Jag Jag

För användning av termen på Internet, se Internet meme . För annan användning, se Meme (disambiguation) .

Del av en serie om
antropologi
Queue.svg
Typer
Arkeologisk
Biologisk
Språklig
Forskningsram
Nyckelbegrepp
Nyckelteorier
Listor

Ett meme ( / m iː m / MEEM ) är en idé, ett beteende eller en stil som sprids genom imitation från person till person inom en kultur och som ofta har symbolisk betydelse som representerar ett visst fenomen eller tema. Ett meme fungerar som en enhet för att bära kulturella idéer, symboler eller praktiker, som kan överföras från ett sinne till ett annat genom skrift, tal, gester, ritualer eller andra imiterbara fenomen med ett efterliknat tema. Anhängare av konceptet betraktar memer som kulturella analoger till gener genom att de självreplikerar , muterar och svarar på selektiva påtryckningar . På populärt språk kan ett mem referera till ett internetmeme , vanligtvis en bild, som remixas, kopieras och cirkuleras i en delad kulturell upplevelse online.

Förespråkare teoretiserar att memer är ett viralt fenomen som kan utvecklas genom naturligt urval på ett sätt som är analogt med biologisk evolution . Memes gör detta genom processerna av variation , mutation , konkurrens och arv , som var och en påverkar en memes reproduktiva framgång. Memes sprids genom beteendet som de genererar i sina värdar. Memer som sprider sig mindre prolifikat kan dö ut , medan andra kan överleva, spridas och (på gott och ont) mutera. Memes som replikerar mest effektivt har större framgång, och vissa kan replikera effektivt även när de visar sig vara skadliga för deras värdars välfärd.

Ett studieområde som kallas memetics uppstod på 1990-talet för att utforska begreppen och överföringen av memes i termer av en evolutionär modell . Kritik från en mängd olika fronter har utmanat föreställningen att akademisk studie kan undersöka memer empiriskt . Utvecklingen inom neuroimaging kan dock göra empiriska studier möjliga. Vissa kommentatorer inom samhällsvetenskapen ifrågasätter tanken att man meningsfullt kan kategorisera kultur i termer av diskreta enheter, och är särskilt kritiska till den biologiska karaktären av teorins grunder. Andra har hävdat att denna användning av termen är resultatet av en missuppfattning av det ursprungliga förslaget.

ordet meme är en neologism som myntats av Richard Dawkins , som kommer från hans bok från 1976 The Selfish Gene . Dawkins egen ståndpunkt är något tvetydig. Han välkomnade NK Humphreys förslag att "memer bör betraktas som levande strukturer, inte bara metaforiskt" och föreslog att betrakta memer som "fysiskt bosatta i hjärnan." Även om Dawkins sa att hans ursprungliga avsikter hade varit enklare, godkände han Humphreys åsikt och han stödde Susan Blackmores projekt från 1999 för att ge en vetenskaplig teori om memer, komplett med förutsägelser och empiriskt stöd.

Etymologi

Termen meme är en förkortning (modellerad på gen ) av mimeme , som kommer från antikgrekiskan mīmēma ( μίμημα ; uttalas [míːmɛːma] ), som betyder 'imiterad sak', i sig själv från mimeisthai ( μιμθῖate (μιμθῖate (μιμθῖate ) ) μῖμος , 'mime').

Ordet myntades av den brittiske evolutionsbiologen Richard Dawkins i The Selfish Gene (1976) som ett koncept för diskussion om evolutionära principer för att förklara spridningen av idéer och kulturella fenomen. Exempel på memes som ges i Dawkins bok inkluderar melodier , slagord , mode och tekniken för att bygga valv. Ordet "meme" är autologisk till sin natur, vilket betyder att det är ett ord som beskriver sig själv; med andra ord är ordet "meme" i sig ett mem. [ citat behövs ]

Ursprung

Richard Dawkins myntade ordet mem i sin bok The Selfish Gene från 1976

Tidiga formuleringar

Även om Richard Dawkins uppfann termen mem och utvecklade memeteori, har han inte hävdat att idén var helt ny, och det har funnits andra uttryck för liknande idéer tidigare.

Till exempel diskuterades möjligheten att idéer var föremål för samma evolutionstryck som biologiska attribut på Charles Darwins tid. TH Huxley (1880) hävdade att "Kampen för tillvaron gäller lika mycket i den intellektuella som i den fysiska världen. En teori är en art av tänkande, och dess rätt att existera är lika omfattande som dess förmåga att motstå utrotning av sina rivaler."

1904 publicerade Richard Semon Die Mneme (som dök upp på engelska 1924 som The Mneme ). Termen mneme användes också i Maurice Maeterlincks The Life of the White Ant (1926), med några paralleller till Dawkins koncept. Kenneth Pike hade, 1954, myntat de relaterade termerna emic och etic , och generaliserat de språkliga enheterna fonem , morfem , grafem , lexem och tagmeme (såsom anges av Leonard Bloomfield ), vilket särskiljer insider- och utomstående syn på kommunikativt beteende.

Dawkins

Ordet meme har sitt ursprung i Richard Dawkins bok från 1976 The Selfish Gene .

Dawkins citerar som inspiration arbetet av genetikern LL Cavalli-Sforza , antropologen FT Cloak och etologen JM Cullen. Dawkins skrev att evolutionen inte berodde på den speciella kemiska grunden för genetik, utan bara på existensen av en självreplikerande enhet för överföring - i fallet med biologisk evolution, genen. För Dawkins exemplifierade meme en annan självreplikerande enhet med potentiell betydelse för att förklara mänskligt beteende och kulturell evolution.

" Kilroy var här " var ett klotter som blev populärt på 1940-talet och som fanns under olika namn i olika länder, vilket illustrerar hur ett meme kan modifieras genom replikering. Detta ses som en av de första utbredda memen i världen

Dawkins använde termen för att hänvisa till någon kulturell enhet som en observatör kan betrakta som en replikator . Han antog att man kunde se många kulturella enheter som replikatorer, och pekade på melodier, mode och inlärda färdigheter som exempel. Memes replikerar i allmänhet genom exponering för människor, som har utvecklats som effektiva kopierare av information och beteende. Eftersom människor inte alltid kopierar memes perfekt, och eftersom de kan förfina, kombinera eller på annat sätt modifiera dem med andra memes för att skapa nya memes, kan de förändras över tiden. Dawkins liknade processen genom vilken memer överlever och förändras genom kulturens evolution med det naturliga urvalet av gener i biologisk evolution .

Dawkins noterade att i ett samhälle med kultur behöver en person inte ha biologiska ättlingar för att förbli inflytelserik i individers handlingar tusentals år efter deras död:

Men om du bidrar till världens kultur, om du har en bra idé... kan den leva vidare, intakt, långt efter att dina gener har lösts upp i den gemensamma poolen. Sokrates kanske eller kanske inte har en eller två gen vid liv i världen idag, som GC Williams har påpekat, men vem bryr sig? Memekomplexen Sokrates, Leonardo , Copernicus och Marconi är still going strong.

I det sammanhanget definierade Dawkins memet som en enhet för kulturell överföring , eller en enhet för imitation och replikering, men senare definitioner skulle variera. Bristen på en konsekvent, rigorös och exakt förståelse av vad som vanligtvis utgör en enhet av kulturell överföring förblir ett problem i debatter om memetik . Däremot fick begreppet genetik konkreta bevis med upptäckten av DNA: s biologiska funktioner . Memeöverföring kräver ett fysiskt medium, såsom fotoner, ljudvågor, beröring, smak eller lukt eftersom memer endast kan överföras genom sinnena.

Efter Dawkins: The Role of Physical Media

Inledningsvis gav Dawkins inte på allvar sammanhang åt materialet av memetik. Han ansåg att ett meme var en idé, och därmed ett mentalt koncept. Men från Dawkins första uppfattning är det hur ett medium kan fungera i förhållande till meme som har fått mest uppmärksamhet. Till exempel David Hull att även om memer kan existera när Dawkins uppfattar dem, tycker han att det är viktigt att föreslå att man istället för att bestämma dem som idé-"replikatorer" (dvs. sinnesbestämmande influenser) kan märka att mediet självt har ett inflytande i memets evolutionära resultat. Därmed hänvisar han till mediet som en "interaktör" för att undvika denna determinism. Alternativt Daniel Dennett att mediet och idén inte är distinkta genom att memer bara existerar på grund av deras medium. Dennett argumenterade för detta för att förbli konsekvent med hans förnekande av qualia och föreställningen om materiellt deterministisk evolution som överensstämde med Dawkins redogörelse. En särskilt mer divergerande teori är den av Limor Shifman , en kommunikations- och medieforskare inom " Internet Memetics" . Hon hävdar att varje memetiskt argument som hävdar att skillnaden mellan meme och meme-vehikel (dvs memets medium) är empiriskt observerbara är felaktigt från offset. Shifman påstår sig följa en liknande teoretisk riktning som Susan Blackmore , men hennes uppmärksamhet på media kring internetkulturen har gjort det möjligt för internetmemetisk forskning att avvika i empiriska intressen från tidigare memetiska mål. Oavsett Internet Memetics avvikelse i teoretiska intressen, spelar det en betydande roll i att teoretisera och empiriskt undersöka sambandet mellan kulturella ideologier, beteenden och deras förmedlingsprocesser.

Memetisk livscykel: överföring, retention

Se även: Spridning av innovationer
Att imitera det berömda omslaget till Beatles -albumet Abbey Road (1969) , där bandmedlemmarna korsar vägen framför Abbey Road Studios i rad, har blivit populärt bland fans och Londonbesökare
De fyra skådespelerskorna i den japanska manga- / mediafranchisen Milky Holmes återskapar Beatles-omslaget 2010, och förlänger det ursprungliga Beatles-memet med sina filmkostymer
Under 2011 imiterade fyra cosplayare ovanstående meme under Manga-konventet Paris Manga 2012 vid en övergångsställe i Paris, vilket ytterligare skiljer memen från rotsituationen 1969 knuten till Abbey Roads övergångsställe

Memes, analogt med gener, varierar i sin förmåga att replikera; framgångsrika memes finns kvar och sprids, medan olämpliga memes stannar och glöms bort. Således väljs memer som visar sig vara mer effektiva för att replikera och överleva i mempoolen. [ citat behövs ]

Memes behöver först behållas. Ju längre ett meme stannar i sina värdar, desto större är chanserna för spridning. När en värd använder ett meme förlängs memets liv. Återanvändningen av det neurala utrymmet som är värd för en viss memes kopia för att vara värd för olika memes är det största hotet mot den memes kopia. Ett meme som ökar livslängden för sina värdar kommer i allmänhet att överleva längre. Tvärtom, ett meme som förkortar livslängden för sina värdar tenderar att försvinna snabbare. Men eftersom värdar är dödliga är retention inte tillräckligt för att vidmakthålla en meme på lång sikt; memes behöver också överföras.

Livsformer kan överföra information både vertikalt (från förälder till barn, via replikering av gener) och horisontellt (genom virus och andra sätt). Memes kan replikera vertikalt eller horisontellt inom en enda biologisk generation. De kan också ligga vilande under långa perioder.

Memes reproduceras genom att kopiera från ett nervsystem till ett annat, antingen genom kommunikation eller imitation . Imitation innebär ofta kopiering av ett observerat beteende hos en annan individ. Kommunikation kan vara direkt eller indirekt, där memes överförs från en individ till en annan genom en kopia inspelad i en livlös källa, till exempel en bok eller ett musikpartitur . Adam McNamara har föreslagit att memer därigenom kan klassificeras som antingen interna eller externa memes (i-memes eller e-memes).

Vissa kommentatorer har liknat överföringen av memer med spridningen av smittor . Sociala smittor som modeflugor , hysteri , copycat-kriminalitet och copycat-självmord exemplifierar memes som ses som en smittsam imitation av idéer. Observatörer skiljer den smittsamma imitationen av memer från instinktivt smittsamma fenomen som gäspningar och skratt, som de anser vara medfödda (snarare än socialt inlärda) beteenden.

Aaron Lynch beskrev sju allmänna mönster för meme-överföring, eller "tankesmitta":

  1. Kvantitet föräldraskap : en idé som påverkar antalet barn man har. Barn reagerar särskilt mottagligt på sina föräldrars idéer, och därför kommer idéer som direkt eller indirekt uppmuntrar en högre födelsetal att replikera sig själva i en högre takt än de som motverkar högre födelsetal.
  2. Effektivitet av föräldraskap : en idé som ökar andelen barn som kommer att adoptera sina föräldrars idéer. Kulturell separatism exemplifierar en praktik där man kan förvänta sig en högre grad av mem-replikering – eftersom meme för separation skapar en barriär från exponering för konkurrerande idéer.
  3. Proselytisk : idéer överförs vanligtvis till andra bortom ens egna barn. Idéer som uppmuntrar proselytism hos en mem, som ses i många religiösa eller politiska rörelser, kan replikera memes horisontellt genom en given generation och spridas snabbare än meme-överföringar från föräldrar till barn.
  4. Bevarande : idéer som påverkar dem som håller dem att fortsätta hålla dem under lång tid. Idéer som uppmuntrar livslängden hos sina värdar, eller som gör sina värdar särskilt motståndskraftiga mot att överge eller ersätta dessa idéer, förbättrar memes bevarandebarhet och ger skydd mot konkurrens eller proselytism från andra memer.
  5. Negativt : idéer som påverkar dem som håller dem att attackera eller sabotera konkurrerande idéer och/eller de som håller dem. Negativ replikering kan ge en fördel vid memeöverföring när själva memet uppmuntrar aggression mot andra memes.
  6. Kognitiv : idéer som uppfattas som övertygande av de flesta i befolkningen som möter dem. Kognitivt överförda memer är starkt beroende av ett kluster av andra idéer och kognitiva egenskaper som redan finns i befolkningen, och sprids därför vanligtvis mer passivt än andra former av memeöverföring. Memer som sprids vid kognitiv överföring räknas inte som självreplikerande.
  7. Motiverande : idéer som människor anammar för att de uppfattar ett visst egenintresse av att adoptera dem. Strängt taget förökar sig inte motivationellt överförda memer, men detta överföringssätt förekommer ofta i samband med memer som självreplikeras i effektiva föräldra-, proselytiska och konservativa lägen.

Memes som diskreta enheter

Dawkins definierade ursprungligen meme som ett substantiv som "förmedlar idén om en enhet för kulturell överföring, eller en enhet för imitation ." John S. Wilkins behöll begreppet mem som en kärna av kulturell imitation samtidigt som han betonade memets evolutionära aspekt, och definierade memet som "den minsta enheten av sociokulturell information i förhållande till en urvalsprocess som har gynnsam eller ogynnsam urvalsbias som överstiger dess endogena tendens. att förändra." Memet som en enhet ger ett bekvämt sätt att diskutera "en tanke som kopierats från person till person", oavsett om den tanken innehåller andra inuti den eller utgör en del av ett större meme. Ett meme kan bestå av ett enda ord, eller ett meme kan bestå av hela talet där ordet först förekom. Detta bildar en analogi till idén om en gen som en enda enhet av självreplikerande information som finns på den självreplikerande kromosomen .

Även om identifieringen av memer som "enheter" förmedlar deras natur att replikera som diskreta, odelbara enheter, innebär det inte att tankar på något sätt blir kvantiserade eller att " atomära " idéer existerar som inte kan dissekeras i mindre bitar. Ett meme har ingen given storlek. Susan Blackmore skriver att melodier från Beethovens symfonier ofta används för att illustrera svårigheten att avgränsa memes som diskreta enheter. Hon noterar att medan de första fyra tonerna i Beethovens femte symfoni (   lyssna ( hjälp · info ) ) bildar ett meme som replikeras brett som en oberoende enhet, kan man betrakta hela symfonin som ett enda meme också.

Oförmågan att fästa en idé eller kulturell egenskap till kvantifierbara nyckelenheter är allmänt erkänd som ett problem för memetik. Det har emellertid hävdats att spåren av memetisk bearbetning kan kvantifieras med hjälp av neuroavbildningstekniker som mäter förändringar i anslutningsprofilerna mellan hjärnregioner." Blackmore möter sådan kritik genom att påstå att memer jämför med gener i detta avseende: att medan en gen inte har någon speciell storlek, och inte heller kan vi tillskriva varje fenotypisk egenskap direkt till en viss gen, den har värde eftersom den kapslar in den nyckelenheten för ärftligt uttryck som är föremål för evolutionära påtryckningar. För att illustrera, noterar hon att evolutionen väljer genen för egenskaper som ögonfärg; den selekterar inte för den individuella nukleotiden i en DNA- sträng Memes spelar en jämförbar roll för att förstå utvecklingen av imiterade beteenden.

Genes, Mind, and Culture: The Coevolutionary Process (1981) av Charles J. Lumsden och EO Wilson föreslår teorin att gener och kultur utvecklas samtidigt, och att kulturens grundläggande biologiska enheter måste motsvara neuronala nätverk som fungerar som noder av semantiskt minne . Lumsden och Wilson myntade sitt eget ord, culturgen , som inte slog igenom. Medförfattare Wilson erkände senare termen meme som den bästa etiketten för den grundläggande enheten för kulturellt arv i sin bok Consilience: The Unity of Knowledge från 1998 , som utvecklar den grundläggande rollen för memer för att förena natur- och samhällsvetenskaperna .

För närvarande har förekomsten av diskreta kulturella enheter som uppfyller memetiska teorier utmanats på en mängd olika sätt. Vad som är avgörande ur detta perspektiv är att när man förnekar memetik enhetlig status är att förneka en särskilt grundläggande del av Dawkins ursprungliga argument. I synnerhet förnekar memer en enhet, eller kan förklaras i någon tydlig enhetlig struktur, förnekar den kulturella analogin som inspirerade Dawkins att definiera dem. Om memer inte kan beskrivas som enhetliga, är memer inte ansvariga inom en neo-darwinistisk modell av evolutionär kultur.

Inom kulturantropologin är materialistiska synsätt skeptiska till sådana enheter. Dan Sperber hävdar särskilt att memer inte är enhetliga i den meningen att det inte finns två instanser av exakt samma kulturella idé, allt som kan argumenteras är att det finns en materiell mimik av en idé . Således skulle inte varje instans av ett "meme" vara en sann evolutionär enhet för replikering.

Dan Deacon, Kalevi Kull hävdade separat att memer är degenererade tecken på så sätt att de bara erbjuder en partiell förklaring av triaden i Charles Sanders Peirces semiotiska teori: ett tecken (en referens till ett objekt), ett objekt (det som hänvisas till) och en tolk (ett teckens tolkande aktör). De hävdar att meme-enheten är ett tecken som endast definieras av dess replikeringsförmåga. Följaktligen, i vid bemärkelse, är objekten för kopiering memer, medan objekten för översättning och tolkning är tecken. Senare utvecklar Sara Cannizzaro mer fullständigt denna semiotiska relation för att omformulera memer som en sorts semiotisk aktivitet, men även hon förnekar att memer är enheter och hänvisar till dem som "teckensystem" istället.

I Limor Shifmans redogörelse för internetmemetik förnekar hon också memetik som enhetlig. Hon hävdar att memer inte är enhetliga, men många antar att de är det för att många tidigare memeforskare förväxlade memer med det kulturella intresset för "viraler": unika informationsobjekt som sprids med en viss hastighet och sanningshalt som en video eller en bild. Som sådan hävdar Shifman att Dawkins ursprungliga uppfattning om meme är närmare vad kommunikations- och informationsstudier anser digitalt viral replikering.

Evolutionära influenser på memes

Dawkins noterade de tre förutsättningarna som måste existera för att evolution ska inträffa:

  1. variation, eller införandet av nya förändringar av befintliga element;
  2. ärftlighet eller replikering, eller förmågan att skapa kopior av element;
  3. differentiell "fitness", eller möjligheten för ett element att vara mer eller mindre anpassat till miljön än ett annat.

Dawkins betonar att evolutionsprocessen sker naturligt när dessa förhållanden existerar samtidigt, och att evolutionen inte bara gäller organiska element som gener. Han betraktar memer som att de också har de egenskaper som är nödvändiga för evolution, och ser därför memevolution som inte bara analog med genetisk evolution, utan som ett verkligt fenomen som lyder under det naturliga urvalets lagar . Dawkins noterade att när olika idéer går från en generation till nästa, kan de antingen förbättra eller förringa överlevnaden för de människor som får dessa idéer, eller påverka själva idéernas överlevnad. Till exempel kan en viss kultur utveckla unika konstruktioner och metoder för verktygstillverkning som ger den en konkurrensfördel gentemot en annan kultur. Varje verktygsdesign agerar alltså något liknande en biologisk gen genom att vissa populationer har det och andra inte, och memets funktion påverkar direkt förekomsten av designen i kommande generationer. I linje med tesen att man i evolution kan betrakta organismer helt enkelt som lämpliga "värdar" för att reproducera gener, hävdar Dawkins att man kan se människor som "värdar" för att replikera memer. Följaktligen kan eller kanske inte ett framgångsrikt meme ge någon fördel för sin värd.

Till skillnad från genetisk evolution kan memetisk evolution visa både darwinska och lamarckska drag. Kulturella memer kommer att ha karaktären av Lamarckian arv när en värd strävar efter att replikera det givna memet genom slutledning snarare än genom att exakt kopiera det. Ta till exempel fallet med överföringen av en enkel färdighet som att slå en spik, en färdighet som en elev imiterar från att titta på en demonstration utan att nödvändigtvis imitera varje diskret rörelse som läraren modellerat i demonstrationen, slag för slag. Susan Blackmore särskiljer skillnaden mellan de två arvssätten i memes utveckling, och karakteriserar det darwinska läget som att "kopiera instruktionerna" och det lamarckiska som "kopiera produkten".

Kluster av memer, eller memeplex (även kända som memekomplex eller som memekomplex ), såsom kulturella eller politiska doktriner och system, kan också spela en roll i acceptansen av nya memer. Memeplex består av grupper av memer som replikerar tillsammans och samarbetar. Memes som passar in i ett framgångsrikt memeplex kan få acceptans genom att "piggybacka" om framgången för memeplexet. Som ett exempel diskuterar John D. Gottsch överföring, mutation och urval av religiösa memeplex och de teistiska memer som finns. Teistiska memes som diskuteras inkluderar "förbudet mot avvikande sexuella sedvänjor som incest, äktenskapsbrott, homosexualitet, bestialitet, kastrering och religiös prostitution", vilket kan ha ökat vertikal överföring av det religiösa memeplexet. Liknande memer ingår därigenom i majoriteten av religiösa memeplex och hårdnar med tiden; de blir en "okränkbar kanon" eller uppsättning dogmer , som så småningom finner sin väg in i sekulär lag . Detta kan också kallas spridning av ett tabu .

Memetics

Huvudartikel: Memetics

Disciplinen memetik, som härstammar från mitten av 1980-talet, ger ett förhållningssätt till evolutionära modeller för kulturell informationsöverföring baserat på memebegreppet. Memetiker har föreslagit att precis som memer fungerar analogt med gener , fungerar memetik analogt med genetik . Memetics försöker tillämpa konventionella vetenskapliga metoder (som de som används inom populationsgenetik och epidemiologi ) för att förklara existerande mönster och överföring av kulturella idéer.

Den främsta kritiken av memetics inkluderar påståendet att memetics ignorerar etablerade framsteg inom andra områden av kulturstudier, såsom sociologi , kulturell antropologi , kognitiv psykologi och socialpsykologi . Frågor kvarstår om meme-konceptet räknas som en giltigt motbevisbar vetenskaplig teori. Detta synsätt betraktar memetik som en teori i sin linda: en protovetenskap för förespråkare, eller en pseudovetenskap för vissa belackare.

Kritik av memteorin

Se även: Memetics § Kritiker av memetik

En invändning mot studiet av evolutionen av memer i genetiska termer (även om inte förekomsten av memer) involverar en upplevd lucka i gen/meme-analogin: den kumulativa evolutionen av gener beror på biologiska selektionstryck varken för stort eller för litet i förhållande till mutationshastigheter. Det verkar inte finnas någon anledning att tro att samma balans kommer att finnas i urvalstrycket på memer.

Luis Benitez-Bribiesca MD, en kritiker av memetik, kallar teorin för en " pseudovetenskaplig dogm " och "en farlig idé som utgör ett hot mot seriösa studier av medvetande och kulturell evolution ". Som en saklig kritik pekar Benitez-Bribiesca på avsaknaden av ett "kodskript" för memer (analogt med genernas DNA) och på den överdrivna instabiliteten hos memmutationsmekanismen (det av en idé som går från en hjärna till en annan ), vilket skulle leda till en låg replikationsnoggrannhet och en hög mutationshastighet, vilket skulle göra den evolutionära processen kaotisk. I sin bok Darwin's Dangerous Idea motbevisar Daniel C. Dennett detta påstående och pekar på existensen av självreglerande korrigeringsmekanismer (vagt liknar dem för gentranskription) som möjliggörs av redundansen och andra egenskaper hos de flesta memexpressionsspråk som stabiliserar informationsöverföring. Dennett noterar att andliga berättelser, inklusive musik och dansformer, kan överleva i full detalj över valfritt antal generationer även i kulturer med enbart muntlig tradition. Memes för vilka stabila kopieringsmetoder är tillgängliga kommer oundvikligen att väljas ut för att överleva oftare än de som bara kan ha instabila mutationer och därför kommer att dö ut.

Den brittiske politiska filosofen John Gray har karakteriserat Dawkins memetiska teori om religion som "nonsens" och "inte ens en teori... den senaste i en rad illa dömda darwinistiska metaforer", jämförbar med Intelligent Design i dess värde som vetenskap.

En annan kritik kommer från semiotiska teoretiker som Terrence Deacon och Kalevi Kull . Denna uppfattning betraktar begreppet "meme" som ett primitiviserat begrepp av "tecken" . Memet beskrivs alltså i memetiken som ett tecken som saknar triadisk natur. Semiotiker kan betrakta en meme som ett "degenererat" tecken, vilket bara inkluderar dess förmåga att kopieras. Följaktligen, i vid bemärkelse, är objekten för kopiering memer, medan objekten för översättning och tolkning är tecken. [ förtydligande behövs ]

Fracchia och Lewontin betraktar memetiken som reduktionistisk och otillräcklig. Evolutionsbiologen Ernst Mayr ogillade Dawkins genbaserade syn på och användning av termen "meme" och hävdade att det är en "onödig synonym" för " begrepp ", med tanke på att begrepp inte är begränsade till en individ eller en generation, kan bestå i långa tidsperioder och kan utvecklas.

Radim Chvaja, en forskare vid Masaryk University uppger att den memetiska teorin har misslyckats på grund av att idéns grundare Richard Dawkins och George C. Williams tog på sig en "strikt adoption" av deras argument som i sin tur tvingade dem att gräva ner sig i tanken att replikeringen av en meme är biologisk till sin natur.

Elliott Oring kallar Dawkins term "den själviska genen" potentiellt "farlig och missvisande". Enligt Oring föreslår Dawkins att gener inte redan är själviska i den meningen att de kommer att göra allt som krävs för att överleva och replikera som det är. Memes som Dawkins beskriver dem beter sig inte så, enligt Oring. De har inga strikta generationslinjer och de gör inte vad som helst för att säkerställa sin egen överlevnad, eftersom memer inte lever. Oring fortsätter med att säga att memer skiljer sig från gener i den meningen att de inte särskilt behöver hålla sina individuella biologiska värdar vid liv, eftersom de inte förlitar sig på någon typ av genetisk kod för att replikera och reproducera. Oring menar att problemet med memer som helhet är att de inte kan "exakt specificeras".

Ansökningar

Åsikterna går isär om hur man bäst tillämpar memebegreppet inom en "riktig" disciplinram. En uppfattning ser memes som ett användbart filosofiskt perspektiv för att undersöka kulturell evolution . Förespråkare för denna uppfattning (som Susan Blackmore och Daniel Dennett ) hävdar att att betrakta kulturell utveckling från en memes-öga-synpunkt – som om memer själva reagerar på trycket för att maximera sin egen replikering och överlevnad – kan leda till användbara insikter och ge värdefulla förutsägelser om hur kulturen utvecklas över tid. Andra som Bruce Edmonds och Robert Aunger har fokuserat på behovet av att ge en empirisk grund för memetik att bli en användbar och respekterad vetenskaplig disciplin .

Ett tredje tillvägagångssätt, som beskrivs av Joseph Poulshock, som "radikal memetik" försöker placera memer i centrum för en materialistisk teori om sinne och personlig identitet .

Framstående forskare inom evolutionär psykologi och antropologi , inklusive Scott Atran , Dan Sperber , Pascal Boyer , John Tooby och andra, argumenterar för möjligheten av inkompatibilitet mellan modularitet i sinnet och memetik. [ citat behövs ] Enligt deras åsikt strukturerar sinnen vissa kommunicerbara aspekter av idéerna som produceras, och dessa kommunicerbara aspekter triggar i allmänhet eller framkallar idéer i andra sinnen genom slutledningar (till relativt rika strukturer som genereras från ofta low-fidelity input) och inte high fidelity replikering eller imitation. Atran diskuterar kommunikation som involverar religiös övertygelse som ett exempel. I en uppsättning experiment bad han religiösa människor att skriva ner på ett papper betydelsen av de tio budorden . Trots försökspersonernas egna förväntningar på konsensus, visade tolkningar av buden stora variationer, med få bevis på konsensus. I ett annat experiment tolkade försökspersoner med autism och försökspersoner utan autism ideologiska och religiösa talesätt (till exempel "Låt tusen blommor blomma" eller "Till allt finns en årstid"). Personer med autism visade en betydande tendens att noggrant parafrasera och upprepa innehållet från det ursprungliga uttalandet (till exempel: "Skär inte blommor innan de blommar"). Kontroller tenderade att sluta sig till ett bredare spektrum av kulturella betydelser med lite replikerat innehåll (till exempel: "Gå med strömmen" eller "Alla borde ha lika möjligheter"). Endast försökspersonerna med autism – som saknar den grad av slutledningsförmåga som normalt förknippas med aspekter av sinnesteori – kom nära att fungera som "mememaskiner".

I sin bok The Robot's Rebellion använder Keith Stanovich memes och memeplex-koncepten för att beskriva ett program för kognitiv reform som han refererar till som ett "uppror" . Specifikt hävdar Stanovich att användningen av memer som en deskriptor för kulturella enheter är fördelaktig eftersom den tjänar till att betona överförings- och förvärvsegenskaper som är parallella med studiet av epidemiologi . Dessa egenskaper gör den ibland parasitära karaktären hos förvärvade memer framträdande, och som ett resultat bör individer motiveras att reflekterande förvärva memes genom att använda vad han kallar en " neurathian bootstrap "-process.

Memetiska förklaringar av rasism

I Cultural Software : A Theory of Ideology hävdade Jack Balkin att memetiska processer kan förklara många av de mest välbekanta dragen i ideologiskt tänkande. Hans teori om "kulturell programvara" hävdade att memer bildar berättelser , sociala nätverk, metaforiska och metonymiska modeller och en mängd olika mentala strukturer. Balkin hävdar att samma strukturer som används för att generera idéer om yttrandefrihet eller fria marknader också tjänar till att generera rasistiska övertygelser. För Balkin beror huruvida memer blir skadliga eller missanpassade på miljökontexten där de existerar snarare än på någon speciell källa eller sätt till deras ursprung. Balkin beskriver rasistiska övertygelser som "fantasi" memes som blir skadliga eller orättvisa "ideologier" när olika folkslag möts, som genom handel eller konkurrens.

Religion

Se även: Religions evolutionär psykologi

Richard Dawkins efterlyste en omanalys av religionen i termer av utvecklingen av självreplikerande idéer bortsett från eventuella resulterande biologiska fördelar de kan ge.

Som entusiastisk darwinist har jag varit missnöjd med förklaringar som mina medentusiaster har erbjudit för mänskligt beteende. De har försökt leta efter "biologiska fördelar" i olika attribut hos den mänskliga civilisationen. Till exempel har stamreligion setts som en mekanism för att befästa gruppidentitet, värdefull för en flockjagande art vars individer förlitar sig på samarbete för att fånga stora och snabba byten. Ofta är den evolutionära förförståelsen i termer av vilka sådana teorier utformas implicit gruppselektionistisk, men det är möjligt att omformulera teorierna i termer av ortodoxt genselektion.

— Richard Dawkins , Den själviska genen

Han hävdade att rollen som nyckelreplikator i kulturell evolution inte tillhör gener, utan till memer som replikerar tankar från person till person med hjälp av imitation. Dessa replikatorer svarar på selektiva tryck som kan eller inte kan påverka biologisk reproduktion eller överlevnad.

I sin bok The Meme Machine betraktar Susan Blackmore religioner som särskilt seglivade memer. Många av de egenskaper som är gemensamma för de mest utövade religionerna ger inbyggda fördelar i ett evolutionärt sammanhang, skriver hon. Till exempel, religioner som predikar om värdet av tro framför bevis från vardagliga erfarenheter eller förnuft inokulerar samhällen mot många av de mest grundläggande verktyg som människor vanligtvis använder för att utvärdera sina idéer. Genom att koppla altruism till religiös tillhörighet kan religiösa memer föröka sig snabbare eftersom människor uppfattar att de kan skörda samhälleliga såväl som personliga belöningar. Religiösa memes livslängd förbättras med deras dokumentation i vördade religiösa texter .

Aaron Lynch tillskrev robustheten hos religiösa memer i mänsklig kultur till det faktum att sådana memer innehåller flera sätt för memeöverföring. Religiösa memer går vidare i generationer från förälder till barn och över en enda generation genom meme-utbytet av proselytism . De flesta människor kommer att hålla den religion som deras föräldrar lärt dem under hela livet. Många religioner har motståndskraftiga element, bestraffar till exempel avfall eller demonisering av otrogna . In Thought Contagion identifierar Lynch överföringens memes i kristendomen som särskilt kraftfulla i omfattning. Troende ser omvändelsen av icke-troende både som en religiös plikt och som en handling av altruism. Himlens löfte för troende och hot om helvete för icke-troende ger ett starkt incitament för medlemmarna att behålla sin tro. Lynch hävdar att tron ​​på Jesu korsfästelse i kristendomen förstärker var och en av dess andra replikeringsfördelar genom den skuldsättning som troende har till sin Frälsare för offer på korset. Bilden av korsfästelsen återkommer i religiösa sakrament , och spridningen av korssymboler i hem och kyrkor förstärker kraftigt det breda utbudet av kristna memer.

Även om religiösa memer har förökat sig i mänskliga kulturer, har det moderna forskarsamhället varit relativt motståndskraftigt mot religiös tro. Robertson (2007) resonerade att om evolutionen påskyndas under förhållanden med fortplantningssvårigheter, skulle vi förvänta oss att möta variationer av religiösa memer, etablerade i allmänna populationer, riktade till forskarsamhällen. Genom att använda ett memetiskt tillvägagångssätt dekonstruerade Robertson två försök att privilegiera religiöst hållen andlighet i vetenskaplig diskurs. Fördelarna med ett memetiskt tillvägagångssätt jämfört med mer traditionella teser om "modernisering" och "utbudssidan" för att förstå religionens utveckling och spridning undersöktes.

Arkitektoniska memes

I A Theory of Architecture talar Nikos Salingaros om memer som "fritt spridande kluster av information " som kan vara fördelaktiga eller skadliga. Han kontrasterar memer mot mönster och sann kunskap, och karakteriserar memer som "väldigt förenklade versioner av mönster" och som "oresonerad matchning till någon visuell eller mnemonisk prototyp." Med hänvisning till Dawkins, betonar Salingaros att de kan överföras på grund av sina egna kommunikativa egenskaper, att "ju enklare de är, desto snabbare kan de föröka sig" och att de mest framgångsrika memerna "kommer med en stor psykologisk dragningskraft."

Arkitektoniska memes, enligt Salingaros, kan ha destruktiv kraft: "Bilder som porträtteras i arkitektoniska tidskrifter som representerar byggnader som omöjligt kunde rymma vardagliga användningar fastnar i vårt minne, så vi återger dem omedvetet." Han listar olika arkitektoniska memer som cirkulerat sedan 1920-talet och som enligt hans uppfattning har lett till att den samtida arkitekturen blivit ganska frikopplad från mänskliga behov. De saknar koppling och mening, och förhindrar därigenom "skapandet av sanna kopplingar som är nödvändiga för vår förståelse av världen." Han ser dem som inte annorlunda än antimönster i mjukvarudesign – som lösningar som är falska men som ändå återanvänds.

Internetkultur

Huvudartikel: Internet meme
Se även: Lista över internetfenomen

Ett "internetmeme" är ett koncept som sprids snabbt från person till person via Internet . De kan spridas från person till person via sociala nätverk , bloggar , direkt e-post eller nyhetskällor.

2013 karakteriserade Dawkins ett internetmeme som ett medvetet förändrat av mänsklig kreativitet, särskiljt från sin ursprungliga idé som involverade mutation "genom slumpmässig förändring och en form av darwinistiskt urval."

Internetmemes är ett exempel på Dawkins memeteori på jobbet i betydelsen hur de så snabbt speglar aktuella kulturella händelser och blir en del av hur tidsperioden definieras. Limor Shifman använder exemplet med musikvideon "Gangnam Style" av den sydkoreanska popstjärnan Psy som blev viral 2012. Shifman citerar exempel på hur memet muterade sig självt in i den kulturella sfären och blandade sig med andra saker som pågick vid den tiden såsom presidentvalet i USA 2012 , som ledde till skapandet av Mitt Romney Style, en parodi på den ursprungliga Gangnam-stilen, avsedd att vara ett skott på den republikanska presidentkandidaten 2012, Mitt Romney.

Meme aktier

Huvudartikel: Meme lager

Meme-aktier, en viss delmängd av internetmemes i allmänhet, är börsnoterade företag som hyllas för det sociala mediebrum som de skapar, snarare än deras operativa resultat. r/wallstreetbets , en subreddit där deltagarna diskuterar aktie- och optionshandel , och det finansiella tjänsteföretaget Robinhood Markets , blev kända 2021 för sitt engagemang i populariseringen och förbättringen av meme-aktier.

Se även

Anteckningar

externa länkar

Lyssna på den här artikeln ( 26 minuter )
Spoken Wikipedia icon
Den här ljudfilen skapades från en revidering av denna artikel daterad 29 augusti 2019 ( 2019-08-29 ) och återspeglar inte efterföljande redigeringar.
( Ljudhjälp · Fler talade artiklar )
Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Meme&oldid=1142059384 "