna . Två besläktade israelitiska politiker kända som kungariket Israel (Samaria) och kungariket Juda hade uppstått i regionen vid järnåldern II.
Enligt den hebreiska bibeln existerade en " förenad monarki " (som bestod av Israel och Juda) så tidigt som på 1000-talet f.Kr., under Sauls , Davids och Salomos regeringar ; landet skulle senare ha splittrats i två separata kungadömen: Israel, innehållande städerna Sikem och Samaria i norr, och Juda (innehållande Jerusalem och det judiska templet ) i söder. Den förenade monarkins historicitet diskuteras eftersom det inte finns några arkeologiska lämningar av den som accepteras som konsensus, men historiker och arkeologer är överens om att Israel och Juda existerade som separata kungadömen ca. 900 f.Kr. och ca. 850 f.Kr. , respektive.
Arkeologiska lämningar under den tiden inkluderar dock Shoshenq I från den 22:a dynastin i Egypten som invaderade Levanten runt 930-925 f.Kr., och erövrade många städer och bosättningar. Till skillnad från Förenade monarkin har arkeologiska bevis på erövringen hittats på olika platser i Levanten. Den 22:a dynastin annekterade dock inte Levanten direkt efter erövringen och förde tillbaka Levanten till egyptisk dominans av okänd anledning. Det var teoretiserade av Israel Finkelstein att Shoshenq I invaderade Levanten för att förhindra bildandet av en enad stat under israeliterna, och på så sätt bildade grunden för den bibliska berättelsen om Jerobeams uppror .
Konungariket Israel förstördes omkring 720 f.Kr., när det erövrades av det nyassyriska riket . Medan kungariket Juda förblev intakt under denna tid, blev det en klientstat av först det ny-assyriska riket och sedan det ny-babyloniska riket . Men judiska revolter mot babylonierna ledde till att Juda förstördes 586 fvt, under den babyloniske kungen Nebukadnessar II:s styre . Enligt den bibliska redogörelsen belägrade Nebukadnessar II:s arméer Jerusalem mellan 589–586 fvt, vilket ledde till förstörelsen av Salomos tempel och judarnas exil till Babylon ; denna händelse nedtecknades också i Babyloniska krönikorna . Exilperioden, som såg utvecklingen av den israelitiska religionen ( jahvismen ) mot judendomens distinkta monoteism , slutade med Babylons fall till det akemenidiska persiska riket omkring 538 fvt. Därefter utfärdade den persiske kungen Cyrus den store en proklamation känd som Cyrus-ediktet , som bemyndigade och uppmuntrade förvisade judar att återvända till landet Israel . Kyros tillkännagivande inledde exilernas återkomst till Sion , vilket invigde den bildande perioden då en mer distinkt judisk identitet utvecklades i den persiska provinsen Yehud . Under denna tid ersattes det förstörda Salomos tempel av det andra templet , vilket markerade början av den andra tempelperioden .
Under den hellenistiska perioden absorberades Yehud i de hellenistiska kungadömena som följde på Alexander den stores erövringar . På 200-talet f.Kr. såg en framgångsrik judisk revolt mot Seleucidriket och den efterföljande bildandet av det Hasmoneiska kungariket - det sista nominellt oberoende kungariket Israel . Det hasmoneiska kungadömet började gradvis förlora sin självständighet från 63 fvt och framåt, under Pompejus den store . Det blev så småningom en kundstat för den romerska republiken och senare av det Parthiska riket . Efter installationen av klientriken under den herodiska dynastin , drabbades den romerska provinsen Judeen av civila oroligheter, som kulminerade i det första judisk-romerska kriget . Det judiska nederlaget mot det romerska imperiet i denna konflikt såg förstörelsen av det andra templet år 70 e.Kr. såväl som framväxten av rabbinsk judendom och tidig kristendom . Namnet Judea ( Iudaea ) upphörde sedan att användas av grekisk-romarna . Efter Bar Kokhba-upproret 135 e.Kr. fördrevs majoriteten av judarna i Levanten, varefter Judeen döptes om av romarna till Syrien Palaestina .
Perioder
- Järnålder I: 1150 –950 f.Kr
- Järnålder II: 950–586 f.Kr
- Nybabyloniska: 586–539 f.Kr
- Persiska: 539–332 f.Kr
- Hellenistisk: 333–53 f.Kr
Andra akademiska termer som ofta används är:
- Första tempelperioden/israelitisk period (ca 1000–586 f.Kr.)
- Andra tempelperioden (ca 516 fvt–70 e.Kr.)
Sen bronsåldersbakgrund (1550–1150 f.Kr.)
Den östra Medelhavskusten – Levanten – sträcker sig 400 miles norr till söder från Taurusbergen till Sinaihalvön och 70 till 100 miles öster till väster mellan havet och den arabiska öknen . Kustslätten i södra Levanten, bred i söder och avsmalnande mot norr, stöds i sin sydligaste del av en zon av utlöpare, Shfela ; likt slätten smalnar det av när det går norrut, och slutar på Karmelbergets udde . Öster om slätten och Shfela är en bergig ås, " Judeens bergsland " i söder, " Efraims bergsland " norr därom, sedan Galileen och Libanonberget . I öster ligger återigen den branta dalen som ockuperas av Jordanfloden , Döda havet och Arabahs wadi , som fortsätter ner till Röda havets östra arm . Bortom platån ligger den syriska öknen som skiljer Levanten från Mesopotamien. I sydväst ligger Egypten, i nordöstra Mesopotamien. Den smala Levantens läge och geografiska egenskaper gjorde området till ett slagfält bland de mäktiga enheter som omgav det.
Kanaan under den sena bronsåldern var en skugga av vad det hade varit århundraden tidigare: många städer övergavs, andra krympte i storlek och den totala bosatta befolkningen var förmodligen inte mycket mer än hundra tusen. Bosättningen koncentrerades till städer längs kustslätten och längs stora kommunikationsvägar; det centrala och norra bergslandet som senare skulle bli det bibliska kungariket Israel var bara sparsamt bebott även om brev från de egyptiska arkiven indikerar att Jerusalem redan var en kanaanetisk stadsstat som erkände egyptiskt överherrskap. Politiskt och kulturellt dominerades den av Egypten, varje stad under sin egen härskare, ständigt i konflikt med sina grannar och vädjade till egyptierna att döma sina meningsskiljaktigheter.
Det kanaanitiska stadsstatssystemet bröt samman under den sena bronsålderns kollaps , och den kanaanitiska kulturen absorberades sedan gradvis i filistéernas , feniciernas och israeliternas kultur . Processen var gradvis och en stark egyptisk närvaro fortsatte in på 1100-talet f.Kr., och medan vissa kanaaneiska städer förstördes, fortsatte andra att existera under järnåldern I.
Namnet "Israel" förekommer först i Merneptah Stele ca. 1208 fvt: "Israel är ödelagt och hans säd finns inte längre." Detta "Israel" var en kulturell och förmodligen politisk enhet, väl etablerad för att egyptierna skulle uppfatta det som en möjlig utmaning, men en etnisk grupp snarare än en organiserad stat.
Järnåldern I (1150–950 f.Kr.)
Arkeologen Paula McNutt säger: "Det är förmodligen... under järnåldern I [som] en befolkning började identifiera sig som 'israelit'," som skiljer sig från sina grannar genom förbud mot blandäktenskap, betoning på släkthistoria och genealogi och religion .
Under yngre bronsåldern fanns det inte mer än cirka 25 byar på höglandet, men detta ökade till över 300 i slutet av järnåldern I, medan den bosatta befolkningen fördubblades från 20 000 till 40 000. Byarna var fler och större i norr och delade förmodligen höglandet med pastorala nomader , som inte lämnade några kvarlevor. Arkeologer och historiker som försöker spåra ursprunget till dessa bybor har funnit det omöjligt att identifiera några särdrag som skulle kunna definiera dem som specifikt israelitiska – krageburkar och fyrarumshus har identifierats utanför höglandet och kan därför inte användas för att urskilja Israeliska platser, och även om keramik i höglandsbyarna är mycket mer begränsat än på kanaanitiska platser på lågland, utvecklas det typologiskt ur kanaanetisk keramik som kom tidigare. Israel Finkelstein föreslog att den ovala eller cirkulära layouten som särskiljer några av de tidigaste höglandsplatserna, och den anmärkningsvärda frånvaron av grisben från bergsplatser, skulle kunna tas som markörer för etnicitet, men andra har varnat för att dessa kan vara ett "sunt förnuft " anpassning till livet på höglandet och inte nödvändigtvis avslöjande av ursprung. Andra arameiska platser visar också på en samtida frånvaro av grisrester vid den tiden, till skillnad från tidigare kanaaneiska och senare filisteiska utgrävningar.
I The Bible Unearthed (2001) sammanfattade Finkelstein och Silberman nyare studier. De beskrev hur fram till 1967 var det israelitiska hjärtat i högländerna i västra Palestina praktiskt taget en arkeologisk terra incognita . Sedan dess har intensiva undersökningar undersökt de traditionella områdena för stammarna Juda, Benjamin, Efraim och Manasse. Dessa undersökningar har avslöjat det plötsliga uppkomsten av en ny kultur som kontrasterar mot de filisteiska och kanaaneiska samhällena som existerade i Israels land tidigare under järnåldern I. Denna nya kultur kännetecknas av en brist på fläskrester (medan fläsk utgjorde 20 % av filistéerna kost på sina ställen), genom att överge den filisteiska/kanaaneiska seden att ha högt dekorerad keramik och genom utövandet av omskärelse. Den israelitiska etniska identiteten hade sitt ursprung, inte från uttåget och en efterföljande erövring , utan från en omvandling av de befintliga kanaanetisk-filistinska kulturerna.
Dessa undersökningar revolutionerade studiet av det tidiga Israel. Upptäckten av resterna av ett tätt nätverk av höglandsbyar – alla uppenbarligen etablerade inom loppet av några generationer – indikerade att en dramatisk social omvandling hade ägt rum i Kanaans centrala bergsland runt 1200 f.Kr. Det fanns inga tecken på våldsam invasion eller ens infiltration av en tydligt definierad etnisk grupp. Istället verkade det vara en revolution i livsstil. I det tidigare glest befolkade höglandet från Judeens kullar i söder till Samarias kullar i norr, långt från de kanaaneiska städerna som var på väg att kollapsa och sönderfalla, växte plötsligt omkring tvåhundrafemtio samhällen upp på en kulle. Här fanns de första israeliterna.
Moderna forskare ser därför Israel uppstå fredligt och internt från existerande människor i Kanaans högland.
Omfattande arkeologiska utgrävningar har gett en bild av det israelitiska samhället under den tidiga järnåldern. De arkeologiska bevisen tyder på ett samhälle av byliknande centra, men med mer begränsade resurser och en liten befolkning. Under denna period levde israeliterna främst i små byar, varav den största hade en befolkning på upp till 300 eller 400. Deras byar byggdes på kullar. Deras hus byggdes i klungor runt en gemensam innergård. De byggde tre- eller fyrarumshus av lersten med en stengrund och ibland med en andra våning av trä. Invånarna levde av jordbruk och vallning. De byggde terrasser för att odla på sluttningar, plantera olika grödor och underhålla fruktträdgårdar. Byarna var till stor del ekonomiskt självförsörjande och ekonomiskt utbyte var utbredd. Enligt Bibeln leddes de tidiga israeliterna före uppkomsten av den israelitiska monarkin av de bibliska domarna , eller hövdingar som tjänstgjorde som militära ledare i kristider. Forskare är delade över historiciteten av denna redogörelse. Det är dock troligt att regionala hövdingedömen och politik gav säkerhet. De små byarna var utan murar men var troligen föremål för den större staden i området. Att skriva var känt och tillgängligt för inspelning, även på små platser.
Järnålder II (950–587 f.Kr.)
Enligt Israel Finkelstein , efter att en framväxande och stor politik plötsligt bildades baserad på Gibeon - Gibeah - platån och förstördes av Shoshenq I , den bibliska Shishak , på 1000-talet f.Kr., var en återgång till små stadsstater utbredd i södra Levanten , men mellan 950 och 900 f.Kr. uppstod en annan stor politet i de norra högländerna med sin huvudstad så småningom i Tirzah , som kan betraktas som föregångaren till kungariket Israel. Konungariket Israel konsoliderades som en viktig regional makt under första hälften av 900-talet f.Kr., innan det föll till det nyassyriska riket 722 f.Kr., och kungariket Juda började blomstra under andra hälften av 900-talet f.Kr. .
Ovanligt gynnsamma klimatförhållanden under de första två århundradena av järnålder II medförde en expansion av befolkning, bosättningar och handel i hela regionen. I det centrala höglandet resulterade detta i enande i ett kungarike med staden Samaria som huvudstad, möjligen under andra hälften av 1000-talet f.Kr. när en inskription av den egyptiske faraon Shoshenq I registrerar en serie kampanjer riktade mot området. Israel hade tydligt uppstått under första hälften av 900-talet f.Kr., detta intygas när den assyriske kungen Salmaneser III utnämner " israeliten Ahab " bland sina fiender i slaget vid Qarqar (853 fvt). Vid denna tidpunkt var Israel tydligen engagerad i en trevägsstrid med Damaskus och Tyrus om kontroll över Jisreeldalen och Galileen i norr, och med Moab , Ammon och Aram Damaskus i öster om kontroll över Gilead ; Mesha -stelen (ca 830 f.Kr.), lämnad av en kung av Moab, firar sin framgång med att kasta bort förtrycket av " Omris hus " (dvs. Israel). Den bär vad som allmänt anses vara den tidigaste utombibliska hänvisningen till namnet Yahweh . Ett sekel senare kom Israel i ökande konflikt med det expanderande Neo-Assyriska riket , som först delade upp sitt territorium i flera mindre enheter och sedan förstörde dess huvudstad, Samaria (722 f.Kr.). Både de bibliska och assyriska källorna talar om en massiv deportation av människor från Israel och deras ersättning med bosättare från andra delar av imperiet – sådana befolkningsutbyten var en etablerad del av den assyriska imperialistiska politiken, ett sätt att bryta den gamla maktstrukturen – och fd Israel blev aldrig mer en självständig politisk enhet.
Juda uppstod som ett operativt kungarike något senare än Israel, under andra hälften av 800-talet f.Kr., men ämnet är ett ämne som är mycket kontroversiellt. Det finns indikationer på att det södra höglandet under 900- och 900-talen f.Kr. hade delats mellan ett antal centra, ingen med tydlig företräde. Hiskias regering , mellan ca. 715 och 686 f.Kr., kan en anmärkningsvärd ökning av den judiska statens makt observeras. Detta återspeglas i arkeologiska platser och fynd, såsom den breda muren ; en defensiv stadsmur i Jerusalem ; och Siloam-tunneln , en akvedukt utformad för att förse Jerusalem med vatten under en förestående belägring av det Neo-Assyriska riket ledd av Sanherib ; och Siloam-inskriptionen , en överliggarinskrift som hittats över dörröppningen till en grav, har tillskrivits kontrollant Shebna . LMLK-sigill på förvaringsburkhandtag, utgrävda från skikt i och runt det som bildades av Sanheribs förstörelse, verkar ha använts under Sanheribs 29-åriga regeringstid, tillsammans med bulla från förseglade dokument, några som tillhörde Hiskia själv och andra som namnger hans tjänare .
Arkeologiska register visar att kungariket Israel var ganska välmående. Den sena järnåldern såg en ökning av stadsutvecklingen i Israel. Medan israeliterna tidigare huvudsakligen hade bott i små och obefästa bosättningar, såg kungariket Israels framväxt av städer och byggandet av palats, stora kungliga inhägnader och befästningar med murar och portar. Israel var till en början tvungen att investera betydande resurser i försvar eftersom det utsattes för regelbundna arameiska intrång och attacker, men efter att araméerna underkuvas av assyrierna och Israel hade råd att lägga mindre resurser på att försvara sitt territorium, växte dess arkitektoniska infrastruktur dramatiskt. Omfattande befästningar byggdes runt städer som Dan , Megiddo och Hazor , inklusive monumentala och multi-torn stadsmurar och multi-gate ingångssystem. Israels ekonomi var baserad på flera industrier. Det hade de största produktionscentren för olivolja i regionen, som använde minst två olika typer av olivoljapressar, och hade också en betydande vinindustri, med vinpressar konstruerade bredvid vingårdar. Däremot var kungariket Juda betydligt mindre framskridet. Vissa forskare tror att det inte var mer än en liten stamenhet begränsad till Jerusalem och dess omedelbara omgivningar. Under 900-talet och början av 800-talet f.Kr., verkar Judas territorium ha varit glest befolkat, begränsat till små och mestadels obefästa bosättningar. Jerusalems status på 1000-talet f.Kr. är ett stort ämne för debatt bland forskare. Jerusalem visar inte bevis på betydande israelitisk bostadsverksamhet förrän på 900-talet f.Kr. Å andra sidan innehåller betydande administrativa strukturer som trappstensstrukturen och storstensstrukturen , som ursprungligen ingick i en struktur, materiell kultur från tidigare än så. Ruinerna av en betydande judisk militär fästning, Tel Arad, har också hittats i Negev, och en samling militärorder som finns där tyder på att läskunnighet fanns i den judiska arméns led. Detta tyder på att läskunnighet inte var begränsad till en liten elit, vilket indikerar närvaron av en betydande utbildningsinfrastruktur i Juda.
På 700-talet växte Jerusalem till att innehålla en befolkning som var många gånger större än tidigare och uppnådde tydlig dominans över sina grannar. Detta inträffade samtidigt som Israel förstördes av det nyassyriska riket, och var förmodligen resultatet av ett samarbetsarrangemang med assyrierna för att etablera Juda som en assyrisk vasallstat som kontrollerade den värdefulla olivindustrin . Juda blomstrade som en vasallstat (trots ett katastrofalt uppror mot Sanherib ), men under sista hälften av 700-talet f.Kr. kollapsade Assyrien plötsligt, och den efterföljande konkurrensen mellan Egypten och det nybabyloniska riket om kontroll över landet ledde till förstörelsen av Juda i en serie kampanjer mellan 597 och 582.
Babyloniska perioden
Babyloniska Juda led av en kraftig nedgång i både ekonomi och befolkning och förlorade Negev, Shephela och en del av Judeens bergsland, inklusive Hebron, till intrång från Edom och andra grannar. Jerusalem, även om det förmodligen inte var helt övergivet, var mycket mindre än tidigare, och staden Mizpah i Benjamin i den relativt oskadda norra delen av kungariket blev huvudstad i den nya babyloniska provinsen Yehud Medinata . (Detta var vanlig babylonisk praxis: när den filisteiska staden Ashkalon erövrades 604, förvisades den politiska, religiösa och ekonomiska eliten [men inte huvuddelen av befolkningen] och det administrativa centret flyttades till en ny plats). Det finns också en stor sannolikhet att under större delen av eller hela perioden ersatte templet i Betel i Benjamin det i Jerusalem, vilket stärkte Betels prästers (aroniterna) prestige gentemot Jerusalems (zadokiterna), nu i exil i Babylon.
Den babyloniska erövringen innebar inte bara förstörelsen av Jerusalem och dess tempel, utan likvideringen av hela den infrastruktur som hade upprätthållit Juda i århundraden. Det mest betydande offret var "sionsteologins" statsideologi, idén att Israels gud hade valt Jerusalem till sin boning och att den Davidiska dynastin skulle regera där för alltid. Stadens fall och slutet på Davids kungadöme tvingade ledarna för exilgemenskapen – kungar, präster, skriftlärda och profeter – att omformulera begreppen gemenskap, tro och politik. Exilgemenskapen i Babylon blev således källan till betydande delar av den hebreiska bibeln: Jesaja 40–55; Hesekiel ; den slutliga versionen av Jeremia ; arbetet med den hypotesiska prästerliga källan i Pentateuken ; och den slutliga formen av Israels historia från Femte Mosebok till 2 Kungaboken . Teologiskt var de babyloniska exilen ansvariga för läran om individuellt ansvar och universalism (begreppet att en gud kontrollerar hela världen) och för den ökade betoningen på renhet och helighet. Framför allt ledde traumat av exilupplevelsen till utvecklingen av en stark känsla av hebreisk identitet skild från andra folk, med ökad betoning på symboler som omskärelse och sabbatsefterlevnad för att upprätthålla denna distinktion.
.jpg)
Hans M. Barstad skriver att koncentrationen av den bibliska litteraturen på erfarenheterna av exilerna i Babylon döljer att den stora majoriteten av befolkningen stannade i Juda; för dem fortgick förmodligen livet efter Jerusalems fall ungefär som förut. Det kan till och med ha förbättrats, eftersom de belönades med de deporterades land och egendom, till stor ilska bland de landsförvisade som var kvar i Babylon. Omvänt Avraham Faust 's att arkeologiska och demografiska undersökningar visar att befolkningen i Juda reducerades avsevärt till knappt 10% av vad den hade varit under tiden före exilen . Mordet omkring 582 på den babyloniske guvernören av en missnöjd medlem av det tidigare kungahuset av David provocerade fram ett babyloniskt tillslag, möjligen återspeglas i Klagovisorna, men situationen verkar snart ha stabiliserats igen. Ändå utsattes de oväggiga städerna och städerna som fanns kvar för slavräder av fenicierna och ingripanden i deras inre angelägenheter av samariter , araber och ammoniter.
persisk tid
När Babylon föll till grundaren och kungen av det Achaemenidiska riket , Cyrus den store 539 f.Kr., blev Juda (eller Yehud medinata , "provinsen Yehud") en administrativ division inom det Achaemenidiska riket . Cyrus efterträddes som kung av Kambyses , som lade Egypten till imperiet, vilket för övrigt förvandlade Yehud och den filistiska slätten till en viktig gränszon. Hans död 522 följdes av en period av oro tills Darius den Store tog tronen omkring 521. Darius införde en reform av imperiets administrativa arrangemang inklusive insamling, kodifiering och administration av lokala lagar, och det är rimligt att anta att denna policy låg bakom redigeringen av den judiska Toran . Efter 404 förlorade perserna kontrollen över Egypten, som blev Persiens främsta rival utanför Europa, vilket fick de persiska myndigheterna att skärpa sin administrativa kontroll över Yehud och resten av Levanten. Egypten återerövrades så småningom, men kort därefter föll Persien till Alexander den store , vilket inledde den hellenistiska perioden i Levanten.
Yehuds befolkning under hela perioden var förmodligen aldrig mer än omkring 30 000 och Jerusalems befolkning inte mer än omkring 1 500, de flesta av dem kopplade på något sätt till templet. Enligt den bibliska historien var en av Cyrus , den persiske erövraren av Babylons första handlingar, att ge exiljudarna i uppdrag att återvända till Jerusalem och återuppbygga sitt tempel, en uppgift som de sägs ha slutfört ca. 515. Ändå var det förmodligen inte förrän i mitten av nästa århundrade, tidigast, som Jerusalem åter blev Judas huvudstad. Perserna kan till en början ha experimenterat med att styra Yehud som ett Davids klientrike under ättlingar till Jojakin , men vid mitten av 400-talet f.Kr. hade Yehud i praktiken blivit en teokrati, styrd av ärftliga överstepräster, med en perserutnämnd guvernör, ofta judisk, skyldig att hålla ordning och se till att skatter (tribut) samlades in och betalades. Enligt den bibliska historien Esra och Nehemja till Jerusalem i mitten av 400-talet f.Kr., den förra bemyndigad av den persiske kungen att genomdriva Toran, den senare innehade status som guvernör med ett kungligt uppdrag att återställa Jerusalems murar. Den bibliska historien nämner spänningar mellan de återvändande och de som hade stannat kvar i Yehud, de återvändande avvisade försöket från "landets folk" att delta i återuppbyggnaden av templet; denna inställning baserades dels på den exklusivism som de landsförvisade hade utvecklat under tiden de var i Babylon och troligen också dels på dispyter om egendom. Under 500-talet f.Kr. Esra och Nehemia återintegrera dessa rivaliserande fraktioner till ett enat och rituellt rent samhälle, inspirerat av profetiorna från Hesekiel och hans anhängare.
Den persiska eran, och särskilt perioden mellan 538 och 400 f.v.t., lade grunden för den enade judiska religionen och början på en skriftkanon. Andra viktiga landmärken under denna period inkluderar ersättningen av hebreiska som Juda vardagsspråk med arameiska (även om hebreiska fortsatte att användas för religiösa och litterära ändamål) och Darius reform av imperiets byråkrati, vilket kan ha lett till omfattande revisioner och omorganisationer av den judiska Toran. Den persiska periodens Israel bestod av ättlingar till invånarna i det gamla kungariket Juda, återvändare från den babyloniska exilgemenskapen, mesopotamier som hade anslutit sig till dem eller själva hade förvisats till Samaria vid en långt tidigare period, samarier och andra.
Hellenistisk period
Början av den hellenistiska perioden markeras av erövringen av Alexander den store (333 f.Kr.). När Alexander dog 323 hade han inga arvingar som kunde ta hans plats som härskare över hans imperium, så hans generaler delade upp imperiet mellan sig. Ptolemaios I hävdade sig själv som härskare över Egypten 322 och grep Yehud Medinata 320, men hans efterträdare förlorade det 198 till seleukiderna i Syrien. Till en början var relationerna mellan seleukider och judar hjärtliga, men Antiochos IV Epifanes (174–163) försök att påtvinga Judeen grekiska kulter utlöste den makkabiska revolten som slutade med att seleukiderna fördrevs och upprättandet av ett oberoende judiskt rike under den hasmoniska dynastin. Vissa moderna kommentatorer ser även denna period som ett inbördeskrig mellan ortodoxa och helleniserade judar . Hasmoneiska kungar försökte återuppliva Juda som beskrivs i Bibeln: en judisk monarki styrde från Jerusalem och innefattade alla territorier som en gång styrdes av David och Salomo. För att genomföra detta projekt hasmonéerna en gång moabiter, edomiter och ammoniter till judendomen, såväl som det förlorade kungariket Israel. Vissa forskare hävdar att den Hasmoneiska dynastin institutionaliserade den sista judiska bibliska kanonen .
Ptolemaisk styre
Ptolemaios I tog kontroll över Egypten 322 fvt efter Alexander den stores död. Han tog också kontroll över Yehud Medinata år 320 eftersom han var mycket medveten om att det var en fantastisk plats att anfalla Egypten från och var också en bra försvarsposition. Det fanns dock andra som också hade ögonen på det området. En annan före detta general, Antigonus Monophthalmus , hade drivit ut satrapen i Babylon, Seleucus, år 317 och fortsatte mot Levanten. Seleukos fann skydd hos Ptolemaios och de samlade båda trupper mot Antigonos son Demetrius , eftersom Antigonus hade dragit sig tillbaka till Mindre Asien. Demetrius besegrades i slaget vid Gaza och Ptolemaios återtog kontrollen över Yehud Medinata. Men inte snart efter detta kom Antigonus tillbaka och tvingade Ptolemaios att dra sig tillbaka till Egypten. Detta fortsatte fram till slaget vid Ipsus 301 där Seleucus arméer besegrade Antigonus. Seleukos fick områdena Syrien och Palestina, men Ptolemaios ville inte ge upp dessa länder, vilket orsakade Syrienkrigen mellan Ptoleméerna och Seleuciderna. Inte mycket är känt om händelserna i Yehud Medinata från tiden för Alexanders död till slaget vid Ipsus på grund av de frekventa striderna. Till en början var judarna nöjda med Ptolemaios styre över dem. Hans regeringstid gav dem fred och ekonomisk stabilitet. Han tillät dem också att behålla sina religiösa sedvänjor, så länge de betalade sin skatt och inte gjorde uppror. Efter Ptolemaios I kom Ptolemaios II Philadelphus , som kunde behålla Yehud Medinatas territorium och förde dynastin till toppen av sin makt. Han vann både det första och det andra Syrienkriget, men efter att ha försökt avsluta konflikten med seleukiderna genom att arrangera ett äktenskap mellan sin dotter Berenice och seleukidernas kung Antiochos II, dog han. Det arrangerade äktenskapet fungerade inte och Berenice, Antiochus och deras barn dödades från en order från Antiochos tidigare hustru. Detta var en av anledningarna till det tredje Syrienkriget. Innan allt detta slogs och besegrade Ptolemaios II nabatéerna . För att upprätthålla sitt grepp om dem förstärkte han många städer i Palestina och byggde nya. Som ett resultat av detta flyttade fler greker och makedonier till de nya städerna och tog över sina seder och kultur, eller hellenismen. Den ptolemaiska regeln gav också upphov till "skattebönder". Dessa var de större bönderna som samlade in de mindre böndernas höga skatter. Dessa bönder tjänade mycket pengar på detta, men det skapade också en spricka mellan aristokratin och alla andra. Under slutet av det tredje syriska kriget skulle översteprästen Onias II inte betala skatten till Ptolemaios III Euergetes . Man tror att detta visar på en vändpunkt i judarnas stöd till Ptoleméerna. Det fjärde och femte kriget i Syrien markerade slutet på den ptolemaiska kontrollen över Palestina. Båda dessa krig skadade Palestina mer än de tre föregående. Det och kombinationen av de ineffektiva härskarna Ptolemaios IV Philopater och Ptolemaios V och den stora seleukidiska arméns makt avslutade den ptolemaiska dynastins sekellånga styre över Palestina.
Seleukidernas styre och Maccabean Revolt
Det heliga landets seleukidiska styre började 198 fvt under Antiochos III . Han, liksom Ptoleméerna, lät judarna behålla sin religion och seder och gick till och med så långt att han uppmuntrade återuppbyggnaden av templet och staden efter att de välkomnat honom så varmt till Jerusalem. Antiochos var dock skyldig romarna mycket pengar. För att samla in dessa pengar bestämde han sig för att råna ett tempel. Folket vid templet Bel i Elam var inte nöjda, så de dödade Antiochus och alla som hjälpte honom 187 fvt. Han efterträddes av sin son Seleucus IV Philopater . Han försvarade helt enkelt området från Ptolemaios V innan han mördades av sin minister 175. Hans bror Antiochus IV Epifanes tog hans plats. Innan han dödade kungen hade ministern Heliodorus försökt stjäla skatterna från templet i Jerusalem. Han informerades om detta av en rival till den nuvarande översteprästen Onias III . Heliodorus fick inte komma in i templet, men det krävde Onias att gå och förklara för kungen varför en av hans ministrar nekades tillträde någonstans. I hans frånvaro satte hans rivaler en ny överstepräst. Onias bror Jason (en helleniserad version av Joshua) tog hans plats. Nu med Jason som överstepräst och Antiochus IV som kung, antog många judar hellenistiska sätt. Några av dessa sätt, som det står i Första Makkabeerboken, var att bygga en gymnastiksal, hitta sätt att dölja sin omskärelse och helt enkelt inte hålla sig till det heliga förbundet. Detta ledde till början av Maccabean Revolt.
Enligt Makkabeerboken var många judar inte nöjda med hur hellenismen hade spridit sig till Judéen. Några av dessa judar var Mattatias och hans söner. Mattatias vägrade att offra när kungen sa åt honom att göra det. Han dödade en jude som skulle göra det samt kungens representant. På grund av detta var Mattatias och hans söner tvungna att fly. Detta markerar den sanna början av Maccabean Revolt. Judas Makkabeus blev ledare för rebellerna. Han visade sig vara en framgångsrik general som besegrade en armé ledd av Apollonius. De började fånga uppmärksamheten av kung Antiochus IV 165, som sa till sin kansler att sätta stopp för revolten. Kanslern, Lysias , skickade tre generaler för att göra just det, men de blev alla besegrade av makkabeerna. Strax efter gick Lysias själv men enligt 1 och 2 Makkabéer blev han besegrad. Det finns bevis som visar att det inte var så enkelt och att det pågick förhandlingar, men Lysias lämnade ändå. Efter Antiochus IV:s död 164 gav hans son, Antiochus V , judarna religionsfrihet. Lysias påstod sig vara hans regent. Vid denna tidpunkt återinvigdes templet. Under belägringen av Acra dödades en av Judas bröder, Eleasor. Makkabeerna var tvungna att dra sig tillbaka till Jerusalem, där de borde ha blivit illa misshandlade. Lysias var dock tvungen att dra sig ur på grund av en motsägelse om vem som skulle bli regent för Antiochos V. Kort därefter dödades båda av Demetrius I Soter som blev ny kung. Den nye översteprästen, Alcimus , hade kommit till Jerusalem tillsammans med en armé ledd av Bacchides. En grupp skriftlärda kallade hasiderna bad honom om hans ord att han inte skulle skada någon. Han gick med på det, men dödade sextio av dem. Ungefär vid denna tid kunde Judas ingå ett fördrag med romarna. Strax efter detta dödades Judas i Jerusalem och slogs mot Bacchides armé. Hans bror Jonathan efterträdde honom. I åtta år gjorde Jonathan inte mycket. Men 153 började Seleucidriket möta vissa problem. Jonathan använde denna chans att byta ut sina trupper mot Demetrius så att han kunde ta tillbaka Jerusalem. Han utnämndes till överstepräst av Alexander Balas för samma sak. När konflikter mellan Egypten och seleukiderna uppstod ockuperade Jonathan Acra. När konflikter om tronen uppstod tog han fullständigt kontroll över Acra. Men år 142 dödades han. Hans bror Simon tog hans plats.
Hasmoneiska dynastin
Simon nominerades till titeln överstepräst, general och ledare av en "stor församling". Han sträckte sig till Rom för att få dem att garantera att Judéen skulle bli ett självständigt land. Antiochos VII ville ha tillbaka städerna Gadara, Joppe och Acra. Han ville också ha en mycket stor hyllning. Simon ville bara betala en bråkdel av det för bara två av städerna, så Antiochos skickade sin general Cendebaeus för att attackera. Generalen dödades och armén flydde. Simon och två av hans söner dödades i en komplott för att störta hasmonéerna. Hans sista kvarvarande son, John Hyrcanus , skulle också dödas, men han informerades om planen och rusade till Jerusalem för att hålla den säker. Hyrcanus hade många frågor att ta itu med som ny överstepräst. Antiochos invaderade Judeen och belägrade Jerusalem 134 fvt. På grund av brist på mat var Hyrcanus tvungen att göra ett avtal med Antiochos. Han var tvungen att betala en stor summa pengar, riva stadens murar, erkänna seleukidernas makt över Judéen och hjälpa seleukiderna att slåss mot partherna . Hyrcanus gick med på detta, men kriget mot partherna fungerade inte och Antiochos dog 128. Hyrcanus kunde ta tillbaka Judéen och behålla sin makt. John Hyrcanus höll också goda förbindelser med romarna och egyptierna, på grund av det stora antalet judar som bodde där, och erövrade Transjordanien , Samaria och Idumea (även känd som Edom ). Aristobulus I var den första Hasmoneiska prästkungen. Han trotsade sin fars önskemål om att hans mamma skulle ta över regeringen och lät istället kasta henne och alla hans bröder utom en i fängelse. Den som inte kastades i fängelse dödades senare på hans order. Det viktigaste han gjorde under sin ettåriga regeringstid var att erövra större delen av Galileen . Efter hans död efterträddes han av sin bror Alexander Janneus , som bara var angelägen om makt och erövring. Han gifte sig också med sin brors änka och visade liten respekt för judisk lag. Hans första erövring var Ptolemais. Folket kallade till Ptolemaios IX för hjälp, eftersom han var på Cypern. Det var dock hans mor, Cleopatra III, som kom för att hjälpa Alexander och inte hennes son. Alexander var ingen populär härskare. Detta orsakade ett inbördeskrig i Jerusalem som varade i sex år. Efter Alexander Janneus död blev hans änka härskare, men inte överstepräst. Slutet på den Hasmoneiska dynastin var 63 när romarna kom på begäran av den nuvarande prästen-kungen Aristobulus II och hans konkurrent Hyrcanus II. År 63 fvt erövrade den romerske generalen Pompejus Jerusalem och romarna satte Hyrcanus II till överstepräst, men Judéen blev ett klientrike i Rom. Dynastin upphörde 40 fvt när Herodes kröntes till kung av Juda av romarna. Med deras hjälp hade Herodes intagit Jerusalem med 37 år.
Den herodiska dynastin
År 40–39 fvt utnämndes Herodes den store till judarnas kung av den romerska senaten , och år 6 avsattes Judéens siste etnark , en ättling till Herodes, av kejsar Augustus , hans territorier kombinerade med Idumea och Samaria och annekterades . som Iudaea-provinsen under direkt romersk administration.
.jpg)
Religion
Även om den specifika process genom vilken israeliterna kom att dyrka endast en Gud är okänd, är det säkert att övergången var en gradvis sådan och inte fullbordades helt under den första tempelperioden. Men med tiden minskade antalet gudar som israeliterna tillbad med tiden, och figurativa bilder försvann från deras helgedomar. Jahvism , som vissa forskare kallar detta trossystem, beskrivs ofta som en form av henoteism eller monolatri . Under samma tid fortsatte en rik folkreligion att utövas över hela Israel och Juda. Dessa sedvänjor påverkades av de omgivande etniciteternas polyteistiska övertygelser och fördömdes av profeterna.
Förutom templet i Jerusalem praktiserades offentlig gudstjänst över hela Israel och Juda i helgedomar och helgedomar, utomhus och nära stadsportarna. Under 700- och 700-talen fvt genomförde kungarna Hiskia och Josia av Juda ett antal betydande religiösa reformer som syftade till att centrera dyrkan av Israels Gud i Jerusalem och eliminera främmande seder.
Henoteism
Henoteism är handlingen att dyrka en enda gud, utan att förneka existensen av andra gudar. Många forskare tror att före monoteismen i det forntida Israel kom det en övergångsperiod; under denna övergångsperiod dyrkade många anhängare av den israelitiska religionen guden Yahweh, men förnekade inte existensen av andra gudar accepterade i hela regionen. Henoteistisk dyrkan var inte ovanlig i den antika Mellanöstern, många järnåldersstater dyrkade en upphöjd nationell gud som ändå bara var en del av ett bredare pantheon; exempel inkluderar Kemosh i Moab , Qos i Edom , Milkom i Ammon och Ashur i Assyrien .
Kanaaneisk religion synkretiserade element från närliggande kulturer, till stor del från mesopotamiska religiösa traditioner. Att använda kanaaneisk religion som bas var naturligt på grund av det faktum att den kanaanitiska kulturen bebodde samma region innan den israelitiska kulturens framväxt. Den israelitiska religionen var inget undantag, eftersom under övergångsperioden var Yahweh och El synkretiserade i den israelitiska pantheon. El intog redan en ganska viktig plats i den israelitiska religionen. Även namnet "Israel" är baserat på namnet El, snarare än Jahve. Det var denna initiala harmonisering av israelitiska och kanaanitiska religiösa tankar som ledde till att Yahweh gradvis absorberade flera egenskaper från kanaanitiska gudar, i sin tur stärkte sin egen position som en allsmäktig "En". Inte ens monoteismen i området i det forntida Israel och Juda fick fäste över en natt, och under mellanstadierna tros de flesta ha förblivit henoteistiska.
Under denna mellanperiod av henoteism dyrkade många familjer olika gudar. Religionen var mycket centrerad kring familjen, i motsats till samhället. Området Israel och Juda var glest befolkat under Moses tid. Som sådana dyrkade många olika områden olika gudar, på grund av social isolering. Det var inte förrän senare i den israelitiska historien som människor började dyrka Jahve ensamma och helt konvertera till monoteistiska värderingar. Den förändringen skedde i takt med att det israelitiska kungariket och dess härskare ökade i makt och inflytande. Ytterligare detaljer om detta finns i avsnittet om järnåldersjahvism nedan. Bevis från Bibeln tyder på att henoteism verkligen existerade: "De [hebreerna] gick och tjänade främmande gudar och hyllade dem, gudar som de inte hade någon erfarenhet av och som han [Jahve] inte tilldelade dem" (5 Mos. 29.26) ). Många tror att detta citat visar att det tidiga israelitiska kungariket följde traditioner som liknade det forntida Mesopotamien, där varje större stadscentrum hade en högsta gud. Varje kultur omfamnade sin skyddsgud men förnekade inte existensen av andra kulturers skyddsgudar. I Assyrien var skyddsguden Ashur, och i det forntida Israel var det Jahve; men både israelitiska och assyriska kulturer kände igen varandras gudar under denna period.
Vissa forskare har använt Bibeln som bevis för att hävda att de flesta av de människor som levde under händelserna som berättas i den hebreiska bibeln, inklusive Moses, troligen var henoteister. Det finns många citat från den hebreiska bibeln som används för att stödja denna uppfattning. Ett sådant citat från judisk tradition är det första budet som i sin helhet lyder "Jag är HERREN, din Gud, som förde dig ut ur Egyptens land, ur träldomshuset: Du skall inte ha andra gudar än mig." Detta citat förnekar inte existensen av andra gudar; den säger bara att judar bör betrakta Jahve eller Gud som den högsta guden, ojämförlig med andra övernaturliga varelser. Vissa forskare tillskriver begreppet änglar och demoner som finns i judendomen och kristendomen till traditionen av henoteism. Istället för att helt göra sig av med begreppet andra övernaturliga varelser, förändrade dessa religioner tidigare gudar till änglar och demoner. Jahve blev den högsta guden som styrde änglar, demoner och människor, med änglar och demoner som ansågs vara mäktigare än den genomsnittliga människan. Denna tradition av att tro på flera former av övernaturliga varelser tillskrivs av många traditionerna i det forntida Mesopotamien och Kanaan och deras pantheoner av gudar. Tidigare influenser från Mesopotamien och Kanaan var viktiga för att skapa grunden för den israelitiska religionen i överensstämmelse med kungadömena i det forntida Israel och Juda, och har lämnat bestående effekter på några av de största och mest utbredda religionerna i vår värld idag.
Järnåldersjahvism
Religionen för israeliterna från järnåldern I, liksom den antika kanaanitiska religionen från vilken den utvecklades och andra religioner i den forntida Främre Orienten, var baserad på en kult av förfäder och dyrkan av familjegudar ("fädernas gudar"). Med uppkomsten av monarkin i början av järnåldern II främjade kungarna sin familjegud, Jahve , som rikets gud , men bortom det kungliga hovet fortsatte religionen att vara både polyteistisk och familjecentrerad. De stora gudarna var inte många – El , Asherah och Yahweh, med Baal som en fjärde gud, och kanske Shamash (solen) under den tidiga perioden. På ett tidigt stadium blev El och Yahweh sammansmälta och Asherah fortsatte inte som en separat statlig kult, även om hon fortsatte att vara populär på samhällsnivå fram till persisk tid.
Jahve, både Israels och Judas nationalgud , verkar ha sitt ursprung i Edom och Midjan i södra Kanaan och kan ha förts till Israel av keniterna och midjaniterna i ett tidigt skede. Det finns en allmän konsensus bland forskare om att den första formgivande händelsen i uppkomsten av den särpräglade religion som beskrivs i Bibeln utlöstes av Assyriens förstörelse av Israel under ca. 722 fvt. Flyktingar från det nordliga riket flydde till Juda och tog med sig lagar och en profetisk tradition av Jahve. Denna religion antogs sedan av Judas godsägare, som år 640 fvt placerade den åttaårige Josia på tronen. Juda var vid denna tid en vasallstat i Assyrien, men den assyriska makten kollapsade på 630-talet, och omkring 622 lanserade Josiah och hans anhängare ett försök att bli självständigt uttryckt som lojalitet mot "Jahve ensam ".
Profetia
I både Israel och Juda hade profeterna fått betydande religiös och politisk betydelse. Det är särskilt välkänt tack vare de profetiska böckerna ("Nevi'im") i den hebreiska bibeln . Nästan alla profeter som nämns i de bibliska texterna är män, och även om de inte nödvändigtvis skrev de profetiska texterna, är de utan tvekan källan till dessa texter. Amos och Hosea skrevs under första hälften av 800-talet, den första Jesaja ("Proto-Jesaja") lite senare, Jeremia och Hesekiel under Judas fall och de första åren av den babyloniska fångenskapen, Daniel under landsflykten, den andra Jesaja ("Deutero-Jesaja") mellan slutet av exilen och början av perioden efter exilen, etc.
Profetior var utbredda i den antika Mellanöstern , vilket framgår av uppgifter från Assyrien och Mari . Gudar kommunicerade med människor (män eller kvinnor) för att förmedla ett budskap avsett både specifikt för kungen och mer allmänt för rikets undersåtar. I vissa fall bad kungen att profeten skulle få ett gudomligt budskap. Kontexten för denna funktions utförande i Bibeln är oklart; profeter kan hittas ensamma eller i grupp, vid det kungliga hovet eller i tempel (som är vanligast i andra regioner i Främre Orienten).
Profeterna i de bibliska berättelserna var Jahves budbärare. I Israels kungarike tävlade de med Baal- relaterade profeter. De tjänar som spåmän, och på grund av deras speciella förhållande till Jahve, sägs de också besitta mirakulösa krafter: Bibeln visar exempel på profeter som botade sjuka, uppväckte döda, förökade bröd och olja och kom med regn efter en torka.
Jahves profeter från monarkins tid har två huvudbudskap till kungen: att se till att han bara dyrkar Jahve, och att se till att han ser till folket, särskilt de minst lyckligt lottade (änkan och den föräldralösa). Profeterna var ibland anhängare av kungens initiativ och hans rådgivare; vid andra tillfällen var de hårda motståndare. De fick ofta hård kritik för hur befolkningen levde. Profeterna hade utan tvekan en starkare social roll än tempelprästerna, som är en del av elitgruppen.
Profeternas roll i att forma Jahvism och Monoteism är inte klar. Även om det ofta har hävdats att profeterna bara var mellanhänder för önskemålen från de Yahwist-eliter vid hovet och templet, är det möjligt att de var instrumentella i utvecklingen och spridningen av monoteismen.
Den babyloniska exilen och andra templets judendom
Enligt deuteronomisterna , som forskare kallar dessa judiska nationalister, skulle fördraget med Yahweh göra det möjligt för Israels gud att bevara både staden och kungen i utbyte mot folkets dyrkan och lydnad. Förstörelsen av Jerusalem, dess tempel och den Davidiska dynastin av Babylon 587/586 fvt var djupt traumatisk och ledde till revideringar av den nationella myten under den babyloniska exilen. Denna revidering kom till uttryck i den deuteronomistiska historien , böckerna Josua , Domare , Samuel och kungar , som tolkade den babyloniska förstörelsen som ett gudomligt förordnat straff för Israels kungars misslyckande att dyrka Jahve till uteslutande av alla andra gudar.
.jpg)
Den andra tempelperioden (520 f.Kr. – 70 e.Kr.) skilde sig på betydande sätt från vad som hade gått innan. Strikt monoteism uppstod bland prästerna i tempeletableringen under sjunde och sjätte århundradena f.Kr., liksom föreställningar om änglar och demoner . Vid denna tid omskärelse , kostlagar och sabbatsefterlevnad mer betydelse som symboler för judisk identitet, och synagogans institution blev allt viktigare, och det mesta av den bibliska litteraturen, inklusive Toran, reviderades avsevärt under denna tid.
Administrativ och rättslig struktur
Som var brukligt i den forntida Främre Orienten , regerade en kung ( hebreiska : מלך , romaniserad : melekh ) över kungadömena Israel och Juda. Den nationella guden Yahweh , som väljer ut dem att styra hans rike och hans folk, avbildas i den hebreiska bibeln som att ha en hand i upprättandet av den kungliga institutionen. I denna mening är den sanne kungen Gud, och kungen tjänar som hans jordiska sändebud och har i uppdrag att styra hans rike. I vissa psalmer som verkar vara relaterade till kröning av kungar, kallas de för "Jahves söner". Kungarna var faktiskt tvungna att efterträda varandra enligt en dynastisk princip, även om tronföljden då och då avgjordes genom statskupp . Kröningen verkade äga rum på en helig plats, och präglades av smörjelsen av kungen som sedan blir "den smorde (māšîaḥ, ursprunget till ordet Messias ) av Yahweh"; slutet av ritualen tycks präglats av en acklamation från folket (eller åtminstone deras representanter, de äldste), följt av en bankett.
Bibelns beskrivningar av listorna över dignitärer från Davids och Salomos regeringstid visar att kungen stöds av en grupp höga dignitärer. Dessa inkluderar arméchefen (hebreiska: שר הצבא , romaniserad: śar haṣṣābā ), den store skriftlärden (hebreiska: שר הצבא , romaniserad: śar haṣṣābā ) som var ansvarig för ledningen av det kungliga kansliet, härolden (hebreiska: sekreterare , romaniserad: mazkîr ), samt översteprästen (hebreiska: כהן הגדול , romaniserad: kōhēn hāggādôl ) och palatsens mästare (hebreiska: על הבית, סוכן , romaniserad: ʿal-habbayit, sōkēn ), som har en funktion av förvaltarskap av kungens hushåll i början och verkar bli en riktig premiärminister i Juda under de senare perioderna. Tilldelningen av de flesta av dessa dignitärer är fortfarande omdiskuterade, vilket särskilt illustreras av det mycket omdiskuterade fallet med "kungens vän" som nämndes under Salomo.
Språk och litteratur
Ett skriftsystem unikt för israeliterna uppstod ur det feniciska alfabetet runt 1000-talet. Detta system är idag känt som det paleo-hebreiska alfabetet . Konsonant i naturen, denna abjad innehåller tjugotvå bokstäver. Språket som talades under denna period var biblisk hebreiska , en gammal variant av hebreiska, ett nordvästsemitiskt språk relaterat till feniciska och arameiska . Som framgår av forntida inskriptioner fanns dialektvariationer, särskilt mellan det norra kungariket Israel (" israelisk hebreiska ") och söder (Juda). De bibliska texterna är till övervägande del skrivna på judisk dialekt.
Se även
- Biblisk arkeologi
- Kanaans historia
- Bibelns kronologi
- Tidiga israelitiska kampanjer
- Habiru
- Israels historia
- Palestinas historia
- Historien om judarna i Egypten
- Historien om judarna i Iran
- Historien om judarna i Irak
- assyrisk fångenskap
- Babylonisk fångenskap
- Historien om judarna i det romerska riket
- Den antika Levantens historia
- Intertestamental period
- judisk diaspora
- Konungariket Israel (förenad monarki)
- kungar av Israel och Juda
- kungar av Juda
- Lachish-reliefer
- Levantens förhistoria
- Shasu
- Tanakh
- Tidslinje för judisk historia
- Tidslinje för Palestina-regionen
- Tidsperioder i Palestina-regionen
Citat
Källor
- Albertz, Rainer (1994). En historia om israelisk religion, volym I: Från monarkins början till slutet . Westminster John Knox Press. ISBN 9780664227197 .
- Albertz, Rainer (1994). A History of Israelite Religion, Volym II: Från exilen till Maccabees . Westminster John Knox Press. ISBN 9780664227203 .
- Albertz, Rainer (2003a). Israel i exil: The History and Literature of the Sixth Century BCE . Sällskapet för biblisk litteratur. ISBN 9781589830554 .
- Avery-Peck, Alan; et al., red. (2003). Blackwells följeslagare till judendomen . Blackwell. ISBN 9781577180593 .
- Barstad, Hans M. (2008). Historia och den hebreiska bibeln . Mohr Siebeck. ISBN 9783161498091 .
- Becking, Bob (2003b). "Lagen som uttryck för religionen (Esra 7–10)". I Albertz, Rainer; Becking, Bob (red.). Yahwism After the Exile: Perspectives on Israelite Religion in the Persian Era . Koninklijke Van Gorcum. ISBN 9789023238805 .
- Bedford, Peter Ross (2001). Tempelrestaurering i det tidiga Achaemenidiska Juda . Slätvar. ISBN 978-9004115095 .
- Ben-Sasson, HH (1976). En historia om det judiska folket . Harvard University Press. ISBN 978-0-674-39731-6 .
- Blenkinsopp, Joseph (1988). Esra-Nehemja: En kommentar . Eerdmans. ISBN 9780664221867 .
- Blenkinsopp, Joseph (2003). "Betel under den nybabyloniska perioden". I Blenkinsopp, Joseph; Lipschits, Oded (red.). Juda och judarna under den nybabyloniska perioden . Eisenbrauns. ISBN 9781575060736 .
- Blenkinsopp, Joseph (2009). Judendomen, den första fasen: Esras och Nehemias plats i judendomens ursprung . Eerdmans. ISBN 9780802864505 .
- Cahill, Jane M. (1992). "Jerusalem vid den förenade monarkins tid". I Vaughn, Andrew G.; Killebrew, Ann E. (red.). Jerusalem i Bibeln och arkeologi: Den första tempelperioden . Sheffield. ISBN 9781589830660 .
- Coogan, Michael D., red. (1998). The Oxford History of the Biblical World . Oxford University Press. ISBN 9780195139372 .
- Davies, Philip R. (1992). På jakt efter det gamla Israel . Sheffield. ISBN 9781850757375 .
- Davies, Philip R. (2006). "Ursprunget till det bibliska Israel" . I Amit, Yaira; et al. (red.). Essäer om det antika Israel i dess nära östliga sammanhang: En hyllning till Nadav Na'aman . Eisenbrauns. ISBN 9781575061283 .
- Davies, Philip R. (2009). "Ursprunget till det bibliska Israel" . Journal of Hebrew Scriptures . 9 (47). Arkiverad från originalet den 28 maj 2008.
- Dever, William (2003). Vilka var de tidiga israeliterna och var kom de ifrån? . Eerdmans. ISBN 9780802809759 .
- Dever, William (2005). Hade Gud en hustru?: Arkeologi och folkreligion i det antika Israel . Eerdmans. ISBN 9780802828521 .
- Dever, William (2017). Beyond the Texts: An Archaeological Portrait of Ancient Israel and Judah . SBL Tryck. ISBN 9780884142171 .
- Dunn, James DG; Rogerson, John William, red. (2003). Eerdmans kommentar till Bibeln . Eerdmans. ISBN 9780802837110 .
- Edelman, Diana (2002). "Etnicitet och tidiga Israel" . I Brett, Mark G. (red.). Etnicitet och Bibeln . Slätvar. ISBN 978-0391041264 .
- Finkelstein, Israel; Silberman, Neil Asher (2001). Bibeln grävdes fram . ISBN 9780743223386 .
- Gnuse, Robert Karl (1997). No Other Gods: Emergent Monotheism in Israel . Sheffield Academic Press. ISBN 9781850756576 .
- Golden, Jonathan Michael (2004a). Forntida Kanaan och Israel: En introduktion . Oxford University Press. ISBN 9780195379853 .
- Golden, Jonathan Michael (2004b). Forntida Kanaan och Israel: Nya perspektiv . ABC-CLIO. ISBN 9781576078976 .
- Grabbe, Lester L. (2004). En historia om judarna och judendomen under den andra tempelperioden . T&T Clark International. ISBN 9780567043528 .
- Grabbe, Lester L., red. (2008). Israel i övergång: Från sen brons II till järn IIa (ca 1250–850 f.Kr.) . T&T Clark International. ISBN 9780567027269 .
- Killebrew, Ann E. (2005). Bibliska folk och etnicitet: en arkeologisk studie av egyptier, kanaanéer och tidiga Israel, 1300–1100 f.Kr. Sällskapet för biblisk litteratur. ISBN 9781589830974 .
-
King, Philip J.; Stager, Lawrence E. (2001). Livet i det bibliska Israel . Westminster John Knox Press. ISBN 978-0-664-22148-5 .
Livet i det bibliska Israel av Philip J. King, Lawrence E. Stager.
- Kottsieper, Ingo (2006). "Och de brydde sig inte om att tala Yehudit" . I Lipschits, Oded; et al. (red.). Juda och judeerna under det fjärde århundradet f.Kr. Eisenbrauns. ISBN 9781575061306 .
- Kuhrt, Amélie (1995). Den antika Mellanöstern c. 3000–330 f.Kr. Routledge. ISBN 9780415167635 .
- Lehman, Gunnar (1992). "Den förenade monarkin på landsbygden". I Vaughn, Andrew G.; Killebrew, Ann E. (red.). Jerusalem i Bibeln och arkeologi: Den första tempelperioden . Sheffield. ISBN 9781589830660 .
- Lemaire, André (2003). "Nabonidus i Arabien och Judeen under den neo-babyloniska perioden". I Blenkinsopp, Joseph; Lipschits, Oded (red.). Juda och judarna under den nybabyloniska perioden . Eisenbrauns. ISBN 9781575060736 .
- Lemche, Niels Peter (1998). Israeliterna i historia och tradition . Westminster John Knox Press. ISBN 9780664227272 .
- Lipschits, Oded (2005). Jerusalems fall och uppkomst . Eisenbrauns. ISBN 9781575060958 .
- Lipschits, Oded; Vanderhooft, David (2006). "Yehud-stämpelavtryck under det fjärde århundradet f.Kr." . I Lipschits, Oded; et al. (red.). Juda och judeerna under det fjärde århundradet f.Kr. Eisenbrauns. ISBN 9781575061306 .
- Mazar, Amihay (2007). "Den delade monarkin: kommentarer om några arkeologiska frågor". I Schmidt, Brian B. (red.). Jakten på det historiska Israel . Sällskapet för biblisk litteratur. ISBN 9781589832770 .
- McNutt, Paula (1999). Rekonstruktion av det antika Israels samhälle . Westminster John Knox Press. ISBN 9780664222659 .
- Middlemas, Jill Anne (2005). Det tempellösa Judas bekymmer . Oxford University Press. ISBN 9780199283866 .
- Miller, James Maxwell; Hayes, John Haralson (1986). En historia om det forntida Israel och Juda . Westminster John Knox Press. ISBN 978-0-664-21262-9 .
- Niehr, Herbert (1999). "Religiohistoriska aspekter av den tidiga postexilperioden". I Becking, Bob; Korpel, Marjo Christina Annette (red.). Krisen för israelitisk religion: omvandling av religiös tradition i exiliska och postexiliska tider . Slätvar. ISBN 978-9004114968 .
- Nodet, Étienne (1999). Ett sökande efter judendomens ursprung: Från Joshua till Mishnah . Sheffield Academic Press. ISBN 9781850754459 .
- Smith, Mark S.; Miller, Patrick D. (2002). Guds tidiga historia . Eerdmans. ISBN 9780802839725 .
- Soggin, Michael J. (1998). En introduktion till Israels och Judas historia . Paideia. ISBN 9780334027881 .
- Stager, Lawrence E. (1998). "Smida en identitet: Uppkomsten av det antika Israel". I Coogan, Michael D. (red.). The Oxford History of the Biblical World . Oxford University Press. ISBN 9780195139372 .
-
Thompson, Thomas L. (1992). Det israelitiska folkets tidiga historia . Slätvar. ISBN 978-9004094833 .
Det israelitiska folkets tidiga historia: från det skriftliga och arkeologiska ... Av Thomas L. Thompson.
- Van der Toorn, Karel (1996). Familjereligion i Babylonien, Syrien och Israel . Slätvar. ISBN 978-9004104105 .
- Van der Toorn, Karel; Becking, Bob; Van der Horst, Pieter Willem (1999). Dictionary of Deities and Demons in the Bible (2d ed.). Koninklijke Brill. ISBN 9780802824912 .
-
Wylen, Stephen M. (1996). Judarna i Jesu tid: En introduktion . Paulist Press. ISBN 9780809136100 .
En introduktion till tidig judendom av James C. VanderKam.
Vidare läsning
- Marc Zvi, "The Creation of History in Ancient Israel" (Routledge, 1995), och även recension på Dannyreviews.com
- Cook, Stephen L., "The social roots of biblical Yahwism" (Society of Biblical Literature, 2004)
- Day, John (red), "I search of pre-exillic Israel: procedures of the Oxford Old Testament Seminar" (T&T Clark International, 2004)
- Gravett, Sandra L., "An Introduction to the Hebrew Bible: A Thematic Approach" (Westminster John Knox Press, 2008)
- Grisanti, Michael A., och Howard, David M., (red), "Giving the Sense: Understanding and Using Old Testament Historical Texts" (Kregel Publications, 2003)
- Hess, Richard S., "Israelite religions: an archaeological and biblical survey" Baker, 2007)
- Kavon, Eli, "Förrådde makkabeerna Hanukka-revolutionen?" , The Jerusalem Post , 26 december 2005
- Lemche, Neils Peter, "Det gamla testamentet mellan teologi och historia: en kritisk undersökning" (Westminster John Knox Press, 2008)
- Levine, Lee I., "Jerusalem: porträtt av staden under den andra tempelperioden (538 f.Kr.–70 e.Kr.)" (Jewish Publication Society, 2002)
- Na'aman, Nadav, "Forntida Israel och dess grannar" (Eisenbrauns, 2005)
- Penchansky, David, "Gudarnas skymning: polyteism i den hebreiska bibeln" (Westminster John Knox Press, 2005)
- Provan, Iain William, Long, V. Philips, Longman, Tremper, "A Biblical History of Israel" (Westminster John Knox Press, 2003)
- Stephen C., "Bilder av Egypten i tidig biblisk litteratur" (Walter de Gruyter, 2009)
- Sparks, Kenton L., "Etnicitet och identitet i det gamla Israel" (Eisenbrauns, 1998)
- Stackert, Jeffrey, "Rewriting the Torah: litterary revision in Deuteronomy and the holiness code" (Mohr Siebeck, 2007)
- Vanderkam, James, "En introduktion till tidig judendom" (Eerdmans, 2001)
