judisk identitet

Ashkenazi-judar ber i synagogan på Yom Kippur och visar traditionella judiska kläder och sedvänjor, inklusive tallit , Toran och huvudtäcken. (1878 målning av Maurice Gottlieb )

Judisk identitet är det objektiva eller subjektiva tillståndet att uppfatta sig själv som jude och relatera till att vara judisk . Enligt en bredare definition beror judisk identitet inte på om en person betraktas som en jude av andra, eller av en extern uppsättning religiösa, juridiska eller sociologiska normer. Judisk identitet behöver inte antyda religiös ortodoxi. Följaktligen kan judisk identitet vara kulturell till sin natur. Judisk identitet kan involvera band till den judiska gemenskapen. Den ortodoxa judendomen bygger judiskhet på matrilineär härkomst. Enligt judisk lag ( halacha ) anses alla som är födda av en judisk mor vara judar, oavsett personlig övertygelse eller nivå av efterlevnad av judisk lag. Progressiv judendom och Haymanot-judendom i allmänhet bygger judiskhet på att ha åtminstone en judisk förälder, medan karaitisk judendom endast baserar judiskhet på faderlig härstamning. Dessa skillnader mellan de stora judiska rörelserna är källan till oenigheten och debatten om vem är en jude? .

Judar som är ateister eller judar som följer andra religioner ( kristendom etc) kan ha en judisk identitet. Medan den absoluta majoriteten av människor med denna identitet är av judisk etnicitet, kan människor med en blandad judisk och icke-judisk bakgrund eller ickejudar med judisk härkomst fortfarande ha en känsla av judisk självidentitet.

Komponenter

Judisk identitet kan beskrivas som att den består av tre sammankopplade delar:

Judiskt folkskap , en etnisk identitet som består av flera underavdelningar som utvecklades i diasporan .
Judisk religion , iakttagande av judendomens andliga och rituella grundsatser.
Judisk kultur , firande av traditioner, sekulära och religiösa.

I gamla tider

Under den klassiska antiken identifierades det judiska folket ständigt av grekiska , romerska och judiska författare som en ethnos , en av flera etner som lever i den grekisk-romerska världen . Van Maaren använder de sex attribut som co-etnics delar, som identifierats av Hutchinson och Smith, för att visa varför forntida judar kan anses vara en etnisk grupp i modern terminologi. Dessa inkluderar:

Ett vanligt egennamn som identifierar och förmedlar "essensen" i dess gemenskap. Under antiken användes tre egennamn för att hänvisa till det judiska folket, nämligen: "hebreiska", "Israel" och "judar".
En myt om gemensamma anor . I det judiska fallet, av härkomst från eponymous stamfader Jacob/Israel ; dessutom användes den förmodade härkomsten från Abraham för att utöka definitioner av judiskhet av hasmonéerna och bestriddes av andra.
Delade minnen från det förflutna, inklusive historiska händelser och hjältar. Judiska heliga böckers berättelser om historiska händelser fungerar som en grundläggande samling av dessa. Berättelser och gestalter som berättats i den hebreiska bibeln och andra skrifter förankrades ytterligare i den kollektiva judiska identiteten genom att samhället läste dessa böcker i synagogor. Det inkluderar figurer som patriarkerna , Moses och David , och händelser inklusive uttåget , förbundet vid berget Sinai , den förenade monarkins storhetstid , den babyloniska fångenskapen , Antiochene -förföljelserna och Maccabean-revolten .
En eller flera aspekter av gemensam kultur, som inte är nödvändiga för att specificeras, men vanligtvis inkluderar religion , språk och seder . Det fanns betydande överlappningar mellan religion, språk, seder och andra kulturella aspekter som delades av forntida judar; dessutom kan religion inte separeras från andra kulturella aspekter, särskilt i antiken. Dyrkandet av Israels Gud , kultens arbete i Jerusalem och andra kultiska platser, och efterföljandet av särskilda judiska seder ( dietlagar , sabbatsfirande , etc.) var viktiga aspekter av judiskheten under denna period. Trots att inte alla judar talade samma språk, eftersom många av de heliga skrifterna skrevs på hebreiska , fungerade det också som en symbol för judar som inte talade språket.
En anknytning till ett hemland , som inte behöver vara fysiskt ockuperat av den etniska gruppen för att den ska ha en symbolisk anknytning till ursprungsplatsen, vilket är fallet för diasporabefolkningar. I det judiska fallet är detta landet Israel , eller Judea / Palestina . För både de lokala judarna och de som bor utomlands hade landet ett symboliskt värde. Den består trots gränsernas täta, ibland försvinnande förändringar.
En känsla av solidaritet hos åtminstone vissa delar av den etniska befolkningen. Styrkan i denna känsla varierar. Josephus rapporterar att när det första judisk-romerska kriget bröt ut, anslöt sig judarna i Skytopolis till staden för att bekämpa de judiska rebellerna eftersom de hade en svagare känsla av solidaritet för det judiska folket.

Ett kulturellt/förfäders koncept

Judisk identitet kan vara kulturell , religiös eller genom anor. Det finns religiösa, kulturella och förfäders komponenter till judisk identitet på grund av dess grundläggande icke-proselyterande natur, i motsats till kristen eller muslimsk identitet som båda är "universella" religioner genom att de tillskriver uppfattningen att deras tro är tänkt att spridas i hela mänskligheten, oavsett nationalitet. Den judiska identiteten är dock fast sammanflätad med judiska anor som går tillbaka till det historiska kungariket Israel , som till stor del avfolkades av det romerska imperiet ca. första århundradet CE, vilket leder till vad som idag kallas den judiska diasporan .

I samtida sociologi

Judisk identitet började få uppmärksamhet hos judiska sociologer i USA med publiceringen av Marshall Sklares "Lakeville studies". Bland andra ämnen som utforskades i studierna var Sklares föreställning om en "god jude". Den "goda juden" var i grunden en idealiserad form av judisk identitet som uttrycktes av Lakeville-respondenterna. Idag har sociologiska mätningar av judisk identitet blivit en angelägenhet för de judiska federationerna som har sponsrat många samhällsstudier över hela USA; politiska beslut (inom områden som finansiering, programmering etc.) har formats delvis på grund av studier om judisk identitet.

Antisemitism och judisk identitet

Enligt socialpsykologen Simon Herman spelar antisemitism en roll i att forma judisk identitet. Denna åsikt upprepas av religiösa ledare som rabbinen Jonathan Sacks som skriver att moderna judiska samhällen och den moderna judiska identiteten är djupt påverkade av antisemitism .

Högerantisemitism , till exempel, är typiskt sett en gren av vit överhöghet: den uppfattar traditionellt judar som en distinkt ras med inneboende, oönskade egenskaper som måste utrotas från befolkningen. Vänsterantisemitism , däremot, ser ofta judar som medlemmar av den vita rasen, en idé som är en föregångare till kritiken av sionismen som en rasistisk ideologi, såväl som uteslutningen av judar från mål om intersektionalitet.

Som Blake Flayton, en kolumnist på The Jewish Journal , skrev i The New York Times 2019:

"Vi avstår ofta från att ropa ut antisemitism på vår sida av rädsla för att våra politiska bona fides ifrågasätts eller, ännu värre, att förlora vänner eller bli utsmutsade som de saker vi mest hånar: rasist, vit supremacist, kolonialist och så vidare. Och det är precis vad som händer när vi säger upp oss...Medan vita supremacister planerar att mörda judar i det här landet, försöker 'antisionister' på universitetsområdena att marginalisera oss som vita supremacister."

Se även

externa länkar

Leadel.NET - Ledande judisk inspiration. Vad gör judisk identitet på webben?
HERMAN, Simon N. Judisk identitet: ett socialpsykologiskt perspektiv . Transaktion, 1977.
GOLDBERG, David Theo & KRAUSZ, Michael. Judisk identitet . Temple University Press , 1993.
Halvjudisk
Three Intellectuals and a People , av Laurent Cohen (en artikel om Hannah Arendts , Gershom Scholems och Simone Weils judiska identitet) . Eretz Acheret , 5 november 2009.