Liminalitet

Inom antropologi är liminalitet (från latin līmen 'en tröskel') kvaliteten på tvetydighet eller desorientering som uppstår i mellanstadiet av en övergångsrit , när deltagarna inte längre har sin pre-rituella status men ännu inte har påbörjat övergången till den status som de kommer att ha när riten är klar. Under en rits liminala skede "står deltagarna vid tröskeln" mellan deras tidigare sätt att strukturera sin identitet, tid eller gemenskap och ett nytt sätt (som fullbordandet av riten etablerar).

Begreppet liminalitet utvecklades först i början av nittonhundratalet av folkloristen Arnold van Gennep och togs senare upp av Victor Turner . På senare tid har användningen av termen breddats för att beskriva politiska och kulturella förändringar såväl som riter. Under liminalperioder av alla slag sociala hierarkier vändas eller tillfälligt upplösas, traditionens kontinuitet kan bli osäkra och framtida resultat som väl har tagits för givna kan kastas i tvivel. Ordningsupplösningen under liminalitet skapar en flytande, formbar situation som möjliggör att nya institutioner och seder etableras. Termen har också övergått till populär användning och har utökats till att omfatta liminoidupplevelser som är mer relevanta för det postindustriella samhället .

Övergångsriter

Arnold van Gennep

Van Gennep, som myntade termen liminalitet, publicerade 1909 sin Rites de Passage , ett verk som utforskar och utvecklar begreppet liminalitet i samband med riter i småskaliga samhällen. Van Gennep började sin bok med att identifiera de olika kategorierna av riter. Han skiljde mellan de som resulterar i en förändring av status för en individ eller social grupp, och de som betyder övergångar under tidens gång. Därvid lade han särskild vikt vid övergångsriter , och hävdade att "sådana ritualer som markerar, hjälper till eller firar individuella eller kollektiva passager genom livets eller naturens cykel finns i varje kultur och delar en specifik trefaldig sekventiell struktur".

Denna trefaldiga struktur, som fastställdes av van Gennep, består av följande komponenter:

preliminella riter (eller separationsriter ): Detta stadium innebär en metaforisk "död", eftersom den invigde tvingas lämna något bakom sig genom att bryta med tidigare praxis och rutiner.
liminala riter (eller övergångsriter ): Två egenskaper är väsentliga för dessa riter. För det första måste riten "följa en strikt föreskriven sekvens, där alla vet vad de ska göra och hur". För det andra måste allt göras "under ledning av en ceremonimästare". Den destruktiva karaktären hos denna rit gör att avsevärda förändringar kan göras i den invigdes identitet. Detta mellanstadium (när övergången äger rum) "antyder en faktisk passage genom tröskeln som markerar gränsen mellan två faser, och termen 'liminalitet' introducerades för att karakterisera denna passage."
postliminala riter (eller inkorporeringsriter ): Under detta skede återinkorporeras initianden i samhället med en ny identitet, som en "ny" varelse.

Turner bekräftade sin nomenklatur för "de tre faserna av övergång från ett kulturellt definierat tillstånd eller status till ett annat... preliminalt , liminalt och postliminalt ".

Utöver denna strukturella mall föreslog Van Gennep också fyra kategorier av riter som framstår som universella över kulturer och samhällen. Han föreslog att det finns fyra typer av sociala övergångsriter som är replikerbara och igenkännbara bland många etnografiska befolkningar. De inkluderar:

Övergång av människor från en status till en annan, initiationsceremonier där en utomstående förs in i gruppen. Detta inkluderar äktenskaps- och initiationsceremonier som flyttar en från status som outsider till insider.
Passage från en plats till en annan, som att flytta hus, flytta till en ny stad, etc.
Övergång från en situation till en annan: börja universitetet, börja ett nytt jobb och ta examen från gymnasiet eller universitetet.
Tidens gång som nyårsfirande och födelsedagar.

Van Gennep ansåg initieringsriter vara den mest typiska riten. För att få en bättre förståelse av "trepartsstrukturen" av liminala situationer kan man titta på en specifik initieringsrit: initieringen av ungdomar till vuxen ålder, som Turner ansåg vara den mest typiska riten. I sådana övergångsriter är upplevelsen mycket strukturerad. Den första fasen (separationsriten) kräver att barnet går igenom en separation från sin familj; detta involverar hans/hennes "död" som barn, som barndom är effektivt kvar. I det andra steget måste initiander (mellan barndom och vuxen ålder) klara ett "test" för att bevisa att de är redo för vuxenlivet. Om de lyckas, innebär det tredje steget (inkorporering) ett firande av den vuxnes "nya födelse" och ett välkomnande av denna varelse tillbaka in i samhället.

Genom att konstruera denna tredelade sekvens identifierade van Gennep ett mönster som han trodde var inneboende i alla rituella passager. Genom att antyda att en sådan sekvens är universell (vilket betyder att alla samhällen använder riter för att avgränsa övergångar) gjorde van Gennep ett viktigt påstående (ett som inte många antropologer gör, eftersom de i allmänhet tenderar att demonstrera kulturell mångfald samtidigt som de drar sig för universalitet ) .

En antropologisk rit, särskilt en övergångsrit , innebär en viss förändring för deltagarna, särskilt deras sociala status .; och i 'den första fasen (av separationen) innefattar symboliskt beteende som betecknar individens avskildhet... från en tidigare fast punkt i den sociala strukturen. Deras status blir därmed liminal. I en sådan liminal situation, "lever initianderna utanför sin normala miljö och bringas att ifrågasätta sitt jag och den existerande sociala ordningen genom en serie ritualer som ofta involverar smärtsamma handlingar: initianderna kommer att känna sig namnlösa, rumsligt temporärt dislocerade och socialt ostrukturerad". I denna mening är liminala perioder "destruktiva" såväl som "konstruktiva", vilket betyder att "de formativa upplevelserna under liminaliteten kommer att förbereda den initierade och hans/hennes kohort för att inta en ny social roll eller status, som offentliggörs under återintegreringen. ritualer".

Victor Turner

Initiationsritual för pojkar i Malawi . Ritualen markerar övergången från barn till vuxen man, ett liminalt skede i deras liv

Turner, som anses ha "återupptäckt vikten av liminalitet", stötte på van Genneps verk för första gången 1963. 1967 publicerade han sin bok The Forest of Symbols , som innehöll en essä med titeln Betwixt and Between: The Liminal Period in Övergångsriter . Inom Turners verk började liminaliteten vandra bort från sin snäva tillämpning på rituella passager i småskaliga samhällen. I de olika arbeten han utförde medan han utförde sitt fältarbete bland Ndembu i Zambia , skapade han många kopplingar mellan stam och icke-stamsamhällen, "att känna att det han argumenterade för Ndembu hade relevans långt bortom det specifika etnografiska sammanhanget". Han blev medveten om att liminalitet "... tjänade inte bara till att identifiera betydelsen av mellanperioder, utan också för att förstå mänskliga reaktioner på liminala upplevelser: hur liminalitet formade personligheten, den plötsliga förgrunden av handlingsfrihet och den ibland dramatiska kopplingen tillsammans av tanke och erfarenhet".

"Attributen liminalitet eller liminal personae ("tröskelmänniskor") är med nödvändighet tvetydiga". Ens identitetskänsla upplöses i viss mån, vilket medför desorientering, men också möjligheten till nya perspektiv. Turner hävdar att om liminalitet betraktas som en tid och plats för tillbakadragande från normala sociala handlingar, kan det potentiellt ses som en period av granskning av centrala värderingar och axiom i kulturen där den förekommer. - en där normala gränser till tanke, självförståelse och beteende är ogjort. I sådana situationer är "samhällets struktur tillfälligt avstängd"

"Enligt Turner måste all liminalitet så småningom upplösas, för det är ett tillstånd av stor intensitet som inte kan existera särskilt länge utan någon form av struktur för att stabilisera den...antingen återgår individen till den omgivande sociala strukturen...eller också liminal. samhällen utvecklar sin egen interna sociala struktur, ett tillstånd Turner kallar "normativa communitas"'.

Turner arbetade också på idén om communitas, känslan av kamratskap förknippad med en grupp som upplever samma liminala upplevelse eller rit. Turner definierade tre distinkta och inte alltid sekventiella former av communitas, som han beskriver som "det där 'antistrukturella' tillstånd som står på spel i den liminala fasen av rituella former." Den första, spontana communitas, beskrivs som "en direkt, omedelbar och total konfrontation av mänskliga identiteter" där de inblandade delar en känsla av synkronicitet och en total nedsänkning i en flytande händelse. Den andra formen, ideologisk communitas, som syftar till att avbryta spontana communitas genom någon typ av intervention som skulle resultera i bildandet av ett utopiskt samhälle där alla handlingar skulle utföras på nivån av spontana communitas. Den tredje, normativa communitas, handlar om en grupp av samhället som försöker utveckla relationer och stödja spontana communitas på en relativt permanent basis, utsätta den för samhällets lagar och "denaturera nåden" av den accepterade formen av kamratskap.

Victor Turners arbete har en avgörande betydelse för att uppmärksamma detta koncept som introducerats av Arnold van Gennep. Turners förhållningssätt till liminalitet har dock två stora brister: För det första var Turner angelägen om att begränsa innebörden av begreppet till de konkreta miljöerna i småskaliga stamsamhällen, och föredrog neologismen "liminoid" som myntats av honom för att analysera vissa drag i det moderna. värld. Agnes Horvath (2013) menar dock att termen kan och bör appliceras på konkreta historiska händelser som ett viktigt medel för historisk och sociologisk förståelse. För det andra tillskrev Turner en ganska entydigt positiv klang till liminala situationer, som sätt att förnya när liminala situationer kan vara perioder av osäkerhet, ångest, till och med existentiell rädsla: en vändning mot avgrunden i tomheten.

Typer

Liminalitet har både rumsliga och tidsmässiga dimensioner och kan appliceras på en mängd olika ämnen: individer, större grupper (kohorter eller byar), hela samhällen och möjligen till och med hela civilisationer. Följande diagram sammanfattar de olika dimensionerna och ämnena för liminala upplevelser, och ger också de viktigaste egenskaperna och nyckelexemplen för varje kategori.

	Enskild	Grupp	Samhälle
Ögonblick	Plötsliga händelser som påverkar ens liv (död, skilsmässa, sjukdom) eller individualiserad rituell passage (dop, rituell övergång till vuxen ålder, som till exempel bland Ndembu ) .	Rituell övergång till vuxen ålder (nästan alltid i kohortgrupper); examensceremonier osv.	Ett helt samhälle som står inför en plötslig händelse (plötslig invasion, naturkatastrof, en pest) där sociala distinktioner och normal hierarki försvinner; Karnevaler; Revolutioner .
Period	Kritiska livsstadier; Pubertet eller tonår.	Rituell övergång till vuxen ålder, som kan sträcka sig till veckor eller månader i vissa samhällen; Gruppresor; Att gå på universitet, högskola eller ta ett mellanår mellan gymnasiet och högskola/universitet.	krig; Revolutionära perioder.
Epok (eller livslängd)	Individer som står "utanför samhället", efter eget val eller utsedda (som med landsförvisade personer); munkskap; I vissa stamsamhällen förblir individer "farliga" eller uteslutna på grund av en misslyckad rituell passage; Tvillingar är permanent liminala i vissa samhällen. ^{[ citat behövs ]}	Religiösa brödraskap, etniska minoriteter, sexuella och könsminoriteter ; Invandrargrupper mellan och mellan; Gamla och nya kulturer; Grupper som lever i utkanten av "normala strukturer", kan uppfattas som farliga (t.ex. punkare) och/eller "heliga" (t.ex. munkar som lever efter strikta löften).	Långvariga krig, bestående politisk instabilitet, långvarig intellektuell förvirring; Inkorporering och reproduktion av liminalitet i "strukturer"; Modernitet som "permanent liminalitet".

En annan signifikant variabel är "skala" eller "graden" till vilken en individ eller grupp upplever liminalitet. Med andra ord, "det finns grader av liminalitet, och ... graden beror på i vilken utsträckning den liminala erfarenheten kan vägas mot bestående strukturer." När både det rumsliga och temporala påverkas ökar intensiteten i den liminala upplevelsen och man närmar sig så kallad "ren liminalitet".

I storskaliga samhällen

Destruction, från The Course of Empire av Thomas Cole (1836).

Begreppet en liminal situation kan också appliceras på hela samhällen som går igenom en kris eller en "ordningskollaps". Filosofen Karl Jaspers gjorde ett betydande bidrag till denna idé genom sitt koncept om den " axiala tidsåldern ", som var "en mellanperiod mellan två strukturerade världsbilder och mellan två omgångar av imperiumbyggande; det var en tid av kreativitet där" människan ställde radikala frågor", och där "det obestridda greppet om livet lossnar". Det var i grunden en tid av osäkerhet som, viktigast av allt, involverade hela civilisationer. Eftersom liminalperioder är både destruktiva och konstruktiva, är de idéer och praktiker som dyker upp från dessa liminala historiska perioder är av yttersta vikt, eftersom de "tenderar att anta strukturens kvalitet". Händelser som politiska eller sociala revolutioner (tillsammans med andra krisperioder) kan alltså betraktas som liminala, eftersom de resulterar i att fullständig kollaps av ordningen och kan leda till betydande social förändring.

Liminalitet i storskaliga samhällen skiljer sig markant från liminalitet som finns i rituella passager i småskaliga samhällen. Ett primärt kännetecken för liminalitet (enligt definitionen van Gennep och Turner) är att det finns en väg in såväl som en utväg. I rituella passager är "medlemmar i samhället själva medvetna om det liminala tillståndet: de vet att de kommer att lämna det förr eller senare och har "ceremonimästare" för att vägleda dem genom ritualerna". Men i de liminalperioder som påverkar samhället som helhet är framtiden (det som kommer efter liminalperioden) helt okänd, och det finns ingen "ceremonimästare" som har gått igenom processen tidigare och som kan leda människor ut ur den. . I sådana fall kan liminala situationer bli farliga. De tillåter framväxten av "självutnämnda ceremonimästare", som intar ledarskapspositioner och försöker "föreviga] liminaliteten och genom att tömma det liminala ögonblicket av verklig kreativitet, [vända] det till en scen av mimetisk rivalitet".

Djuppsykologi

Jungier har ofta sett individuationen självförverkligandeprocess som äger rum inom ett liminalt utrymme. "Individuering börjar med ett tillbakadragande från normala socialiseringssätt, som symboliseras av nedbrytningen av personligheten...liminalitet". Alltså "vad Turners begrepp om social liminalitet gör för status i samhället, gör Jung [...] för personens rörelse genom individualiseringens livsprocess". Individuation kan ses som en "rörelse genom liminalt rum och tid, från desorientering till integration [...] Det som sker i liminalitetens mörka fas är en process att bryta ner [...] i intresset att "göra helhet "ens mening, syfte och känsla av släktskap ännu en gång" Som en arketypisk figur, "trickstern är en symbol för själva liminaltillståndet och för dess permanenta tillgänglighet som en källa till rekreationskraft".

Jungiansk-baserad analytisk psykologi är också djupt rotad i idéerna om liminalitet. Idén om en 'behållare' eller 'kärl' som en nyckelspelare i psykoterapins rituella process har uppmärksammats av många och Carl Jungs mål var att tillhandahålla ett utrymme som han kallade "ett temenos, en magisk cirkel, ett kärl, där den förvandling som är inneboende i patientens tillstånd skulle tillåtas äga rum."

Men andra djuppsykologer talar om en liknande process. Carl Rogers beskriver "den "utan-av-denna-världen" egenskap som många terapeuter har anmärkt på, en sorts tranceliknande känsla i relationen som klient och terapeut kommer ur vid slutet av timmen, som från en djup brunn eller tunnel Fransmännen talar om hur den psykoanalytiska miljön "öppnar/smider det "mellanrum", "exkluderade mitten" eller "mellan" som är så viktigt i Irigarays författarskap " . Marion Milner hävdade att "en temporal rumslig ram också markerar den speciella typen av verklighet i en psykoanalytisk session ... den annorlunda sortens verklighet som finns inom den".

Jungier har dock kanske varit mest explicita om "behovet av att ge rum, tid och plats för liminal känsla" - liksom om de associerade farorna, "två misstag: vi tillhandahåller inget rituellt utrymme alls i våra liv [...] eller vi stannar i det för länge". Jungs psykologi har faktiskt beskrivits som "en form av 'permanent liminalitet' där det inte finns något behov av att återgå till social struktur".

Exempel på allmän användning

I riter

Liminal fas av en övergångsrit: Albert Ankers Die Ziviltrauung ("The Civil Marriage"), 1887

I samband med riter produceras liminalitet på konstgjord väg, i motsats till de situationer (som naturkatastrofer) där den kan inträffa spontant. I det enkla exemplet med en högskoleavslutningsceremoni kan den liminala fasen faktiskt förlängas till att omfatta tidsperioden mellan när den sista uppgiften avslutades (och examen garanterades) hela vägen till mottagandet av diplomet. Att ingenmansland representerar limbo förknippat med liminalitet. Stressen av att utföra uppgifter för college har lyfts, men individen har inte gått vidare till ett nytt stadium i livet (psykologiskt eller fysiskt). Resultatet är ett unikt perspektiv på vad som har kommit innan, och vad som kan komma härnäst.

Det kan inkludera perioden mellan när ett par förlovar sig och deras äktenskap eller mellan död och begravning, för vilken kulturer kan ha fastställt rituella iakttagelser. Även sexuellt liberala kulturer kan starkt ogilla att en förlovad make har sex med en annan person under denna tid. När ett äktenskapsförslag initieras finns det ett liminalt skede mellan frågan och svaret under vilket de sociala arrangemangen för båda parter är föremål för transformation och inversion; ett slags "livsstadielimbo" så att säga i det att bekräftelsen eller förnekandet kan resultera i flera och olika resultat.

Getz ger kommentarer om den liminala/liminoida zonen när man diskuterar den planerade händelseupplevelsen. Han hänvisar till en liminal zon vid ett evenemang som skapandet av "time out of time: a special place". Han noterar att denna liminalzon är både rumslig och tidsmässig och integrerad när man planerar ett framgångsrikt evenemang (t.ex. ceremoni, konsert, konferens etc.).

I tid

Liminalitetens tidsmässiga dimension kan relatera till ögonblick (plötsliga händelser), perioder (veckor, månader eller möjligen år) och epoker (decennier, generationer, kanske till och med århundraden).

Exempel

Skymningen fungerar som en liminal tid, mellan dag och natt - där man är "i skymningszonen, i en liminal nedre delen av natten". Titeln på tv-fiktionsserien The Twilight Zone hänvisar till detta, och beskriver det som "mellanvägen mellan ljus och skugga, mellan vetenskap och vidskepelse" i en variant av den ursprungliga seriens öppning. Namnet kommer från en verklig zon som kan observeras från rymden på den plats där dagsljus eller skugga går fram eller drar sig tillbaka runt jorden. Middag och, oftare, midnatt kan betraktas som liminal, den första övergår mellan morgon och eftermiddag, den senare mellan dagar.

Inom åren inkluderar liminala tider dagjämningar när dag och natt har lika långa längder, och solstånd , när ökningen av dag eller natt övergår till dess minskning. Denna "kvalitativa avgränsning av kvantitativt obegränsade fenomen" markerar årstidernas cykliska förändringar under året. Där kvartsdagarna hålls för att markera årstidernas förändring, är de också liminala tider. Nyårsdagen , oavsett dess koppling eller brist på en till den astrologiska himlen, är en liminal tid. Seder som spådomar drar fördel av detta liminala tillstånd. I ett antal kulturer kan handlingar och händelser på årets första dag avgöra året, vilket leder till sådana övertygelser som första foten . Många kulturer betraktar det som en tid som är särskilt utsatt för spöken - liminala varelser , varken levande eller döda.

I religionen

Kristen gudstjänst

En målning föreställande Jakobs stege till himlen

Liminal existens kan lokaliseras i ett avskilt heligt utrymme , som upptar en helig tid . Exempel i Bibeln är drömmen om Jakob ( 1 Mos 28:12–19) där han möter Gud mellan himmel och jord och tillfället när Jesaja möter Herren i helighetens tempel ( Jes 6:1–6). I ett sådant liminalt utrymme upplever individen uppenbarelsen av helig kunskap där Gud förmedlar sin kunskap till personen.

Tillbedjan kan i detta sammanhang förstås som att kyrkogemenskapen (eller communitas eller koinonia ) träder in i det liminala rummet bolagsmässigt. Religiösa symboler och musik kan hjälpa till i denna process som beskrivs som en pilgrimsfärd i form av bön , sång eller liturgiska handlingar. Församlingen förvandlas i det liminala rummet och när de går ut skickas de tillbaka till världen för att tjäna.

Av varelser

Olika minoritetsgrupper kan betraktas som liminala. I verkligheten anses illegala invandrare (närvarande men inte "officiella") och statslösa människor, till exempel, som liminala eftersom de är "mellan och mellan hem och värd, en del av samhället, men ibland aldrig helt integrerade". Bisexuella , intersexuella och transpersoner i vissa samtida samhällen, människor av blandad etnicitet , och de som är anklagade men ännu inte dömts skyldiga eller oskyldiga kan också anses vara liminala. Tonåringar, som varken är barn eller vuxna, är liminala människor: ja, "för ungdomar har liminalitet av detta slag blivit ett permanent fenomen...Postmodern liminalitet".

" Trickaren som den mytiska projektionen av trollkarlen - som står i limen mellan det heliga riket och det profana" och relaterade arketyper förkroppsligar många sådana motsägelser som många populärkulturella kändisar gör . Kategorien kan också hypotetiskt och i fiktion innefatta cyborgs , hybrider mellan två arter, formskiftare . Man skulle också kunna betrakta sälar, krabbor, strandfåglar, grodor, fladdermöss, delfiner/valar och andra "gränsdjur" som liminala: "vildanden och svanen är exempel på... mellanvarelser som kombinerar undervattensaktivitet och fågelflykten med ett mellanliggande, jordiskt liv". Shamaner och andliga guider fungerar också som liminala varelser och fungerar som "förmedlare mellan denna och den andra världen; hans närvaro är mellan och mellan det mänskliga och övernaturliga." Många tror att shamaner och andliga rådgivare föddes in i deras öde, med en större förståelse för och koppling till den naturliga världen, och därför lever de ofta i samhällets marginaler, existerande i ett liminalt tillstånd mellan världar och utanför det gemensamma samhället.

På platser

Ett hotellrum är en liminal plats, eftersom det är ett område som endast sover i för tillfälliga ändamål och under en begränsad varaktighet.

Liminalitetens rumsliga dimension kan inkludera specifika platser, större zoner eller områden, eller hela länder och större regioner. Liminal platser kan sträcka sig från gränser och gränser till ingenmansland och omtvistade territorier , till korsvägar till kanske flygplatser , hotell och badrum . Sociologen Eva Illouz hävdar att alla "romantiska resor genomför de tre stadierna som kännetecknar liminalitet: separation, marginalisering och reaggregation".

I mytologi och religion eller esoterisk lore kan liminalitet inkludera sådana världar som skärselden eller Da'at , som, förutom att beteckna liminalitet, vissa teologer förnekar att de faktiskt existerar, vilket gör dem, i vissa fall, dubbelt liminala. "Between-ness" definierar dessa utrymmen. För en hotellarbetare (en insider) eller en person som går förbi med ointresse (en total outsider) skulle hotellet ha en helt annan klang. För en resenär som bor där skulle hotellet fungera som en liminal zon, precis som "dörrar och fönster och hallar och portar ramar in... det definitivt liminala tillståndet".

Mer konventionellt är källor, grottor, stränder, floder, vulkaniska kalderor - "en enorm krater av en utdöd vulkan ... [som] ytterligare en symbol för transcendens" - vadställen, pass, korsningar, broar och kärr är alla liminala: "' kanter, gränser eller brister mellan det legitima och det olagliga". Oidipus mötte sin far vid vägskälet och dödade honom; bluesmannen Robert Johnson mötte djävulen vid vägskälet, där han sägs ha sålt sin själ.

Inom arkitektur definieras liminala utrymmen som "de fysiska utrymmena mellan en destination och nästa." Vanliga exempel på sådana utrymmen är korridorer, flygplatser och gator.

I den samtida kulturen framhäver nattklubbsupplevelsen (dansa på en nattklubb ) genom det liminoida ramverket "närvaro eller frånvaro av möjligheter till social subversion, flykt från sociala strukturer och utövande av val". Detta möjliggör "insikter om vad som effektivt kan förbättras i hedoniska utrymmen. Att förbättra konsumentupplevelsen av dessa liminoida aspekter kan förstärka upplevelsemässiga känslor av eskapism och lek, och därmed uppmuntra konsumenten att konsumera mer fritt".

I folklore

Harihara – den sammansmälta representationen av Vishnu (Hari) och Shiva (Hara) från den hinduiska traditionen, som existerar i ett liminalt tillstånd.

Det finns ett antal berättelser i folklore om de som bara kunde dödas i ett liminalt utrymme: I walesisk mytologi kunde Lleu inte dödas under dagen eller natten, inte heller inomhus eller utomhus, inte heller ridning eller promenader, inte heller klädd eller naken ( och angrips i skymningen, medan den är inlindad i ett nät med en fot på en kittel och en på en get). På samma sätt, i hinduisk text Bhagavata Purana , visas Vishnu i en halvmans-halvlejonform som heter Narasimha att förstöra demonen Hiranyakashipu som har fått makten att aldrig dödas dag eller natt, i marken eller i luften, med vapen eller med bara händer, i en byggnad eller utanför den, av människor eller djur. Narasimha dödar Hiranyakashipu i skymningen, tvärs över hans knä, med sina vassa klor, på tröskeln till palatset, och eftersom Narasimha är en gud själv, dödas demonen av varken människa eller djur. I Mahabharata lovar Indra att inte döda Namuci och Vritra med något vått eller torrt , varken på dagen eller natten, utan dödar dem istället i skymningen med skum.

Den klassiska berättelsen om Amor och Psyche fungerar som ett exempel på det liminala i myten, uppvisat genom Psyches karaktär och de händelser hon upplever. Hon anses alltid vara för vacker för att vara människa men inte riktigt en gudinna, vilket etablerar hennes liminala existens. Hennes äktenskap med döden i Apuleius version upptar två klassiska Van Gennep liminal riter: äktenskap och död. Psyche bor i det liminala utrymmet att inte längre vara en jungfru men inte riktigt en hustru, samt att leva mellan världar. Utöver detta fungerar hennes övergång till odödlighet för att leva med Amor som en liminal övergångsrit där hon skiftar från dödlig till odödlig, människa till gudinna; när Psyche dricker ambrosian och beseglar hennes öde, fullbordas riten och berättelsen slutar med ett glädjande bröllop och födelsen av Amors och Psyches dotter. Karaktärerna själva existerar i liminala utrymmen samtidigt som de upplever klassiska övergångsriter som nödvändiggör överskridandet av trösklar till nya tillvarons rike.

I etnografisk forskning

I etnografisk forskning är "forskaren...i ett liminalt tillstånd, separerad från sin egen kultur men ändå inte inkorporerad i värdkulturen" - när han eller hon både deltar i kulturen och observerar kulturen. Forskaren ska betrakta jaget i relation till andra och sin positionering i den kultur som studeras.

I många fall kan ett större deltagande i den grupp som studeras leda till ökad tillgång till kulturell information och större förståelse inom gruppen för erfarenheter inom kulturen. Men ett ökat deltagande suddar också ut forskarens roll i datainsamling och analys. Ofta intar en forskare som ägnar sig åt fältarbete som "deltagare" eller "deltagare-observatör" ett liminalt tillstånd där han/hon är en del av kulturen, men också avskild från kulturen som forskare. Detta liminala tillstånd av att vara mellan och emellan är känslomässigt och obekvämt eftersom forskaren använder självreflexivitet för att tolka fältobservationer och intervjuer.

Vissa forskare hävdar att etnografer är närvarande i sin forskning och ockuperar ett liminalt tillstånd, oavsett deras deltagarestatus. Motiveringen för denna ståndpunkt är att forskaren som ett "mänskligt instrument" engagerar sig i sina observationer i processen att registrera och analysera data. En forskare väljer, ofta omedvetet, vad som ska observeras, hur observationer ska registreras och hur observationer ska tolkas utifrån personliga referenspunkter och erfarenheter. Till exempel, även när forskaren väljer vilka observationer som är intressanta att registrera, måste forskaren tolka och värdera tillgängliga data. För att utforska forskarens liminala tillstånd i relation till kulturen är självreflexivitet och medvetenhet viktiga verktyg för att avslöja forskarens partiskhet och tolkning.

I högre utbildning

För många studenter kan processen att börja universitetet ses som ett liminalt utrymme. Även om många studenter flyttar hemifrån för första gången, bryter de ofta inte sina kopplingar till hemmet, eftersom de ser ursprungsplatsen som hemmet snarare än staden där de studerar. Studentorientering inkluderar ofta aktiviteter som fungerar som en övergångsrit , vilket gör starten på universitetet till en viktig period. Detta kan förstärkas av splittringen av stad och klänning , där lokala samhällen och studentkåren upprätthåller olika traditioner och uppförandekoder. Det gör att många universitetsstudenter inte längre ses som skolbarn, men har ännu inte uppnått status som självständiga vuxna. Detta skapar en miljö där risktagande balanseras med trygga utrymmen som låter eleverna prova nya identiteter och nya sätt att vara inom en struktur som ger mening.

I populärkulturen

Romaner och noveller

Rant: An Oral Biography of Buster Casey av Chuck Palahniuk använder sig av liminalitet för att förklara tidsresor. Possession av AS Byatt beskriver hur postmodern "Litterär teori. Feminism... skriver om liminalitet. Trösklar. Bastioner. Fästningar". Varje boktitel i The Twilight Saga talar om en liminal period ( Twilight , New Moon , Eclipse och Breaking Dawn ). I The Phantom Tollbooth (1961) går Milo in i "The Lands Beyond", en liminal plats (vilket förklarar dess tjusiga natur), genom en magisk tullstation. När han är klar med sitt uppdrag återvänder han, men förändrades och ser världen annorlunda. Givaren av tullstationen ses aldrig och namnet aldrig känt, och förblir därför också liminal. Liminalitet är ett stort tema i Offshore av Penelope Fitzgerald , där karaktärerna lever mellan hav och land på dockade båtar och blir liminala människor. Saul Bellows "varierade användningar av liminalitet... inkluderar hans Dangling Man , avstängd mellan det civila livet och de väpnade styrkorna" vid "början av de dinglande dagarna".

Charlotte Brontës Jane Eyre följer huvudpersonen genom livets olika skeden när hon korsar tröskeln från elev till lärare till kvinna. Hennes existens genom hela romanen tar en liminal karaktär. Hon kan först ses när hon gömmer sig bakom en stor röd gardin för att läsa, stängs av sig fysiskt och existerar i ett parakosmiskt rike. På Gateshead är Jane noterad för att vara avskild och på utsidan av familjen, vilket placerar henne i ett liminalt utrymme där hon varken hör hemma eller är helt bortkastad. Janes existens framstår som lika paradoxal då hon överskrider allmänt accepterade föreställningar om vad det innebär att vara kvinna, föräldralös, barn, offer, brottsling och pilgrim, och hon skapar sin egen berättelse när hon slits från sitt förflutna och förvägras en viss framtid. Inför en rad kriser ifrågasätter Janes omständigheter sociala konstruktioner och låter Jane gå framåt eller dra sig tillbaka; detta skapar en narrativ dynamik av struktur och liminalitet (som myntats av Turner).

Karen Brooks säger att australiensiska grunge-tända böcker, som Clare Mendes' Drift Street , Edward Berridges The Lives of the Saints och Andrew McGahans Praise " ... utforska [e] de psykosociala och psykosexuella begränsningarna hos unga sub-/urban karaktärer i förhållande till att de imaginära och socialt konstruerade gränserna definierar...jaget och andra" och "öppnar upp" nya "liminala [gräns]rum" där begreppet ett abjekt människokroppen kan utforskas. Brooks konstaterar att Berridges noveller ger "...en variation av våldsamma, missnöjda och ofta absurda unga människor", karaktärer som "...suddar ut och ofta omkullkastar" gränserna mellan förorts- och stadsrum. Brooks säger att de marginaliserade karaktärerna i The Lives of the Saints, Drift Street och Praise kan vistas i "shit creek" (en oönskad miljö eller situation) och "diver[t]... flows" av dessa "bäckar", vilket gör anspråk på sina grova miljöers "liminalitet" (att vara i en gränssituation eller övergångsperiod) miljö) och sin egen "abjektion" (att ha "abjekta kroppar" med hälsoproblem, sjukdomar, etc.) som "platser för symbolisk bemyndigande och handlingskraft".

Brooks uppger att berättelsen "Caravan Park" i Berridges novellsamling är ett exempel på en berättelse med en "liminal" inställning, eftersom den utspelar sig i en husbilspark ; eftersom husbilar kan flyttas, säger hon att en historia i ett husbil "...har potentialen att störa en rad geofysiska och psykosociala gränser". Brooks säger att i Berridges berättelse "Bored Teenagers" bestämmer sig ungdomarna som använder ett gemenskaps drop-in center för att förstöra dess utrustning och smutsa ner utrymmet genom att urinera i det, och på så sätt "förändra dynamiken i platsen och hur deras kroppar uppfattas" , där deras destruktiva aktiviteter anses av Brooks indikera samhällscentrets "förlust av auktoritet" över tonåringarna.

In-Between: Liminal Stories är en samling av tio noveller och dikter som uteslutande fokuserar på liminala uttryck för olika teman som minnesstörning, pandemi osäkerhet, auktoritärism, virtuell verklighet, gränstvister, ålderdomsångest, miljöfrågor och könsproblem. Berättelserna, som "In-Between", "Cogito, Ergo Sum", "The Trap", "Monkey Bath", "DreamCatcher", "Escape to Nowhere", "A Letter to My-Self", "No Man's" Land", "Whether Am I?" och "Fe/Mane", förutom deras tematiska relevans, kopplar direkt och indirekt samman liminalitetens möjligheter och potential i litteraturen för att utveckla karaktärer, handlingar och miljöer. Erfarenheterna och uttrycken av tillstånden däremellan att leva "mellan och mellan" i en övergångsvärld som på ett intrikat sätt förändrar det mänskliga livets konstanter och evigheter är framstående i de berättelser som förknippas med de teoretiska begreppen som permanent och tillfällig liminalitet, liminalt utrymme, liminal enhet, liminoid, communitas och antistruktur. Betydelsen av liminalitet i novellerna framhävs genom att karaktärernas existens konceptualiseras som "att leva inte här, inte där – utan någonstans i ett mellanrum mellan här och där".

Pjäser

Rosencrantz and Guildenstern Are Dead , en pjäs av Tom Stoppard , utspelar sig både i ett slags ingenmansland och själva miljön i Hamlet . "Shakespeares pjäs Hamlet är på flera sätt en essä i uthållig liminalitet ... endast via ett villkor av fullständig liminalitet kan Hamlet äntligen se vägen framåt". I pjäsen Waiting for Godot under hela pjäsens längd går två män rastlöst omkring på en tom scen. De växlar mellan hopp och hopplöshet. Ibland glömmer den ene vad de ens väntar på, och den andre påminner honom: "Vi väntar på Godot". Identiteten för 'Godot' avslöjas aldrig, och kanske känner männen inte till Godots identitet. Männen försöker hålla humöret uppe medan de vandrar på den tomma scenen och väntar.

Filmer och TV-program

The Twilight Zone (1959–2003) är en amerikansk tv-antologiserie som utforskar ovanliga situationer mellan verklighet och det paranormala. The Terminal (2004), är en amerikansk film där huvudpersonen (Viktor Navorski) är instängd i ett liminalt utrymme; eftersom han varken lagligt kan återvända till sitt hemland Krakozhia eller komma in i USA måste han stanna kvar på flygplatsterminalen på obestämd tid tills han hittar en väg ut i slutet av filmen. I filmen Waking Life , om drömmar, berättar Aklilu Gebrewold om liminalitet. Primer (2004), är en amerikansk science fiction-film av Shane Carruth där huvudkaraktärerna ställer upp sin tidsresemaskin i en förvaringsanläggning för att säkerställa att den inte kommer att störas av misstag. Förrådets korridorer är kusligt oföränderliga och opersonliga, i en mening avbildade som utanför tiden, och skulle kunna betraktas som ett liminalt utrymme. När huvudkaraktärerna är inne i tidsreselådan är de tydligt i temporal liminalitet. Ännu ett exempel kommer från Hayao Miyazakis Princess Mononoke där Forest Spirit bara kan dödas när man växlar mellan dess två former.

Fotografi och internetkultur

En vit hall upplyst av lysrör med en utgångsskylt, ett exempel på ett "liminalt utrymme".

I slutet av 2010-talet har en trend med bilder som skildrar så kallade "liminala utrymmen" ökat i konst- och fotogemenskaper online, med avsikten att förmedla "en känsla av nostalgi, vilsenhet och osäkerhet". Motiven för dessa foton kanske inte nödvändigtvis passar in inom den vanliga definitionen av rumslig liminalitet (som för hallar, väntplatser eller rastplatser) utan definieras istället av en övergiven atmosfär och känslor av övergivenhet, förfall och tystnad. Dessutom har det föreslagits att det liminala rymdfenomenet skulle kunna representera en bredare känsla av desorientering i det moderna samhället, vilket förklarar användningen av platser som är vanliga i barndomsminnen (som lekplatser eller skolor) som reflekterande över tidens gång och det kollektiva erfarenhet av att bli äldre.

Fenomenet fick uppmärksamhet i media 2019, när en kort creepypasta som ursprungligen lades upp på 4chans /x/-kort 2019 blev viral. Creepypastan visade en bild av en hall med gula mattor och tapeter, med en bildtext som påstod att man genom att " noclipping out of bounds in real life" kan komma in i Backrooms , en tom ödemark av korridorer med ingenting annat än "stinken av gammal fuktig matta, galenskapen av mono-gult, det oändliga bakgrundsljudet från lysrör vid maximalt hum-buzz och cirka sexhundra miljoner kvadratkilometer av slumpmässigt segmenterade tomma rum för att vara instängd". Sedan dess har en populär subreddit med titeln "liminal space", som katalogiserar fotografier som ger en "känsla av att något inte står rätt till", fått över 500 000 följare. En Twitter kontot @SpaceLiminalBot lägger upp många liminala rymdfoton och det har samlat på sig över 1,2 miljoner följare. Liminala utrymmen kan också hittas i målning och teckning , till exempel i målningar av Jeffery Smart .

Forskning tyder på att liminala utrymmen kan verka kusliga eller konstiga eftersom de faller in i en kuslig dal av arkitektur och fysiska platser.

Musik och andra medier

2019 års surrealistiska pusselspel Superliminal , utvecklat av Pillow Castle Games, införlivar uttryckligen liminalitet i sina pussel och nivådesign .

Liminal Space är ett album av den amerikanska breakcore -artisten Xanopticon. Coil nämner liminalitet genom hela deras verk, mest explicit med titeln på deras låt "Batwings (A Limnal Hymn)" ( sic) från deras album Musick to Play in the Dark Vol. 2 . I .hack//Liminality försökte Harald Hoerwick, skaparen av MMORPG:n "The World", föra in den verkliga världen i onlinevärlden och skapa en disig barriär mellan de två världarna; ett koncept som kallas "Liminalitet".

I texten till det franska rockbandet Little Nemos låt "A Day Out of Time" utforskas idén om liminalitet indirekt genom att beskriva ett övergångsögonblick innan "de vanliga bekymmerna" återvänder. Detta liminala ögonblick hänvisas till som tidlöst och därför frånvarande av mål och/eller ånger.

Liminoida upplevelser

1974 myntade Victor Turner termen liminoid (från det grekiska ordet eidos, som betyder "form eller form") för att hänvisa till upplevelser som har kännetecken för liminala upplevelser men som är valfria och inte involverar en lösning av en personlig kris. Till skillnad från liminala händelser är liminoida upplevelser villkorade och resulterar inte i en förändring av status, utan fungerar bara som övergångsögonblick i tiden. Liminalet är en del av samhället, en aspekt av sociala eller religiösa riter, medan liminoiden är ett avbrott från samhället, en del av "lek" eller "lek". Med den ökande industrialiseringen och framväxten av fritid som en acceptabel form av lek skild från arbetet, har liminoida upplevelser blivit mycket vanligare än liminala riter. I dessa moderna samhällen förminskas riter och "smidde begreppet 'liminoida' ritualer för analoga men sekulära fenomen" som att gå på rockkonserter och andra liminoida upplevelser.

Försvagningen av liminala stadier i utbyte mot liminoida upplevelser präglas av kulturskiftet från stam- och agrara till modern och industriell. I dessa samhällen är arbete och lek helt åtskilda, medan de i mer arkaiska samhällen nästan inte går att skilja åt. Förr var leken sammanvävd med arbetets natur som symboliska gester och riter för att främja fertilitet, överflöd och passagen av vissa liminala faser; sålunda är arbete och lek oskiljaktiga och ofta beroende av sociala riter. Exempel på detta inkluderar Cherokee- och Maya-gåtor, trickster-sagor, heliga bollspel och skämtande relationer som tjänar heliga syften med arbetet i liminala situationer samtidigt som elementet av lekfullhet behålls.

Ritualer och myter var förr uteslutande kopplade till kollektivt arbete som tjänade heliga och ofta symboliska syften; liminala riter hölls i form av åldersceremonier, firande av årstider och mer. Industrialiseringen skar strängen mellan arbete och det heliga, och lade "arbete" och "lek" i separata lådor som sällan, om aldrig, korsades. I en berömd essä om skiftet från liminal till liminoid i industrisamhället ger Turner en dubbel förklaring av denna sekt. Först började samhället gå bort från aktiviteter som rör kollektiva rituella förpliktelser, och lade mer vikt vid individen än gemenskapen; detta ledde till fler valmöjligheter i aktiviteter, där många som arbete och fritid blev valfria. För det andra blev arbetet som gjordes för att försörja sig helt skilt från hans eller hennes andra aktiviteter så att det inte längre är naturligt, utan godtyckligt. I enklare termer medförde den industriella revolutionen fritid som inte hade funnits i tidigare samhällen och skapade utrymme för liminoida upplevelser att existera.

Exempel på liminoidupplevelser

sporter

Sportevenemang som OS, fotbollsmatcher i NFL och hockeymatcher är former av liminoida upplevelser. De är valfria fritidsaktiviteter som placerar både åskådaren och den tävlande på mellanplatser utanför samhällets normer. Sportevenemang skapar också en känsla av gemenskap bland fansen och förstärker den kollektiva andan hos de som deltar. Hemkomstfotbollsmatcher, gymnastikträffar, moderna basebollmatcher och simträffar kvalificeras alla som liminoid och följer ett säsongsschema; därför blir sportflödet cykliskt och förutsägbart, vilket förstärker de liminala egenskaperna.

Kommersiellt flyg

En forskare, Alexandra Murphy, har hävdat att flygplansresor till sin natur är liminoida – upphängda i himlen, varken här eller där och korsar trösklar för tid och rum, det är svårt att förstå upplevelsen av att flyga. Murphy hävdar att flygningar flyttar vår existens till ett limboutrymme där rörelse blir en accepterad uppsättning kulturella föreställningar som syftar till att övertyga oss om att flygresor är en återspegling av verkligheten snarare än en separation från den.

Se även

Citat

Allmänna källor

Barfield, Thomas J. The Dictionary of Anthropology . Oxford: Blackwell, 1997.
Bälg, Saul. Dangling Man (Penguin 1977).
Benzel, Rick. Inspirerande kreativitet: en antologi med kraftfulla insikter och praktiska idéer för att vägleda dig till framgångsrikt skapande . Playa Del Rey, CA: Creativity Coaching Association, 2005.
Bly, Robert. Iron John (Dorset 1991).
Burke, Carolyn, Naomi Schor och Margaret Whitford. Engagera sig med Irigaray: Feministisk filosofi och modernt europeiskt tänkande. New York: Columbia UP, 1994.
Byatt, AS besittning; en romans . New York: Vintage International, 1990.
Carson, Timothy L. "Kapitel sju: Mellan och mellan, tillbedjan och liminal verklighet." Förvandla tillbedjan . St. Louis, MO: Chalice, 2003.
Casement, Patrick. Ytterligare lärande från patienten (London 1997).
Corcoran, Neil. Gör du det, mr Jones? : Bob Dylan med poeterna och professorerna. London: Chatto & Windus, 2002.
Costello, Stephen J. The Pale Criminal: Psychoanalytic Perspectives . London: Karnac, 2002.
Douglas, Mary. Implicita betydelser Essays in Anthropology . London [ua]: Routledge, 1984.
Elsbree, Langdon. Rituella passager och narrativa strukturer. New York: P. Lang, 1991.
Getz, D. 2007. Eventstudier: teori, forskning och policy för planerade evenemang . Burlington, MA: Butterworth-Heinemann.
Girard, René. "To Double Business Bound": Essäer om litteratur, mimesis och antropologi. Baltimore: Johns Hopkins UP, 1988.
Girard, René. Våld och det heliga . London: Athlone, 1988.
Homans, Peter. Jung i sammanhang: Modernitet och skapandet av en psykologi . Chicago: University of Chicago, 1979.
Horvath, Agnes (november 2009). "Liminalitet och den overkliga klassen av bildskapande hantverk: en essä om politisk alkemi". Internationell politisk antropologi . 2 (1): 51–73.
Horvath, Agnes; Thomassen, Björn (maj 2008). "Mimetiska fel i liminal schismogenes: om tricksterns politiska antropologi". 1 . {{ citera journal }} : Citera journal kräver |journal= ( hjälp )
Illouz, Eva. Konsumera den romantiska utopin: Kärlek och kapitalismens kulturella motsättningar . UCP, 1997.
Jung, CG Man och hans symboler . London: Picador, 1978.
Kahane Reuven, et al., The Origins of Postmodern Youth (New York: 1997)
Liebler, Naomi Conn. Shakespeares festliga tragedi: genrens rituella grunder . London: Routledge, 1995.
Lih, Andrew. Wikipedia-revolutionen: Hur ett gäng inga skapade världens största uppslagsverk . London: Aurum, 2009.
Mathew, Raisun (2022). In-Between: Liminal Stories . Authorspress.
Miller, Jeffrey C. och CG Jung. Den transcendenta funktionen: Jungs modell för psykologisk tillväxt genom dialog med det omedvetna . Albany: State University of New York, 2004.
Nicholas, Dean Andrew. The Trickster Revisited: Deception as a Motiv in the Pentatech . New York: Peter Lang, 2009.
Oxford English Dictionary . Ed. JA Simpson och ESC Weiner. 2:a uppl. Oxford: Clarendon Press, 1989. OED Online Oxford University Press. Åtkomst 23 juni 2007; jfr. subliminal .
Quasha, George och Charles Stein. An Art of Limina: Gary Hills verk och skrifter . Barcelona: Ediciones Polígrafa, 2009. Förord av Lynne Cooke.
Ramanujan, AK På tal om Śiva . Harmondsworth: Penguin, 1979.
Robben, A. och Sluka, J. Redaktörer, Ethnographic Fieldwork: An Anthropological Reader Wiley-Blackwell, 2012.
Rogers, Carl R. Om att bli en person; en terapeuts syn på psykoterapi . Boston: Houghton Mifflin, 1961.
Kortare, Bani. En bild som bildas mörkt: kvinnor och initiering . London: Routledge, 1988.
St John, Graham (april 2001). "Alternativ kulturell heterotopi och den liminoida kroppen: Beyond Turner på ConFest". The Australian Journal of Anthropology . 12 (1): 47–66. doi : 10.1111/j.1835-9310.2001.tb00062.x .
St John, Graham (red.) 2008. Victor Turner och Contemporary Cultural Performance Arkiverad 2010-05-07 på Wayback Machine . New York: Berghahn. ISBN 1-84545-462-6 .
St John, Graham (juni 2013). "Aliens Are Us: Cosmic Liminality, Remixticism, and Alien ation in Psytrance". The Journal of Religion and Popular Culture . 25 (2): 186–204. doi : 10.3138/jrpc.25.2.186 . S2CID 194094479 .
St. John, Graham (2014). "Victor Turner". Oxford Bibliographys in Anthropology . doi : 10.1093/obo/9780199766567-0074 . ISBN 978-0-19-976656-7 .
John, Graham St (2015). "Liminal Being: Electronic Dance Music Cultures, Ritualization and the Case of Psytrance". SAGE Handbook of Popular Music . s. 243–260. doi : 10.4135/9781473910362.n14 . ISBN 9781446210857 .
Szakolczai, A. (2000) Reflexive Historical Sociology , London: Routledge.
Turner, "Betwixt and Between: The Liminal Period in Rites de Passage", i The Forest of Symbols Ithaca, NY: Cornell University Press , 1967
Turner, Victor Witter. Den rituella processen: struktur och antistruktur . Chicago: Aldine Pub., 1969
Turner, Victor Witter. Dramer, fält och metaforer: symbolisk handling i det mänskliga samhället . Ithaca: Cornell UP, 1974.
Turner, Victor. Liminal till liminoid i lek, flöde och ritual: En essä i jämförande symbologi . Rice University Studies 1974.
Turner, Victor W. och Edith Turner. Bild och pilgrimsfärd i kristen kulturantropologiska perspektiv . New York: Columbia UP, 1978.
Gennep, Arnold Van. Övergångsriterna . (Chicago: University of Chicago), 1960.
Waskul, Dennis D. Net.seXXX: Läsningar om sex, pornografi och internet . New York: P. Lang, 2004.
Young-Eisendrath, Polly och Terence Dawson. Cambridge-följeslagaren till Jung . Cambridge, Cambridgeshire: Cambridge UP, 1997.

externa länkar

Ordboksdefinitionen av liminal på Wiktionary
Ordboksdefinitionen av liminalitet på Wiktionary
Ordboksdefinitionen av liminoid på Wiktionary