Tvärkulturell psykologi

Del av en serie om
psykologi
Grundläggande typer
Tillämpad psykologi
Listor

Tvärkulturell psykologi är den vetenskapliga studien av mänskligt beteende och mentala processer, inklusive både deras variabilitet och invarians, under olika kulturella förhållanden. Genom att expandera forskningsmetoderna för att känna igen kulturell variation i beteende, språk och mening försöker den utöka och utveckla psykologi . Eftersom psykologi som en akademisk disciplin utvecklades till stor del i Nordamerika och Europa, blev vissa psykologer oroliga för att konstruktioner och fenomen som accepterades som universella inte var så oföränderliga som tidigare antagits, särskilt eftersom många försök att replikera anmärkningsvärda experiment i andra kulturer hade varierande framgång. Eftersom det finns frågor om huruvida teorier som behandlar centrala teman, såsom affekt, kognition , föreställningar om jaget och frågor som psykopatologi, ångest och depression, kan sakna extern giltighet när de "exporteras" till andra kulturella sammanhang, kors- kulturell psykologi omprövar dem med hjälp av metoder utformade för att ta hänsyn till kulturella skillnader för att ta hänsyn till kulturell varians . Vissa kritiker har pekat på metodologiska brister i tvärkulturell psykologisk forskning och hävdar att allvarliga brister i de teoretiska och metodologiska grunderna som används hindrar snarare än hjälper det vetenskapliga sökandet efter universella principer inom psykologin. Tvärkulturella psykologer vänder sig mer till studiet av hur skillnader (varians) uppstår, snarare än att söka efter universaler i stil med fysik eller kemi.

Medan tvärkulturell psykologi endast representerade ett mindre område av psykologi före andra världskriget, började den växa i betydelse under 1960-talet. 1971 grundades den tvärvetenskapliga Society for Cross-Cultural Research (SCCR) och 1972 bildades International Association for Cross-Cultural Psychology (IACCP). Sedan dess har denna gren av psykologi fortsatt att expandera eftersom det har blivit en ökande popularitet att införliva kultur och mångfald i studier av många psykologiska fenomen.

Tvärkulturell psykologi skiljer sig från kulturpsykologi , som syftar på den gren av psykologi som menar att mänskligt beteende är starkt påverkat av kulturella skillnader, vilket innebär att psykologiska fenomen endast kan jämföras med varandra över kulturer i begränsad utsträckning. Däremot inkluderar tvärkulturell psykologi ett sökande efter möjliga universal i beteende och mentala processer. Tvärkulturell psykologi "kan ses som en typ av forskningsmetodik snarare än ett helt separat fält inom psykologin". Dessutom kan tvärkulturell psykologi särskiljas från internationell psykologi som kretsar kring den globala expansionen av psykologi, särskilt under de senaste decennierna. Icke desto mindre förenas tvärkulturell psykologi, kulturpsykologi och internationell psykologi av en gemensam angelägenhet för att expandera psykologi till en universell disciplin som kan förstå psykologiska fenomen över kulturer och i ett globalt sammanhang.

Definitioner och tidigt arbete

Två definitioner av fältet inkluderar: "den vetenskapliga studien av mänskligt beteende och dess överföring, med beaktande av de sätt på vilka beteenden formas och påverkas av sociala och kulturella krafter" och "den empiriska studien av medlemmar av olika kulturella grupper som har haft olika upplevelser som leder till förutsägbara och betydande skillnader i beteende”. Kultur som helhet kan också definieras som "den delade livsstilen för en grupp människor." Till skillnad från sociologer drar de flesta tvärkulturella psykologer ingen tydlig skiljelinje mellan social struktur och kulturella trossystem.

Tidigt arbete inom tvärkulturell psykologi föreslogs i Lazarus och Steinthals tidskrift Zeitschrift für Völkerpsychologie und Sprachwissenschaft [Journal of Folk Psychology and Language Science], som började publiceras 1860. Mer empiriskt orienterad forskning utfördes därefter av Williams HR Rivers (1864) –1922) som försökte mäta intelligensen och sensoriska skärpan hos ursprungsbefolkningen som bor i Torres Straits-området, beläget mellan Australien och Nya Guinea. Den moderna psykologins fader, Wilhelm Wundt , publicerade tio volymer om Völkerpsychologie (ett slags historiskt orienterad kulturpsykologi), men dessa volymer har endast haft begränsat inflytande i den engelsktalande världen. Wundts student Franz Boas , en antropolog vid Columbia University, utmanade flera av sina studenter som Ruth Benedict och Margaret Mead att studera psykologiska fenomen i icke-västerländska kulturer som Japan, Samoa och Nya Guinea. De betonade den enorma kulturella variationen hos många psykologiska fenomen och utmanade därmed psykologer att bevisa den tvärkulturella giltigheten av deras favoritteorier.

Etiska v. emiska perspektiv

Andra psykologiområden fokuserar på hur personliga relationer påverkar mänskligt beteende; dock misslyckas de med att ta hänsyn till den betydande inverkan som kulturen kan ha på mänskligt beteende. Malinowskis diktum fokuserar på tanken att det finns en nödvändighet att förstå kulturen i ett samhälle i dess egna termer istället för det gemensamma sökandet efter att hitta universella lagar som gäller för allt mänskligt beteende. Tvärkulturpsykologer har använt distinktionen emic/etic under en tid. Det emiska tillvägagångssättet studerar beteende inifrån kulturen, och baseras till största delen på en kultur; det etiska tillvägagångssättet studerar beteenden utanför kultursystemet och bygger på många kulturer. För närvarande sägs många psykologer som bedriver tvärkulturell forskning använda vad som kallas en pseudoetisk metod. Detta pseudoetiska tillvägagångssätt är faktiskt ett emiskt baserad tillvägagångssätt som utvecklats i en västerländsk kultur samtidigt som det är utformat för att fungera som ett etiskt tillvägagångssätt. Irvine och Carroll tog med sig ett intelligenstest till en annan kultur utan att kontrollera om testet mätte vad det var tänkt att mäta. Detta kan betraktas som pseudoetiskt arbete eftersom olika kulturer har sina egna koncept för intelligens.

Forskning och tillämpningar

Självuppfattning om bi-kultur

Att använda olika kulturkunskaper förändrar människors sätt att tänka.

Forskning om hur jaget tolkas (oavsett om det till exempel är individualistiskt eller kollektivistiskt) har varit ett stort forskningsämne inom tvärkulturell psykologi i decennier. Vissa psykologer använde kulturell priming för att förstå hur människor som lever med flera kulturer tolkar händelser. Till exempel visar Hung och hans medarbetare en annan uppsättning kulturrelaterade bilder för deltagarna, som Vita huset i USA och ett kinesiskt tempel, och tittar sedan på ett klipp av en enskild fisk som simmar framför en grupp fiskar. När de utsätts för det senare i Hongkong mer benägna att resonera på ett kollektivistiskt sätt. Däremot är deras motsvarigheter som tittar på västerländska bilder mer benägna att ge ett omvänt svar och fokusera mer på den enskilda fisken. Människor från bi- kultursamhället när de är förberedda med olika kulturella ikoner är de benägna att göra kulturellt aktiverad tillskrivning. Pronomen cirkla uppgift, är också en annan kulturell priming uppgift, genom att be deltagaren att medvetet cirkla pronomenet, som "Vi", "oss", "jag" och "mig", under styckeläsning.

Geert Hofstede och kulturens dimensioner

Huvudartikel: Hofstedes teori om kulturella dimensioner

Den holländska psykologen Geert Hofstede revolutionerade fältet som gjorde världsomspännande forskning om värderingar för IBM på 1970-talet. Hofstedes teori om kulturella dimensioner är inte bara språngbrädan för en av de mest aktiva forskningstraditionerna inom tvärkulturell psykologi, utan citeras också flitigt i managementlitteraturen. Hans första arbete fann att kulturer skiljer sig åt på fyra dimensioner: maktdistans, osäkerhetsundvikande, maskulinitet-femininitet och individualism-kollektivism. Senare, efter att The Chinese Culture Connection utökade sin forskning med inhemska kinesiska material, lade han till en femte dimension - långsiktig orientering (ursprungligen kallad konfuciansk dynamik) - som kan hittas i andra kulturer förutom Kina. Ännu senare, efter att ha arbetat med Michael Minkov med hjälp av data från World Values ​​Survey , lade han till en sjätte dimension - överseende kontra återhållsamhet.

Trots sin popularitet har Hofstedes arbete allvarligt ifrågasatts av McSweeney (2002). Vidare har Berry et al. utmana en del av Hofstedes arbete och föreslå alternativa åtgärder för att bedöma individualism och kollektivism. Debatten om individualism och kollektivism har i själva verket visat sig vara problematisk, där Sinha och Tripathi (1994) hävdar att starka individualistiska och kollektivistiska inriktningar kan samexistera i samma kultur (de diskuterar Indien i detta sammanhang). Detta har visat sig vara ett problem med många av de olika linjära dimensionerna som till sin natur är dikotoma. Kulturer är mycket mer komplexa och kontextuellt baserade än vad de representerar i dessa oflexibla dimensionella representationer.

Rådgivning och klinisk psykologi

Tvärkulturella kliniska psykologer (t.ex. Jefferson Fish ) och rådgivande psykologer (t.ex. Lawrence H. Gerstein, Roy Moodley och Paul Pedersen) har tillämpat principerna för tvärkulturell psykologi på psykoterapi och rådgivning. Dessutom innehåller boken av Uwe P. Gielen, Juris G. Draguns och Jefferson M. Fish med titeln "Principles of Multicultural Counseling and Therapy" ett flertal kapitel om tillämpningen av kultur i rådgivning. Joan D. Koss-Chioino, Louise Baca och Luis A. Varrga är alla listade i den här boken (i kapitlet med titeln "Gruppterapi med mexikanska amerikanska och mexikanska ungdomar: Fokus på kultur) som att arbeta med latinos i deras sätt att terapi som är känd för att vara kulturellt känsliga . Till exempel skapar de i sin terapi ett "fjärde livsrum" som låter barn/ungdomar reflektera över svårigheter de kan ställas inför. Vidare står det i boken att olika länder nu börjar att införliva mångkulturella insatser i sina rådgivningsmetoder. Länderna som listades inkluderade: Malaysia, Kuwait, Kina, Israel, Australien och Serbien. Slutligen, i kapitlet med titeln "Multikulturalism och skolrådgivning: Skapa relevanta omfattande väglednings- och rådgivningsprogram", Hardin LK Coleman , och Jennifer J. Lindwall föreslår ett sätt att införliva kulturella komponenter i skolrådgivningsprogram, särskilt betonar de nödvändigheten av att rådgivaren har mångkulturell kompetens och förmågan att tillämpa denna kunskap när de arbetar med personer med olika etnisk bakgrund. Dessutom har flera nya volymer granskat tillståndet för rådgivningspsykologi och psykoterapi runt om i världen samtidigt som man diskuterar tvärkulturella likheter och skillnader i rådgivningspraxis.

Femfaktorsmodell av personlighet

Huvudartikel: Big Five personlighetsdrag och kultur

Kan de egenskaper som definieras av amerikanska psykologer generaliseras över människor från olika länder? Som svar på dessa frågor har tvärkulturella psykologer ofta ifrågasatt hur man jämför egenskaper mellan kulturer. För att undersöka denna fråga har lexikaliska studier som mäter personlighetsfaktorer med hjälp av egenskapsadjektiv från olika språk genomförts. Med tiden har dessa studier dragit slutsatsen att faktorerna Extraversion, Agreeableness och Samvetsgrannhet nästan alltid förekommer, men neuroticism och Öppenhet för upplevelse gör det ibland inte. Därför är det svårt att avgöra om dessa egenskaper inte finns i vissa kulturer eller om olika uppsättningar av adjektiv måste användas för att mäta dem. Men många forskare anser att FFM är en universell struktur och kan användas inom tvärkulturell forskning och forskningsstudier i allmänhet. Men andra kulturer kan innehålla ännu mer betydelsefulla egenskaper som går utöver de egenskaper som ingår i FFM.

Känslobedömningar

Forskare har ofta undrat om människor i olika kulturer tolkar känslor på liknande sätt. Inom området tvärkulturell psykologi Paul Ekman bedrivit forskning där han undersökt bedömningar av ansiktsuttryck tvärkulturellt. En av hans studier inkluderade deltagare från tio olika kulturer som var tvungna att ange känslor och intensiteten av varje känsla baserat på bilder av personer som uttrycker olika känslor. Resultaten av studien visade att det fanns enighet mellan kulturer om vilka känslor som var mest och näst mest intensiva. Dessa fynd ger stöd för uppfattningen att det finns åtminstone några universella ansiktsuttryck av känslor. Ändå är det också viktigt att notera att det i studien fanns skillnader i hur deltagarna över kulturer bedömde känslornas intensitet.

Medan det sägs finnas universellt erkända ansiktsuttryck, utförde Yueqin Huang och hans kollegor forskning som tittade på hur en kultur kan applicera olika etiketter på vissa uttryck av känslor. Huang et al. (2001) jämförde särskilt kinesiska kontra amerikanska uppfattningar om ansiktsuttryck. De fann att de kinesiska deltagarna inte var lika skickliga som de amerikanska på att uppfatta de universella känsloyttringarna hos människor som kommer från en annan kultur än deras egen. Dessa fynd visar stöd för uppfattningen att det finns tvärkulturella skillnader i känslomässigt omdöme. Huang et al. (2001) föreslår att asiater kan använda olika ledtrådar i ansiktet för att tolka det känslomässiga uttrycket. Dessutom, eftersom varje kultur har olika värderingar och normer, är det viktigt att analysera dessa skillnader för att få en bättre förståelse för varför vissa känslor antingen tolkas annorlunda eller inte alls. Till exempel, som Huang et al. (2001) påpekar att det är vanligt att "negativa känslor" inte välkomnas i många asiatiska kulturer. Denna viktiga information kan vara avgörande för att erkänna den tvärkulturella skillnaden mellan asiatiska och amerikanska bedömningar av de universella känsloyttringarna.

Skillnader i subjektivt välbefinnande

Se även: Kultur och positiv psykologi och Subjektivt välbefinnande § Kulturella variationer

Termen "subjektivt välbefinnande" används ofta genom hela psykologiforskningen och består av tre huvuddelar: 1) tillfredsställelse med livet (en kognitiv utvärdering av ens övergripande liv), 2) närvaron av positiva känslomässiga upplevelser, och 3) frånvaro av negativa känslomässiga upplevelser. Över kulturer kan människor ha olika åsikter om den "ideala" nivån av subjektivt välbefinnande. Till exempel har brasilianare i studier visat sig finna positiva känslor mycket önskvärda medan kineserna inte fick lika höga poäng på önskan om positiva känslor. När man jämför subjektivt välbefinnande tvärkulturellt verkar det följaktligen viktigt att ta hänsyn till hur individerna i en kultur kan bedöma en aspekt annorlunda än individer från en annan kultur. Det är svårt att identifiera en universell indikator på hur mycket subjektivt välbefinnande individer i olika samhällen upplever under en tidsperiod. Ett viktigt ämne är om individer från individualistiska eller kollektivistiska länder är lyckligare och betygsätter högre subjektivt välbefinnande. Diener, Diener och Diener, 1995, noterade att individualistiska kulturmedlemmar visar sig vara lyckligare än kollektivistiska kulturmedlemmar. Det är också viktigt att notera att lyckligare nationer kanske inte alltid är de rikare. Även om det finns starka samband mellan kulturell medelinkomst och subjektivt välbefinnande, är argumentet "rikare=gladare" fortfarande ett ämne för het debatt. En faktor som kan bidra till denna debatt är att nationer som är ekonomiskt stabila också kan innehålla olika icke-materialistiska drag såsom en stabilare demokratisk regering, bättre upprätthållande av mänskliga rättigheter etc. som totalt sett skulle kunna bidra till ett högre subjektivt välbefinnande . Därför har det ännu inte fastställts om en högre nivå av subjektivt välbefinnande är kopplat till materiellt välstånd eller om det formas av andra egenskaper som rika samhällen ofta besitter och som kan fungera som mellanliggande länkar mellan välstånd och välbefinnande.

Hur olika kulturer löser konflikter

Grossmann et al. använda bevis för att visa hur kulturer skiljer sig åt i sättet de närmar sig sociala konflikter och hur kultur fortsätter att vara en viktig faktor i mänsklig utveckling även i hög ålder. Specifikt undersöker uppsatsen åldranderelaterade skillnader i klokt resonemang mellan den amerikanska och japanska kulturen. Deltagarnas svar avslöjade att visdom (t.ex. erkännande av flera perspektiv, ens gränser för personlig kunskap och vikten av kompromisser) ökade med åldern bland amerikaner, men högre ålder var inte direkt associerad med klokare svar bland de japanska deltagarna. Dessutom visade yngre och medelålders japanska deltagare högre poäng än amerikaner för att lösa gruppkonflikter. Grossmann et al. fann att amerikaner tenderar att betona individualitet och lösa konflikter på ett direkt sätt, medan japanerna lägger tonvikten på social sammanhållning och löser konflikter mer indirekt. Japanerna är motiverade att upprätthålla interpersonell harmoni och undvika konflikter, lösa konflikter bättre och är klokare tidigare i livet. Amerikaner upplever konflikter gradvis, vilket resulterar i kontinuerligt lärande om hur man löser konflikter och ökad visdom under sina senare år. Den aktuella studien stödde konceptet att olika kulturer använder olika metoder för att lösa konflikter.

Skillnader i konfliktlösning mellan kulturer kan också ses med inkludering av en tredje part. Dessa skillnader kan upptäckas när en tredje part blir inblandad och ger en lösning på konflikten. Asiatiska och amerikanska kulturpraxis spelar en roll för hur medlemmarna i de två kulturerna hanterar konflikter. En teknik som används av koreansk-amerikaner kan återspegla konfucianska värderingar medan den amerikanska tekniken kommer att stämma överens med deras individualistiska och kapitalistiska åsikter. Amerikaner kommer att ha mer struktur i sina processer vilket ger standarder för liknande situationer i framtiden. I motsats till amerikanskt sätt kommer koreansk-amerikaner inte att ha lika mycket struktur för att lösa sina konflikter, utan mer flexibilitet samtidigt som de löser ett problem. För koreansk-amerikaner kanske det korrekta sättet inte alltid är inställt men kan vanligtvis begränsas till några möjliga lösningar.

Skillnader och likheter mellan könsroller och könsidentitet

Williams och Best (1990) har tittat på olika samhällen i termer av rådande könsstereotyper, könsbundna självuppfattningar och könsroller. Författarna fann både universella likheter och skillnader mellan och inom mer än 30 nationer. Handbook of Cross-Cultural Psychology innehåller också en fin recension på ämnet sex, genus och kultur. Ett av de viktigaste resultaten överlag var att under ämnet kön och kön visade sig pankulturella likheter vara större än kulturella skillnader. Dessutom har sättet på vilket män och kvinnor förhåller sig till varandra i sociala grupper över kulturer visat sig vara ganska lika. Ytterligare uppmaningar har gjorts för att undersöka teorier om könsutveckling samt hur kultur påverkar beteendet hos både män och kvinnor.

Tvärkulturell mänsklig utveckling

Detta ämne representerar ett specialiserat område av tvärkulturell psykologi och kan ses som studiet av kulturella likheter och skillnader i utvecklingsprocesser och deras resultat uttryckta av beteende och mentala processer hos individer och grupper. Som presenterats av Bornstein (2010), Gielen och Roopnarine (2016) och Gardiner och Kosmitzki (2010), har forskare inom detta område undersökt olika ämnen och domäner inom psykologi (t.ex. teorier och metodik, socialisering, familjer, könsroller och könsskillnader , invandringens effekter på identiteten), mänsklig utveckling över den mänskliga livscykeln i olika delar av världen, barn i svåra förhållanden som gatubarn och krigstraumatiserade ungdomar och globala jämförelser mellan och inflytande på barn och vuxna. Eftersom endast 3,4 % av världens barn bor i USA behövs sådan forskning akut för att korrigera de etnocentriska framställningar som finns i många amerikanska läroböcker (Gielen, 2016).

Berry et al. hänvisa till bevis för att ett antal olika dimensioner har hittats i tvärkulturella jämförelser av barnuppfostransmetoder , inklusive skillnader i dimensionerna av lydnadsträning, ansvarsträning, omvårdnadsträning (i vilken grad ett syskon kommer att ta hand om andra syskon eller äldre människor), prestationsträning, självtillit och autonomi; Dessutom Handbook of Cross-Cultural Psychology Volume 2 ett omfattande kapitel (The Cultural Structure of Child Development av Charles M. Super och Sara Harkness) om tvärkulturell påverkan på barns utveckling. De uppgav att tre återkommande ämnen visades konsekvent komma upp under deras granskning: "hur man bäst konceptualiserar variabilitet inom och över kulturella miljöer, för att karakterisera aktiviteter i barnets sinne och för att förbättra metodologisk forskning inom kultur och utveckling."

Beteende och motivation

Beteende och motivation är breda begrepp och har väckt en hel del debatt om det etiska vs. emiska perspektivet. En av de nuvarande stora motivationsteorierna är självbestämmande teori , som har hävdats vara etisk universell, eller, med andra ord, validiteten av denna teori kan identifieras empiriskt över kulturer. De flesta studier som stöder detta påstående om tvärkulturell generaliserbarhet har fokuserats på att jämföra industriländer i hög- och medelinkomstregioner, men kunde inte fastställa den globala giltigheten av denna teori. Nyligen har några studier försökt överbrygga denna klyfta. Till exempel jämförde en studie modeller för självbestämmandesteori som förutsäger fysisk aktivitet hos diabetespatienter över olika missgynnade populationer (dvs. invandrarbefolkningar i urbana Sverige och Sydafrika, och en befolkning på landsbygden i Uganda) med hjälp av strukturella ekvationsmodeller för flera grupper. De motiverande processmodellerna överensstämde inte helt och studien kunde inte ge tillräckliga bevis för den etiska giltigheten av självbestämmande teori. Författarna drog slutsatsen att det behövs mer forskning som är i linje med bristen på bevis för många andra psykosociala domäner där forskningen har begränsats till västerländska, industrialiserade länder och höginkomstländer.

Framtida utveckling

Framväxten av tvärkulturell psykologi återspeglar en allmän globaliseringsprocess inom samhällsvetenskaperna som försöker rena specifika forskningsområden som har västerländska fördomar. På så sätt syftar tvärkulturell psykologi (tillsammans med internationell psykologi ) till att göra psykologin mindre etnocentrisk till sin karaktär än den har varit tidigare. Tvärkulturell psykologi undervisas nu vid ett flertal universitet runt om i världen, både som ett specifikt innehållsområde såväl som ett metodologiskt tillvägagångssätt utformat för att bredda psykologiområdet.

Se även

Anteckningar

  • Berry, JW, Poortinga, YH, Breugelmans, SM, Chasiotis, A. & Sam, DL (2011). Tvärkulturell psykologi: Forskning och tillämpningar (3:e uppl.). New York, NY: Cambridge University Press.

Vidare läsning

  • Journal of Cross-Cultural Psychology (JCCP)
  • Cross-Cultural Research (SCCR)
  •       Robert T. Carter (redaktör). (2005). Handbok i raskulturell psykologi och rådgivning. Vols. 1–2 New Jersey: John Wiley & Sons. ISBN 0-471-65625-9 (uppsättning). Volym 1: Teori och forskning ISBN 0-471-38628-6 ; Volym 2: Utbildning och övning ISBN 0-471-38629-4 .
  • Pandey, J., Sinha, D., & Bhawal, DPS (1996). Asiatiska bidrag till tvärkulturell psykologi. London, Storbritannien: Sage.
  • Shiraev, E., & Levy, D. (2013). Tvärkulturell psykologi: Kritiskt tänkande och samtida tillämpningar (5:e upplagan). Boston: Allyn & Bacon.
  • Smith, PK, Fischer, R., Vignoles, VL, & Bond, MH (2013). Att förstå socialpsykologi över kulturer: Engagera sig med andra i en föränderlig värld (2:a upplagan). Thousand Oaks, CA: Sage.
  • Singh, R. & Dutta, S. (2010). Race" och kultur: Verktyg, tekniker och träningar. En manual för proffs. London: Karnac Systemic Thinking and Practice Series.

Stora recensioner av litteratur inom tvärkulturell psykologi, från:   Triandis, Harry C.; Roy S. Malpass; Andrew R. Davidson (1971). "Tvärkulturell psykologi". Tvåårig genomgång av antropologi . 7 : 1–84. JSTOR 2949227 .

  1. Fem kapitel i Lindzey and Aronson Handbook of Social Psychology : Whiting 1968 om metodiken för en sorts tvärkulturell forskning, Tajfek 1969 om perception, DeVos och Hippler 1969 om kulturell psykologi, Inkeles och Levinson 1969 om nationalkaraktär och Etzioni 1969 om internationella förbindelser
  2. Childs (1968) genomgång av kultur- och personlighetsområdet i Borgatta och Lamberts handbok om personlighetsteori och forskning
  3. Honigmanns (1967) bok om personlighet och kultur

Onlinepublikationer

Följande publikationer i ämnet har gjorts tillgängliga online på Google boksökning i sin helhet eller med omfattande förhandsgranskning:

externa länkar


Biblioteksresurser om Tvärkulturell psykologi
Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Cross-cultural_psychology&oldid=1136147163 "