yazidier

Den här artikeln handlar om yazidier, folket. För deras religion, se Yazidism .
"Yezidi" omdirigerar hit. För annan användning, se Yazid (disambiguation) .


Yazidis ئێزیدی ( Êzîdî )
A Yazidi ceremony called Tawwaf in the town of Baashiqa in Iraq.jpg
En Yazidi Tawwaf-ceremoni, Baashiqa, Irak
Total befolkning
1 000 000–1 500 000 (uppskattning)
Regioner med betydande befolkningar
Se lista över yazidiska bosättningar
Listade efter länder
 Irak 500 000–700 000
 Tyskland 200 000 (uppskattning 2019)
 Ryssland 40 586 (2010 års folkräkning)
 Armenien 35 272 (2011 års folkräkning)
 Belgien 35 000 (uppskattning 2018)
 Georgien 12 174 (2014 års folkräkning)
 Förenta staterna 10 000 (uppskattning 2017)
 Frankrike 10 000 (uppskattning 2018)
 Syrien 10 000 (uppskattning 2017)
 Sverige 6 000 (uppskattning 2018)
 Kalkon 5 000 (uppskattning 2010)
 Australien 2 738 (uppskattning 2019)
 Kanada 1 200 (uppskattning 2018)
Språk
Kurmanji (norra kurdiska ), nordmesopotamiska arabiska (i Bashiqa och Bahzani ),

Del av en serie om den yazidiska religionen yazidism
Roj.png
Huvudämnen
The Heptad
Lista över yazidiska heliga figurer
Heliga platser
Festivaler
Litteratur

Yazidier eller Yezidier ( / j ə ˈ z iː d iː z / ( lyssna ) ; kurdiska : ئێزیدی , romaniserad : Êzidî ) är en Kurmanji -talande endogam minoritetsgrupp som är ursprungsbefolkning i Kurdistan som omfattar västra Asien , en geografisk region i västra Asien . Irak , Syrien , Turkiet och Iran . Majoriteten av yazidier som finns kvar i Mellanöstern idag bor i Irak, främst i guvernörerna Nineveh och Duhok . Det finns en oenighet bland forskare och i yazidiska kretsar om huruvida det yazidiska folket är en distinkt etnoreligiös grupp eller en religiös undergrupp av kurderna , en iransk etnisk grupp . Yazidism är den etniska religionen för det yazidiska folket och är monoteistisk till sin natur, med rötter i en iransk tro före Zoroastrisk .

Sedan spridningen av islam började med de tidiga muslimska erövringarna på 700–800-talen, har yazidier mötts av förföljelse av araber och senare av turkar , eftersom deras religiösa sedvänjor ofta har anklagats för kätteri av muslimska präster. Senast sågs det 2014 yazidiska folkmordet som utfördes av Islamiska staten där över 5 000 yazidier dödades och tusentals yazidiska kvinnor och flickor tvingades till sexuellt slaveri, samt flykten för mer än 500 000 yazidiska flyktingar.

Ursprung

Yazidi-hövding i Bashiqa , Irak - bild av Albert Kahn (1910-talet)

Yazidiernas eget namn för sig själva är Êzîdî eller, i vissa områden, Dasinî , även om det senare, strängt taget, är ett stamnamn. Vissa västerländska forskare härleder namnet från den umayyadiska kalifen Yazīd ibn Muʿāwiya (Yazid I). Alla yazidier avvisar dock alla relationer mellan deras namn och kalifen. Ordet Yazidi betyder 'skaparens tjänare'. Andra forskare härleder det från gammal iransk yazata , mellanpersisk yazad , gudomlig varelse. En annan härledning av ordet ursprung relaterar till Ez dā ('Skapade mig'). Yazidier hänvisar också till Xwedê ez dam ('Gud skapade mig') och till Em miletê ezdaîn ('Vi är Ezdayi-nationen').

Forskare har upptäckt många slående likheter mellan yazidierna, yaresanerna och de kurdiska aleviterna . De delade särdragen mellan de tre religionerna kan spåras tillbaka till en uråldrig tro som förmodligen var dominerande bland de västiranska folken , men skild från zoroastrianism och härledd från den pre-zoroastriska iranska traditionen.

Tidiga författare försökte beskriva det yazidiska ursprunget, i stort sett, i termer av islam , eller persiska, eller ibland till och med " hedniska " religioner; dock har forskning publicerad sedan 1990-talet visat att ett sådant tillvägagångssätt är förenklat.

Historia

Tidig historia och ursprung

Jesidism uppstod på 1100-talet när Sheikh Adi , som, efter att ha studerat i Bagdad , etablerade en egen ordning kallad Adawiyya, som i medeltida arabiska källor nämns som Akrad 'Adawiyya (Adawiyya-kurder), bosatte sig i Lalishdalen och introducerade sina doktriner till lokala kurder vid den tiden som utövade en gammal iransk tro, som även om den liknade var skild från zoroastrismen och var av pre-zoroastriskt ursprung. Efter hans död 1162 e.Kr. blandade hans lärjungar och efterföljare hans doktriner och läror med de lokala och gamla iranska traditionerna. På grund av detta använder den yeziditiska traditionen många termer, bilder och symboler av sufitiskt eller islamiskt ursprung, samtidigt som den fortfarande i större utsträckning bevarar förislamisk mytologi, symbologi, ritualer, högtider och traditioner.

Jezidismen omfamnades av många kurdiska stammar och emirat . Yezidi-manuskript, kallade mişûrs som skrevs ner på 1200-talet, innehåller listor över kurdiska stammar som var anslutna till Yezidi Pir -helgon. Endast två av de totalt 40 manuskripten har publicerats hittills, nämligen Mişûr av Pîr Sini Daranî och Mişûr av Pîr Xetîb Pisî, listan i Mişûr av Pîr Sini Daranî inkluderar några stora stammar som har varit mestadels, eller helt islamiserade idag, inklusive men inte begränsat till de stora stammarna Shikak , Reşan , Dumilî/Dumbuli , Memkan, Kîkan och Musareşan. Dessutom Sherefkhan Bidlisi i Şerefname att sju av de viktigaste kurdiska stammarna var yezidier. Yezidism var den officiella religionen för många kurdiska emirat och furstendömen, inklusive furstendömena Bohtan , Mahmudi , Donboli och Emiratet Kilis .

Territorium och religiös administrativ struktur

Yazidi-tempel i Bashiqa , 2020

Från och med 1300-talet byggde yezidier upp sin egen interna religiösa och politiska administrativa apparat i de områden som var bebodda av dem. Yezidi-territoriet var uppdelat i sju administrativa centra, som var och en hade sin egen Sincaq (banner, flagga, provins, region), mer känd som tawis bland yezidierna. Sincaqs är heliga bronsbilder som bär bilden av en fågel eller påfågel för att symbolisera Tawûsî Melek . De fungerar som maktsymboler för varje administrativt centrum, nämligen:

  1. Tawisa Enzel : Welatşêx ( Şêxan ) - Lalish
  2. Tawisa Şingalê : Shingal-distriktet
  3. Tawisa Hekkarê: ibland även kallad Tawisa Zozana : Historisk region i Hakkari ( Hakkari , Şırnak , Van och Duhok ).
  4. Tawisa Welatê Xalta : Region kring Siirt , Batman , Diyarbakir , Mardin , etc.
  5. Tawisa Helebê : Aleppo och Afrin .
  6. Tawisa Tewrêzê : staden Tabriz , belägen i dagens Iran (yazidier levde i det västra inlandet i Khoy -regionen).
  7. Tawisa Misqofa ( Moskva ) : Omdöpt från Tawisa Serhedê efter yazidiernas utvandring från Serhed till det ryska imperiet. Serhed är en region som täcker städerna Kars , Ardahan , Erzurum , Ağri , Van , Bitlis och Muş .

Var sjätte månad sändes Yezidi Qewals, som är utbildade reciterar av Qewls och andra former av helig muntlig Yezidi-tradition, ut till andra Yezidi-befolkade områden med militärt skydd från den centrala administrativa regionen Shekhan och Lalishs andliga centrum . Denna tradition tjänade till att bevara yezidernas tro och lära. Qewals finansierades uteslutande av de troendes frivilliga allmosor. Qewals och delegater ledde en Sincaq avsedd för regionen de besökte och paraderade den genom de yazidiska byarna och områdena för att upprätthålla den andliga legitimiteten och för att symbolisera Lalish och Mîrs auktoritet.

Tidiga relationer i Mellanöstern

På grund av yezidiernas ständigt växande stora och inflytelserika makt började de uppfattas som ett hot av grannmuslimerna, vilket ledde till en snabb intensifiering av den yezidi-muslimska konflikten som skulle pågå i århundraden. Yezidier utsattes för brutal förföljelse av araber , perser , turkar och sunni-kurder. Två av de mest kända tidiga och stora expeditionerna mot yezidierna ägde rum 1246, när yezidiledaren, Sheikh Hassan ibn Adi dödades av Badr Ad-Din Lulu , och 1414, när en gemensam armé av angränsande sunni-kurdiska stammar plundrade Lalish. Under dessa konflikter tvångskonverterades många viktiga yezidiska hövdingar till islam, vilket ledde till en gradvis nedgång av yezidernas makt från 1400-talet. Emellertid kunde Yezidier också upprätta allianser med myndigheterna och närliggande makter vid olika tidpunkter, några Yezidi-stammar allierade sig med Qara Yusuf från Kara Qoyunlu , medan andra allierade sig med Uzun Hasan från rivalen Aq Qoyunlu mot Timuriderna . Under Saladins regeringstid tjänade Yezidier som trupper, ambassadörer och de fick land att regera.

Osmanska perioden

1500-talet

Yezidier kom i kontakt med ottomanerna för första gången i början av 1500-talet och levde som halvoberoende enheter under det osmanska riket . Osmanerna hade erövrat kurdiska regioner och installerat sina egna guvernörer i Diyarbekir , Urfa , Shingal och Mosul . År 1516 e.Kr. inledde Sultan Selim den grimma en invasion i Syrien och erövrade Aleppo och Damaskus från mamlukerna i Egypten . Chefen för kurderna i Aleppo var Qasim Beg, han hade länge varit i strid med mamlukerna som ville installera shejk Izz ed-Din, en yezidi, i hans ställe. Trots att Qasim Beg hyllade sultanen kunde Sheikh Izz ed-Din fortfarande få sig själv utnämnd till kurdernas emir efter att ha övertalat de lokala osmanska guvernörerna att avrätta Qasim Beg för förräderi. Men på grund av att Sheikh Izz ed-Din inte lämnade några arvingar efter sin död, återlämnades titeln till Qasim Begs familj.

Yezidier var en stor och talrik grupp som bodde på många platser, nämligen, baserat på Evliya Çelebis rapporter, i Bingöl , Bitlis , Van , Hazo, Amedi , Diyarbekir , Hasankeyf , Cizir och Duhok . Yezidi-ledare ockuperade viktiga positioner inom det osmanska provinssystemet och utsågs till guvernörer så långt som till Tikrit och Kerek. Yezidier deltog också i handel och flodtransport av deras territorium genom kontakt med andra etniciteter och religioner. Evliya Çelebi beskriver kvaliteten på Yezidi-produkter på följande sätt:

Kvaliteten på yezidis druvor och honung är ovärderlig, och deras russin är högt prissatta på marknaderna i Bagdad , Basra och Lahsa . De har många bärträd. Sinjar har också viktiga mineraler.

Çelebi rapporterar också att yezidier tog in avgifter genom att ta människor från Hasankeyf till andra sidan med sina färjor.

Sultan Suleymans regeringstid 1534, fick den yeziditiska ledaren Hussein Beg kontrollen över Soran-emiratets domän tillsammans med dess huvudstad Erbil och Bahdinan-emiratet med dess huvudstad Amediye . Hussein Begs far, Hassan Beg, hade allierat sig med de segerrika ottomanerna efter slaget vid Chaldiran och var känd för sin diplomatiska och politiska expertis, vilket hjälpte honom att föra Mosul under sitt styre och bli en mäktig och inflytelserik figur. Hans son, Hussein Beg, efterträdde honom efter hans död 1534. Trots förföljelsen och det brutala styret över muslimerna i Soran kunde yezidierna upprätthålla en stor politisk, militär makt under Husseins kortlivade, men välmående ledning. Be och njut av en sällsynt period av fred och frihet från förföljelse. Muslimerna i Soran motsatte sig Hussein Begs styre, och försökte störta Dasini-härskarna flera gånger, deras första försök var misslyckade och slogs tillbaka, tills de angränsande muslimska härskarna bildade en allians mot Hussein Beg, och intog Erbil medan Hussein Beg var frånvarande och på ett besök i Sheikhan , eller Istanbul enligt andra källor. Hussein Begs försök att återta staden misslyckades på grund av det lokala stöd som de muslimska härskarna åtnjöt och resulterade i att 500 yezidikrigare dog. Efter nederlaget kallades Hussein Beg tillbaka till Istanbul och avrättades.

När relationerna försämrades med ottomanerna och ansträngda med sunni-kurderna, utnyttjade ottomanerna dessa spänningar och använde religiösa skillnader för att kontrollera båda grupperna. År 1566 samarbetade Abu al-S'ud al-'Amadi al-Kurdi, som var Mufti av det osmanska riket och Sheikh al-Islam , med de osmanska sultanerna och utfärdade fatwa som legitimerade sultanens dödande av yezidier, förslavning av yezidi kvinnor och försäljningen av yezidiska slavar på marknaderna. Detta resulterade i att yezidier utsattes för konstant osmanskt militärt tryck och att deras territorier betraktades som Dar Al-Harb ur religiös synvinkel.

Under senare perioder bad sunni-kurdiska prinsar, särskilt de från Bahdinans furstendöme och dess muslimska präster, den osmanska sultanen att eliminera yazidierna med motiveringen att yazidierna var avfällingar. Många ottomanska dokument avslöjar prinsarnas roll, inklusive en som går tillbaka till 1568 AD, som lyder:

Nödvändigheten av att sätta stopp för korruptionen och ondska av Dasini-sekten [dvs. yazidier] och [be den ottomanska staten att skicka] firmaner (ordrar) till guvernörerna i Mosul och Erbil för att straffa dasinierna

Enligt ett annat dokument som går tillbaka till 1571 e.Kr., krävde prinsen av Bahdinan, Sultan Husayn Waly, att ottomanerna skulle skicka en firman (order) till staterna (Wilayāt) Jazira , Mosul , Amadiya och Erbil för att arrestera yezidiernas ledare.

1600-talet

Under första hälften av 1600-talet blev yezidier en mycket mäktig enhet under ledning av Ezidi Mirza , en ung, men ändå ansedd militärledare som fick berömmelse efter att ha lett en motattack mot muslimska anfallare i sin hemstad Bashiqa och orsakat en förödande nederlag trots att de var underlägsna. Han fortsatte med att bli chef för Bashiqa- Bahzani och i senare skeden av sitt liv, även guvernör i Mosul. Han och hans trupper kämpade för den osmanska sidan under slaget vid Bagdad tillsammans med den dåvarande yezidiernas Mîr, Zeynal Javkhali, och sex andra yezidiska hövdingar. År 1649 utsågs Êzidî Mirza till guvernör i Mosul, en titel som han innehade fram till sin död 1651. Êzidî Mirza nämns i flera jezidiska sagor fram till idag.

Under 1600-talet startade ottomanerna åtskilliga expeditioner mot yezidierna i Shingal, som länge kontrollerat handelsvägarna runt Shingal, attackerade ottomanska karavaner och vägrade att betala de skatter som ottomanerna tog ut. Den första expeditionen leddes av den ottomanska storvesiren, Nasuh Pasha , och ägde rum 1613 e.Kr., vilket resulterade i en yezidisk seger och 7 000 av de ottomanska soldaterna slaktades enligt rapporterna från Evliya Çelebi .

År 1640 lanserades en annan expedition mot yezidierna från Shingal av en annan storvesir, Melek Ahmed Pasha från Diyarbekir. De osmanska trupperna omringade Shingal-bergen och stormade yezidiernas positioner. Trots stora förluster lyckades ottomanerna så småningom erövra berget. Evliya Çelebi, som var ögonvittne till händelsen, rapporterar att 3 060 yezidier dödades på Shingalberget och skriver om yezidernas rikedom och överflöd av yezidiområdena, som han beskriver som välmående i yezidiernas händer. Han rapporterar bytet från de osmanska attackerna på yezidier på följande sätt:

" Dessa yezidier var lika rika som Croesus, alla mängder av trupper från provinserna Van och Diyarbekir och Mardin som kom till hjälp för Melek Ahmed Pasha, hela kurdistans soldater som deltog i att plundra pengarna och mat och dryck och kopparkärl och hushållsinredning och liknande som kom fram under tio dagar från Saçlı Dağı-grottorna, kunde inte bära bort mer än en droppe i havet och en fläcka i solen. För ända sedan händelsen i Kerbela har dessa människor varit rika, och ingen kungen hade någonsin erövrat dem tidigare. "

År 1655 besökte Evliya Çelebi Shingal igen för att komma ikapp Firari Mustafa Pasha, guvernören i Diyarbekir som Evliya hade fått order om att driva in en gammal skuld från. Firari Mustafa Pasha hade slagit läger i Shingal för att samla in skatter från yezidierna, när han skickade en delegation för att samtala med lokalbefolkningen och kräva skattebetalningar, svarade yezidierna "om Melek Ahmed Pasha hade kommit tillbaka för att slåss mot dem, skulle de gnugga sig i ansiktet hans fotspår, men för Mustafa Pasha skulle de bara ge tio lass silke", vilket gjorde Mustafa Pasha rasande och provocerade honom att kalla på förstärkningar och starta en expedition mot yezidierna från Shingal, resultatet av denna expedition är okänt.

nämns stammarna Rojkî , Halitî (Xaltî), Çekvânî, Bapirî, Celovî, Temânî, Mervanî, Beddi, Tâtekî, Gevarî, Gevaşî, Zêbarî , Bezikî , Modikî , Kanahî och Şeikadis som. Många fraser används av Evliya när man hänvisar till yezidier, nämligen: Saçlı Kürdü (långhåriga kurder), Yezidi Ekrad (yezidikurder), Saçlı Yezidi Kürdleri (långhåriga yezidikurder), kavm-i na-pak (orena) grupp), bed-mezheb (dålig sekt), bî-din (trolös), savm u salât ve hacc u zekât vermezler (de vet inget om dessa pelare av islam), kelb -perest (hunddyrkare) och firka- ı dal" (kättarsekt).

År 1671 slutade en annan strid i Shingalberget, som varade i tre år mellan Sacheli-stammen och arméer från grannpashas, ​​i en seger för bergsbestigarna, som tillfångatog omkring 4 000 fångar.

Mellan 1715 och 1809

Yezidier nämns i Van Tarihi, en redogörelse från 1715/1716 av den lokala imamen i staden Van , Ibn-i Nuh, som handlade om Vans historia. Rapporten beskriver en osmansk attack mot yezidierna från Van som ägde rum 1715. Den tar upp yezidiernas seger under de första vågorna av attacker och yezidier som intog Pasha i staden Van under striden. Under avsnittet med titeln Harb-i Yezidiyan Der Sahra-yi Canik Ba-Vaniyan (Slaget mellan Yezidierna med Vanis i öknen Canik) listar Ibn-i Nuh namnen på viktiga personer som dog under striden och beskriver en fruktansvärd situation för muslimerna och islam i händerna på vad han beskriver som Cünd-i Şeytan (djävulens armé). Under avsnittet Maktel-i Yezidiyan ve Intikam-i Şüheda-i Van (Mördandet av Yezidi och Vans martyrers hämnd) berättar han om stadens Pasha som samlade en armé på 7 000 soldater från Ahlat , Adilcevaz och Erçiş till ta sig an yezidierna och striden slutar så småningom i en seger för imperiet och muslimerna. Han beskriver att den här platsen inte betalade Jizya eller röstskatt och att den ansågs vara krigsbostad. Han nämner också att några kristna miste livet och att många kvinnor och barn hölls i fångenskap.

År 1743 inledde Nadir Shah , en invasion i väster och siktade på att erövra Mosul , en styrka för att underkuva den yeziditiska hövdingen As efter att ha erövrat Altun Kopru och Kirkuk . Som ofta hade plundrat de västra provinserna i Persien från sin bas i bergen runt Koi Sanjak . Perserna besegrade en armé på flera tusen yezidier och dödade deras ledare Yezid. Som kunde fly, värva allierade och belägra ett förstört fort där det persiska kavalleriet hade hållit yezidiska kvinnor fångna. Försvararna var på gränsen till att bli överkörda när shahens brorson kom med förstärkningar och stoppade belägringen. As, som blev övergiven av sina allierade, övervägde att begå självmord, men överlämnade sig till slut till Nadir Shah istället och utsågs så småningom till guvernör i distriktet.

Under hela 1700-talet var yezidiska mirar från Sheikhan underkastade det kurdiska furstendömet Amadiya , ett semi-autonomt län som bevakade de osmanska gränserna i öster. De styrande, som var stränga sunnimuslimer som hävdade härkomst från abbasiderna, hade styrt Amadiya sedan timuridperioden . Amadiya var också hem för en judisk gemenskap och inkluderade nestorianer som aktivt proselytiserades av dominikanska missionärer som var stationerade där från 1759 till 1779. Yezidier nämns kort av en av missionärerna, Padre Maurizio Garzoni, som rapporterade att "bödelns post är alltid gett av Amadiyas prinsar till en yezidi, som aldrig avskyr att utgjuta muslimskt blod." Yezidi-mirs från Sheikhan var också inblandade i flera uppror mot Amadiya-furstendömet; 1770-1771 gick Bedagh Beg, som var Mir av Sheikhan vid den tiden, med i ett uppror mot prinsen av Amadiya, Ismail Pasha. Bedagh Beg blev så småningom tillfångatagen och bötfälld, och 16 år senare var hans son och efterträdare, Jolo Beg, inblandad i ytterligare ett uppror, men fick senare dra sig tillbaka. 1789-1790 behöll Jolo fortfarande titeln Mir och var inblandad i strider mot Tayy -araberna, som plundrade Sheikhan, men året därpå avrättades Jolo och hans bror av Ismail Pasha, som utsåg en Khanjar-tiggare till Mir i deras ställe. Men efter bråk med Khanjar, återfördes Mir-positionen till den gamla dynastin och Khanjar ersattes av Jolo Begs son, Hasan Beg.

I Shingal hade Yezidier blivit kända för att ha plundrat varje karavan som passerade mellan Mardin och Mosul . Yezidi-anfallare opererade så långt som på vägarna mellan Anah och Bagdad , där ett band attackerade en husvagn 1782 och beslagtog 30 åsnelaster med bomullsvaror. Karavaner som eskorterades av välbeväpnade vakter kunde ofta slåss mot anfallare, medan andra karavaners öde ofta var en total förlust eller en lösensumma. Favoritmålen var lättbeväpnade officiella kurirer som förlitade sig på snabbhet för att nå sin destination. I ett fall befanns en tillfångatagen kurir bära 40 000 karat högkvalitativa pärlor. Som ett resultat inleddes flera expeditioner mot yezidierna; straffexpeditionerna från Bagdad, först en som sjösattes 1715 och en senare 1753, orsakade stora offer. Emellertid blev expeditionerna som inleddes mot Shingal från Mosul och Bagdad mindre allvarliga och räknades som en kostnad för att göra affärer av anfallarna.

År 1785 ledde guvernören i Mosul, Abd el-Baqi Pasha en räd mot den nomadiska Dina-stammen av yezidier som bodde öster om Tigris nära Duhok , ledd av en ung hövding vid namn Kor Namir Agha (Den blinde Namir Agha) som var blind i ett. öga. Medan Pashas trupper plundrade de övergivna byarna, hamnade de i bakhåll och Pasha, tillsammans med sin bror, dödades. De panikslagna trupperna flydde till Mosul medan de förföljdes av Dina-stammens kämpar. Uppföljaren till detta möte är inte inspelad.

Förslavandet av Yezidi-fångar och militära aktioner mot Yezidier legitimerades av muslimska teologer, som klassade Yezidier som kättare. Minst åtta expeditioner är registrerade mellan 1767 och 1809 och enligt den franske orientalisten Roger Lescot lanserade ottomanerna 15 kampanjer mot yezidierna från Shingal och Sheikhan bara under 1700-talet. En expedition mot yezidierna från Shingal leddes av guvernören i Bagdad, Ali Pasha, som tvingade många familjer att konvertera till islam. En annan expedition 1809 leddes av den nye guvernören i Bagdad, Sulayman Pasha, som brände ner Yezidi-gårdar och halshögg Yezidi-hövdingar. På 1700- och 1800-talen sågs en ytterligare nedgång av yazidernas inflytande, makt och befolkning. Med slutet på de halvautonoma kurdiska furstendömena och serien av ottomanska Tanzimat -reformer från mitten av 1800-talet och framåt gjorde de Yezidi-befolkade regionerna mer benägna för lokal politisk instabilitet. Yezidierna var dessutom uteslutna från statusen " bokens folk ", och beviljades inte religiösa rättigheter som åtnjuts av andra grupper som kristna och judar under det osmanska hirssystemet .

Yazidi-Muzuri-fejden och Sheikhan-massakern

I början av 1800-talet var yezidier inblandade i en lång fejd med den närliggande sunni-kurdiska stammen Mizuri som tillsammans med en av sina präster hade utfärdat en fatwa 1724 att yezidier var otrogna och avfällingar och att döda dem var en religiös plikt. Kvinnliga yezidier och yezidiernas egendom var att betrakta som krigsbyte. Vid ett annat möte 1802, plundrade Alghushiyya-grenen av Mizuris den yeziditiska byn Ghabara i västra Sheikhan , dödade nästan hundra människor och ockuperade Lalish i åtta månader. En dag skickade den yeziditiska ledaren Ali Beg ett ord till Mizuri-hövdingen Ali Agha al-Balti, och uttryckte önskan om fred och vänskap och erbjöd honom att agera som kirîv (sponsor) för omskärelsen av sin son. Mizuri-hövdingen svarade positivt och anlände några dagar senare med en liten eskort till staden Baadre , där den yeziditiska furstefamiljens residens ligger. Det är okänt om han tog en liten eskort av förakt för yezidiledaren, eller i syfte att visa sitt förtroende för sin värd. Vid hans ankomst lät Ali Beg honom mörda förrädiskt, vilket ledde till en stor grad av ilska bland Mizurierna och provocerade dem att samlas för en stor razzia mot staden Baadre. I väntan på attacken stationerade sig tusentals jezidiska krigare i Baadre. Razzian avbröts på grund av rädsla för att Bahdinans styrkor skulle samlas mot Mizurierna när Pasha av Amadiya, som också var prinsen av Bahdinan och misstänktes för att ha konspirerat till mordet på Mizuri-hövdingen, tillkännagav sitt motstånd mot razzian.

Därmed försökte Mulla Yahya al-Mizuri, en kusin eller brorson till Mizuri-hövdingen och en respekterad religiös dignitär, utan framgång vädja om rättelse från Bahdinan-prinsen, som avböjde att sanktionera straffåtgärder mot yezidier och anklagade Ali Agha för att ha naivt accepterat Ali Begs. erbjuda och ge sig in i sin fiendes eget land utan adekvat eskort. Mulla Yahya, som var besviken och arg, var fortfarande fast besluten att hämnas sin släktings död och lyckades så småningom övertala Pasha från Rawanduz , Muhammad Pasha , att skicka en straffstyrka för att straffa yezidierna. Berättelser om det sätt på vilket han övertalade Muhammad Pasha varierar från att han besökte och sökte hjälp av Wali i Bagdad, som efter att ha hört mullans klagomål skickade ett brev till Muhammad Pasha och uppmanade honom att straffa yezidier för deras missgärningar, direkt till mullan. besökte Muhammad Pasha, som han var på mycket vänskaplig fot med.

Muhammad Pasha förberedde en armé på 40 000-50 000 mot yezidierna, han delade sin styrka i två grupper, en ledd av sin bror, Rasul, och den andra ledd av honom själv. Dessa styrkor marscherade i mars 1832, korsade den stora Zab-floden och gick först in i och dödade många invånare i Yezidi-byn, Kallak-a Dasinyya, som låg nära Erbil och var gränsen mellan Yezidier och Soranfurstendömet fram till 1800-talet. Dessa styrkor fortsatte att marschera och erövra andra yezidibyar. Efter ankomsten till Sheikhan intog Muhammad Pashas styrkor byn Khatara och marscherade vidare till Alqosh , där de konfronterades av en gemensam styrka av yezidier och Bahdinan som leddes av Yusuf Abdo, en Bahdinan-ledare från Amadiya , och Baba Hurmuz, som var chef för det kristna klostret i Alqosh . Dessa gemensamma styrkor lämnade sedan sina positioner och flyttade till staden Baadre . Ali Beg ville förhandla, men Muhammad Pasha, influerad av prästerna Mulla Yahya al-Mizuri och Muhammad Khati, avvisade varje chans till försoning. Yezidier från Sheikhan besegrades och utsattes för förödande massakrer där slakt av både äldre och unga, våldtäkt och slaveri var några av taktikerna. Yezidiernas egendom, inklusive guld och silver, plundrades och plundrades, och många städer och byar som tidigare bebotts av yezidierna islamiserades demografiskt. Efteråt skickade Muhammad Pasha en stor styrka till Shingal där han möttes av yezidiernas motstånd under ledning av Ali Begs hustru. Efter många nederlag lyckades Muhammad Pashas styrkor till slut erövra distriktet. Yezidierna som överlevde massakrerna tog sin tillflykt till avlägsna områden inklusive men inte begränsat till Tur Abdin , Judiberget och den mindre drabbade Shingal-regionen. Efter att ha kontrollerat större delen av Yezidi-territoriet förslavade Pashas styrkor och tog hem omkring 10 000 Yezidi-fångar, mestadels kvinnor och barn tillsammans med Ali Beg, till Rawanduz , furstedömets huvudstad. Vid ankomsten till huvudstaden ombads fångarna att konvertera till islam, många av dem, inklusive Ali Beg och hans följe, avslog begäran och togs och avrättades på Gali Ali Beg, som fram till idag är uppkallad efter Ali Beg . Kristna samhällen som låg i vägen för Muhammad Pashas armé blev också offer för massakrerna, staden Alqosh plundrades, ett stort antal av dess invånare sattes för svärd och Rabban Hormizd-klostret plundrades och dess munkar, tillsammans med abboten , Gabriel Dambo, dödades. En stor mängd av de gamla manuskripten förstördes eller gick förlorade. Sheikh Mattas kloster led samma öde.

Efter att ha satt yezidier från Sheikhan för svärdet invaderade Muhammad Pasha resten av Bahdinan, attackerade Akre och efter några dagar belägrade fästningen Akre som ansågs nästan ointaglig och mötte motståndet från den kurdiska stammen Zibari. Därefter marscherade han mot Amadiya som kapitulerade efter en kort belägring. Hela regionen, från Khabur till floderna Great Zab , kom under Muhammad Pashas styre, inklusive Zakho och Duhok . Muhammad Pasha utnämnde Musa Pasha, en släkting till Bahdinan-prinsen Said Pasha, till huvudstadens guvernör. Musa Pasha, som hade varit på dålig fot med Said Pasha, hade erbjudit värdefull hjälp till Muhammad Pasha under attacken mot Amadiya.

Attacker av Bedir Khan Beg och förföljelse av yazidier och kristna

attackerades Yezidier från Tur Abdin upprepade gånger av härskaren över Bohtan , Bedirkhan Beg , som tidigare hade hjälpt Muhammad Pasha under hans intrång mot Bahdinan och Sheikhans Yezidi. Bedirkhan var medlem av familjen Ezizan, de ärftliga härskarna i Bohtan och en av de äldsta och mest framstående kurdiska familjerna som enligt Sharafkhan Bidlisi ursprungligen var anhängare av yezidismen . Ezizan hävdade härkomst från Abd al-Aziz, en son till den berömda islamiske befälhavaren och följeslagare till profeten, Khalid Ibn al-Walid . Yezidier från Tur Abdin hade en stark stamstruktur och var aktiva deltagare i de politiska angelägenheterna. En av de största attackerna ägde rum 1844, när Bedirkhan skickade en stor armé för att tvinga yazidier att acceptera islam, de som vägrade tillfångatogs och dödades. Sju yezidibyar konverterade till islam av rädsla. Den lokala kristna befolkningen drabbades också av massakrer 1843 och 1846 av Bedirkhan och hans allierade Han Mahmoud och Nurallah Bey.

Yezidier var föremål för extra uppmärksamhet från Bedirkhan. Under Bayram-festen , när muslimer firar Abrahams rituella offer av Isaac genom att slakta djur, skulle Bedirkhan samla yezidiernas fångar för en hemsk ceremoni där han med sin egen hand skulle slakta de yezidier som hade vägrat att konvertera till islam. En medicinsk missionär från Urmia som besökte Derguleh 1846 rapporterade att han såg 40-50 yezidiomvändare i Bedirkhans slott, och åtnjöt Bedirkhans speciella uppmärksamhet och svartsjuka bland hans mindre gynnade skötare.

Påtryckningar och protester från de europeiska makterna, nämligen Frankrike och England , som krävde ett stopp för massakrerna på nestorianer och avlägsnande av Bedirkhan Beg, ledde till att de osmanska styrkorna, med stöd av yezidikrigare, invaderade hans territorier 1846–1847. I början av konflikten kunde Bedirkhan framgångsrikt besegra den osmanska armén som sändes mot honom och efteråt bestämde han sig för att bryta alla förbindelser med det osmanska riket genom att utropa sin stats oberoende och skapa en egen valuta med inskriptionen "Bedirkhan, Emiren av Bohtan". Men hans framgång varade inte länge, ottomaner attackerade igen och Bedirkhan Beg, trots att han erbjöd visst motstånd, utrymde Cizre och tog sin tillflykt till fästningen Evreh. Hans allierade, Han Mahmoud , som var på väg för att hjälpa Bedirkhan, fångades upp i Tillo och besegrades av ottomanska styrkor och yezidikrigare. Bedirkhan var tvungen att kapitulera till ottomanerna vid slottet Evreh i Eruh , Siirt den 4 juli 1847. Han sattes i bojor med sin familj och överfördes så småningom till Konstantinopel .

Slutet av den osmanska perioden

Abdul Hamid II:s regeringstid (1876–1909)

Mot slutet av 1800-talet fick den osmanska politiken gentemot yezidier en ny dimension under Abdulhamid II:s regering , under vars regim den muslimska identiteten blev allt viktigare för sultanens uppfattning om lojalitet bland hans undersåtar. Eftersom missionsverksamhet och nationalism bland icke-muslimska grupper ökade, var omvändelse till islam för att säkerställa deras politiska lojalitet avgörande i perspektivet av Abdulhamids regering. Värnplikten var ett av de steg som togs för att omvända dem. Därefter skulle Yezidier bli föremål för förföljelse från Omer Wehbi Pasha, som hade skickats till Mosul av sultanen för en uppgift som involverade institutionalisering av ett värnpliktssystem, indrivning av skatter, vidarebosättning av stammar och krossande av lokala stamuppror. Han tog initiativet till att slutföra sina uppgifter genom våld på grund av bristande samarbete från yezidier. Omkring 500 yezidier dog i Shingal-kampanjen november–december 1892, Lalish omvandlades med tvång till en madrasah , yezidiernas heliga föremål konfiskerades, moskéer byggdes i yezidiska byar och yezidisten Mir Mirza Beg provocerades till att konvertera till islam. Men i motsats till ottomanernas förväntningar, hade Pashas kampanj avgörande inflytande för att sätta igång en utbredd religiös väckelse i Shingal . Yezidi-flyktingar som flydde från Sheikhan , inklusive både allmogen och prästerskapet, tog skydd på Shingal-berget och deras berättelser om grymheterna i Sheikhan som begicks av muslimer underlättade den kraftfulla millennära och antimuslimska propagandan som utfördes av två religiösa personligheter från Sheikhan som hade bosatt sig i Shingal, Mirza al-Kabari och Alias ​​Khallu. Slagord om ett nära förestående och nytt yezidisk styre av rättvisa och välstånd mot muslimskt förtryck var framgångsrika för att mobilisera stora delar av den lokala yezidiska befolkningen. Detta fick Omar Wehbi Pasha att inleda en misslyckad intervention i Shingal, vilket resulterade i att faqiren Hemoyê Shero , som tidigare hade förklarat sig själv som Shingals paramount, tillsammans med sina anhängare blev i fokus för antimuslimskt motstånd och ökade sin militära kapacitet genom att beslagta en enorm mängd turkisk rustning och ammunition som skulle vara en avgörande faktor i första världskriget .

Under de följande åren uppstod en tvist bland samhället på berget, vilket gjorde att Musqura- och Mihirkan-stammarnas makt försämrades eftersom de inkluderade stora muslimska sektioner och därför traditionellt setts med misstanken om att vara benägna att ingripa osmansk inblandning i Shingali-affärerna . Den 9 december 1892 skickade sultan Abdulhamid ett telegram där han avskedade Omar Wehbi Pasha från sin post och beordrade honom att stanna kvar i Mosul i avvaktan på ankomsten av en undersökningskommission och för att vara beredd att svara på anklagelserna om att använda osmanska trupper i strid utan får tillstånd av krigsministeriet . Fyra månader senare återvände pashan till huvudstaden i skam. Yezidier återtog till slut Lalish i besittning 1904, och de stulna heliga föremålen återlämnades till dem 1914.

När Hemoye Shero hade förvärvat Sinjars paramountcy, ökade hans anhängare drastiskt i antal och de började fungera som en kompakt och organiserad grupp som började namnges som Fuqara-stammen. Bland Fuqara var stamsammanhållningen mycket beroende av medlemskap i den faqir -religiösa klassen som alla manliga medlemmar av stammen tillhörde.

Vid foten av Tur Abdin väster om Shingal konverterade Hasan Kanjo, en yezidihövding, till islam och anslöt sig till Hamidiye tillsammans med sin stam. Han blev senare Ibrahim Pashas högra hand och löjtnant , den mäktige hövdingen i Milanos konfederation och högt ansedd av sultanen Abdulhamid. Hasan Kanjo byggde en fästning vid Haleli, öster om Viranşehir , för att tjäna som bas för att bekämpa de arabiska öknstammarna inklusive Shammar . Medlemmar av hans stam hade fått behålla sin yezidiska tro och slog läger runt fästningen.

I Mosul utsågs en ny guvernör vid namn Aziz Pasha; han hade ordnat en fredsuppgörelse i Shingal och tillåtit yezidier från Sheikhan att utöva sin religion igen. Yezidi-mir, Mirza Beg, bland andra framstående konvertiter till islam, återupptog sin gamla tro. Priset för dessa kompromisser var dock upprätthållande av militärtjänst, fortsatta de islamiska skolorna i bosättningarna på frivillig basis och överlämnandet av Lalish-helgedomen till muslimska dervischer , som hade etablerat en reträtt där och drev en islamisk skola. Lalish skulle senare till stor del överges och lämnas i ruiner, med rapporter om överväxt av nässlor och buskage på platser där taken hade fallit in, och kupolen ovanför Sheikh Adis mausoleum krossades, vilket lät solen skina inuti, tills Yezidier skulle byggas upp igen och återta innehavet av helgedomen 1904.

första världskriget

Under första världskriget orsakade det armeniska folkmordet 1915 en massflykt av yezidier från Van , Kars och Bazîd , som tillsammans med många armenier flydde från det osmanska riket i massor till Transkaukasien , efter deras släktingar som redan hade bosatt sig i territorier av Ryska imperiet efter att ha flytt under de rysk-turkiska krigen 1828–1829 och 1877–1878 . I maj 1918 korsade osmanerna Akhuryanfloden för att invadera den armeniska republiken . En kolonn intog Alexandropol och marscherade norr om berget Aragats , där åttio yezidier massakrerades vid Kurdsky Pamb , mot den transkaukasiska järnvägslinjen till Baku . Den andra kolonnen marscherade sydost längs den vänstra stranden av floden Aras för att säkra den nyligen avslutade linjen till Tabriz . Vid Sardarabad konfronterades kolonnen som marscherade sydost av en 4 000 stark armenisk styrka som inkluderade 700 Yezidi-kavalleri. Några dagar senare drev armenier och yezidier tillbaka den norra kolonnen från Bash-Aparan förorening på sluttningarna av berget Aragats. Men under den första veckan i juni nåddes ett vapenstillestånd där ottomanerna kunde använda nyckeljärnvägarna, men skulle lämna Jerevan och Echmiadzin till armenierna. Yezidiernas deltagande i det avgörande slaget vid Sardarabad firas fortfarande av armenier.

Yezidier i Tur Abdin och Shingal bildade också gemensamma mål med kristna och kämpade defensivt från sina bergsfästen. Yezidier i Shingal leddes av Hemoye Shero , som 1914-1915 skyddade kristna flyktingar som flydde från förföljelse och 1917 ledde räder med en blandad yezidi-stamstyrka mot turkiska konvojer och militära poster på vägen till Nusaybin, vilket orsakade allvarliga kommunikationsavbrott i Turkiet. linjer norr om Shingalbergen . Dessutom gjorde han våldsamt motstånd mot den osmanska attacken på Shingal-berget när osmanska trupper belägrade berget och kortvarigt ockuperade yezidibyar i söder, med Tel Afar som sin logistiska bas. 1915/1916 inledde ottomanerna, med stöd av många sunni-kurdiska stammar, omfattande förföljelser mot de kristna gemenskaperna Mardin , Nusaybin och Cizre . Leder till vågor av kristna flyktingar, inklusive armenier , kaldéer , jakobiter och nestorianer som flyr till Shingal i hopp om att hitta skydd bland de lokala yezidierna. År 1916 hade cirka 900 människor tagit permanent uppehåll i Balad (staden Shingal ) och byn Bardahali, som då hade förvandlats till Fuqara-stammens högkvarter. Hemoye Shero, chefen för Fuqara, främjade kristen bosättning på berget genom att ge dem hans skydd i enlighet med en shingali sed som uppmuntrade bosättning av kristna om en lokal yazidisk agha skulle garantera dem . Detta hjälpte Hemoye Shero att ta full kontroll över staden Shingal, bergets huvudstad och viktigaste kommersiella centrum, eftersom han fick stöd av lokala kristna köpmän och därmed kunde utöka sin ekonomiska och politiska prestige och dominans. År 1918, när yazidierna från Shingalberget fick ett ultimatum från ottomanerna att överlämna vapnen och de kristna flyktingarna som de skyddade, eller på annat sätt möta konsekvenser. Yezidierna rev upp brevet och skickade budbärarna tillbaka nakna.

Identitet

Yazidi kvinnor i traditionell klädsel

Yazidi kulturella sedvänjor observeras i Kurmanji , som också används av nästan alla yazidiernas muntligt överförda religiösa traditioner. Yazidierna i tvillingbyarna Bashiqa och Bahzani talar arabiska som modersmål, men de nu arabisktalande stammarna i Bashiqa och Bahzani, inklusive men inte begränsat till Xaltî, Dumilî och Hekarî, har historiskt sett klassificerats som kurdiska stammar. Även om nästan alla yezidier talar i Kurmanji, är deras exakta ursprung en fråga om tvist bland forskare, även bland samhället självt såväl som bland kurder, om de är etniskt kurder eller bildar en distinkt etnisk grupp. Yazidier blandar sig endast med andra yazidier; de som gifter sig med icke-yazidier utvisas från sitt samhälle och får inte kalla sig yazidier.

Yazidi pojke i traditionella kläder. I Sinjar brukade manliga yazidier bära flätor.

Vissa moderna yazidier identifierar sig som en delmängd av det kurdiska folket medan andra identifierar sig som en separat etno-religiös grupp . I Armenien och Irak erkänns yazidierna som en distinkt etnisk grupp. Enligt den armenske antropologen Levon Abrahamian tror yazidier i allmänhet att muslimska kurder förrådde yazidismen genom att konvertera till islam , medan yazidier förblev trogna sina förfäders religion. Evliya Çelebi beskrev soldater från Abdal Khan från Bitlis som "yezidi-kurder" och under 1300-talet var sju av de mest framstående kurdiska stammarna yazidier, och yazidismen var religionen i det kurdiska Jazira- furstendömet . Vissa traditionella myter om yazidierna berättar att yazidierna var enbart Adams barn och inte till Eva, och därför skilda från resten av mänskligheten. I den autonoma Kurdistan-regionen i Irak anses yazidier som etniska kurder och den autonoma regionen anser att yazidier är de "ursprungliga kurderna". Den enda yazidiska parlamentarikern i det irakiska parlamentet Vian Dakhil uttalade också sitt motstånd mot varje åtgärd som skiljer yazidier från kurder. Aziz Tamoyan, presidenten för Yezidi National Union ULE, indikerar att termen Yazidi används för en nation och deras språk heter Ezdiki och deras religion är Sharfadin . Enligt forskaren Victoria Arakelova är yazidismen ett unikt fenomen, en av de mest anmärkningsvärda illustrationerna av etno-religiös identitet, centrerad kring en religion som yazidierna kallar Sharfadin . Och därför är det helt legitimt att tala om enheten mellan både den yazidiska religiösa identiteten och den yazidiska etniciteten .

Yazidier skiljer namnet på deras samhälle från namnet på deras religion enligt frasen:

Miletê min Êzîd ("Min nation - yazidierna.")
Dîne min Şerfedîn ("Min religion - Sharfadin.")

Denna fras förekommer dock inte i de officiella qewls (religiösa hymnerna), snarare, i de qewls där termerna Şerfedîn och Êzîd (Êzî) nämns tillsammans, kommer termen "Atqat" upp bredvid Ezid istället för "millet" ".

Me dîn Şerfedîne û Êzî atqate. ("Vår religion är Sherefedin och tro är Ezi.")

— Qewlê Şerfedîn

Me dîn Şerfedîn, atqad Siltan Êzîde. ("Vår religion är Sherefedin, tro är Sultan Ezid.")

— Qewlê Qendîla

Şerfedîn är namnet på en son till Sheikh Hasan, som ledde yezidierna på 1200-talet och under vars styre den sista helgonförklaringen av yezidi-religionen ägde rum. Som ett resultat anses Şerfedîn vara personifieringen av den yeziditiska religionen som antyds i de tidigare nämnda qewls. Likaså med Sultan Ezid, namnet på Guds manifestation, som personifierar atqat (tro). Men vissa yezidier som tror sig vara en distinkt etnicitet, anser att "Şerfedîn" är religionens namn, medan de använder "Êzidî" som etnonym.

Dessutom har termen "hirs" först nyligen börjat förstås i nationalistisk mening på grund av nationalistiska ideologiers växande popularitet, som ett resultat av att frasen i sig har börjat uppfattas som en etnisk och nationell deklaration. Termen "hirs" skulle ursprungligen ha motsvarat "religion" och "religiös gemenskap" snarare än etnicitet. Således skulle den ursprungliga betydelsen av frasen "Miletê min Ezid" ha varit "Jag tillhör den religiösa gruppen Ezid".

Aziz Tamoyan , ordförande för Yezidi National Union ULE i Armenien

Yazidier betraktas som etniska kurder i Georgien och Tyskland. Sovjetunionen registrerade yazidierna och kurderna som två olika etniska grupper för folkräkningen 1926, men samlade de två som en etnicitet i folkräkningarna från 1931 till 1989. Sharaf Khan Bidlisis Sheref -nameh från 1597, som citerar sju av de kurdiska stammarna som åtminstone delvis yazidier, och kurdiska stamkonfederationer som innehåller betydande yazidiska sektioner.

Omvänt, under sina forskningsresor 1895, besökte antropologen Ernest Chantre yazidierna i dagens Turkiet och rapporterade att yazidier kallade deras språk zyman e ezda (yazidiernas språk) och hävdade att kurder talade deras språk och inte vice versa.

Men det finns också bevis för att yezidier tidigare också identifierats som kurder, till exempel i ett brev skickat till den ryska kejsaren Romanov , Yazidi-ledaren Usuv Beg skriver att hans folk är yezidiska kurder. Han anger sin nationalitet som kurd, men specificerar att de är yezidier av religion:

" Jag är glad på vägnar av 3 000 familjer av yezidi-kurder , som för 60 år sedan, ledda av min farfar Temur Agha, lämnade Turkiet och sökte skydd i Ryssland. Jag skulle vilja uttrycka min tacksamhet och önska dig och din familj framgång. Vi lever mycket bra på jorden och under ditt styre."

Dessutom innehåller namnen på några yazidiska byar i Armenien kurdiska etnonymer, såsom byn Sipan , som bosattes 1828 e.Kr. av yezidier och kallades Pampa Kurda/Kurmanca (kurdiska Pamb), tills den döptes om till Sipan på 1970-talet. I närheten finns en annan by, som kallades "Armenian Pamb", men som också senare döptes om till " Lernapar ".

Dessutom har de yezidiska religiösa myndigheterna, inklusive Baba Sheikh, Mîr och Peshimam, ofta betonat yezidiernas kurdiska etnicitet. Som enligt ett brev från borgmästare i Shekhan till Mosul 1966, efter att ha genomfört undersökningar och personliga möten med yezidiska religiösa ledare, Baba Sheikh och Mir, fick de reda på att yazidier anses vara av kurdisk etnicitet och nationalitet.

"När man genomför undersökningarna och de personliga mötena med några ledare för yazidierna som bor i regionen i vår provins, särskilt Tahsin Said , nationens generalledare och dess prins, och Bāba-Shaykh, den religiösa chefen för yazidierna och när vi utvidgar ämnet, baserat på vad de har sagt, noterar vi att samhällets ursprung är i de kurdiska regionerna i norra Irak. Därför anses dess medlemmars nationalitet vara kurd." - Utdrag ur 1966 års brev.

När Tord Wallström, en svensk journalist, träffade Yazidi Mir, Tahsin Beg 1974. Tahsin uppgav sin anledning till att delta i den kurdiska revolten . Han uttalade, "Jag tror på principerna för revolten. Men det finns ingen relation mellan religionen och revolten. Jag är kurd, och alla yezidi är kurd; detta är anledningen till att jag gick med i denna revolt". Journalisten frågade om alla yezidierna deltar i revolten, vilket Mîr Tahsin svarade: "Nej, men eftersom deras deltagande i revolten ännu inte har varit nödvändigt. Jag har inte begärt att de ska delta, men om jag gör det, minst 95 % kommer att ansluta sig till revolten. Förresten, regeringen avrättade nyligen 20 yazidier i Mosul”.

På andra håll, i Sovjetunionen , spelade den kurdiska identiteten en viktig roll för yazidierna i Georgien och Armenien , som spelade en avgörande roll för att främja en sekulariserad idé om kurdisk nationalism och göra enorma landvinningar för att bevara och institutionalisera kurdisk kultur, folklore och språk redan i tidigt 1900-tal. Sovjetiska yazidier kunde etablera den första kurdiska teatern och radiostationen i historien, dessutom skapades det första kurdiska latinbaserade alfabetet av den yazidiska intellektuellen, Erebê Şemo , som också var ansvarig för att skriva den första Kurmanji-romanen någonsin 1929 med titeln "Şivanê Kurmanca" (Den kurdiska/Kurmanji-herden).

Yezidi Spiritual Council i Lalish släppte ett uttalande där de betonade och uttryckte sin stolthet över Yezidiernas kurdiska identitet, baserat på språkliga, historiska, geografiska och traditionella fakta. Uttalandet undertecknades av Mir, Baba Sheikh, Sheikh al-Wazir, en Peshimam och en Qawwal.

Historiskt sett har det förekommit förföljelser mot yazidier från vissa muslimska kurdiska stammar. och denna förföljelse har vid ett flertal tillfällen hotat yazidiers existens som en distinkt grupp.

Religion

Huvudartikel: Yazidism

Yazidism är en monoteistisk tro baserad på tron ​​på en Gud, som skapade världen och anförtrodde den till en Heptad av sju heliga varelser, ofta känd som änglar eller heft sirr (de sju mysterierna). Framstående bland dessa är Tawûsê Melek (även känd som " Melek Taûs "), påfågelängeln. Traditionellt anses yazidier som gifter sig med icke-yazidier ha konverterat till sin makes religion.

Genetik

Kurder utvecklade en egen typisk genetisk profil som heter "Modal Kurdish Haplotype" (KMH eller MKMH för muslimska kurder) på subclade J2-M172 med följande loci: 14-15-23-10-11-12. Den högsta andelen av denna haplotyp har hittills uppmätts i Yezidier i Armenien :

En genetisk studie som genomfördes 2022 på Iraks turkmenska , yazidiska och kurdiska befolkningar avslöjade att det genetiska avståndet mellan yazidier och kurder visade sig vara närmare än det genetiska avståndet mellan den kurdiska och turkmenska befolkningen, vilket betyder att yazidierna befanns vara genetiskt närmare kurder, vilket indikerar en lång delad historia mellan yazidier och kurder och samma hemland i tusentals år, såväl som att båda kommer från indoeuropeiskt ursprung.

Enligt en annan genetisk studie kan yazidier från norra Irak ha en starkare genetisk kontinuitet med det ursprungliga mesopotamiska folket. Den nordirakiska yazidiska befolkningen hittades mitt i ett genetiskt kontinuum mellan Främre Orienten och Sydöstra Europa.

En genetisk studie av de georgiska kurderna , av vilka de flesta följer yezidismen, visade att populationerna med det minsta genetiska avståndet från georgiska kurder visade sig vara kurder från Turkiet och Iran . Intressant nog visade sig Kurmanji-talarna från Turkiet vara närmare Zazaki-talarna från Turkiet än de georgiska kurderna. Trots att de förra talar samma dialekt som de georgiska kurderna. Enligt studien tyder Y-kromosomdata på att den kurdiska gruppen i Georgien grundades av Kurmanji-talare i Turkiet.

Demografi

En dokumentär från 2014 om yazidierna

Historiskt sett levde yazidierna främst i samhällen belägna i dagens Irak, Turkiet och Syrien och hade även betydande antal i Armenien och Georgien. Händelser sedan slutet av 1900-talet har dock resulterat i betydande demografiska förändringar i dessa områden såväl som massutvandring. Som ett resultat av detta är befolkningsuppskattningarna oklara i många regioner, och uppskattningarna av den totala befolkningens storlek varierar.

Irak

Yazidier bär traditionella kläder under festivalen i Tel Keppe , 2021

Majoriteten av yazidierna bor i Irak. Uppskattningarna av storleken på dessa samhällen varierar avsevärt, mellan 70 000 och 500 000. De är särskilt koncentrerade till norra Irak i Nineveh Governorate . De två största samhällena finns i Shekhan-distriktet , nordost om Mosul och i Sinjar-distriktet , vid den syriska gränsen 80 kilometer (50 mi) väster om Mosul. I Shekhan finns Sheikh Adi ibn Musafirs helgedom vid Lalish . I början av 1900-talet var det mesta av den bosatta befolkningen i den syriska öknen yazidier. Under 1900-talet kämpade Shekhan-samhället för dominans med det mer konservativa Sinjar-samhället. Irakkrigets början 2003 och Saddam Husseins regerings fall .

Traditionellt levde yazidier i Irak isolerade och hade sina egna byar. Men många av deras byar förstördes av Saddam Husseins Baath-regering . Baathisterna skapade kollektiva byar och tvångsförflyttade yazidierna från deras historiska byar som skulle förstöras.

Yazidi-nyårsfirande i Lalish , 18 april 2017
Två yazidiska män vid nyårsfirandet i Lalish, 18 april 2017

Enligt Human Rights Watch var yazidier under arabiseringsprocessen av Saddam Hussein mellan 1970 och 2003. 2009 klagade några yazidier som tidigare hade upplevt Saddam Husseins arabiseringspolitik över den politiska taktiken hos ledare i Kurdistanregionen som sedan 1992 var avsedda att få yazidier att identifiera sig som kurder. En rapport från Human Rights Watch (HRW), 2009, förklarar att för att införliva omtvistade territorier i norra Irak – särskilt Nineve-provinsen – i den kurdiska regionen, hade KDP:s myndigheter använt KRG:s politiska och ekonomiska resurser för att få yazidier att identifiera sig som kurder. HRW-rapporten kritiserar också hårdhänt taktik."

Syrien

Huvudartikel: Yazidier i Syrien

Yazidier i Syrien bor främst i två samhällen, en i Al-Jazira -området och den andra i Kurd-Dagh . Befolkningssiffrorna för den syriska yaziderna är oklara. År 1963 uppskattades samhället till cirka 10 000, enligt den nationella folkräkningen, men siffror för 1987 var inte tillgängliga. Det kan finnas mellan cirka 12 000 och 15 000 yazidier i Syrien idag, även om mer än hälften av samhället kan ha emigrerat från Syrien sedan 1980-talet.

yazidiska män

Georgien

Huvudartikel: Yazidier i Georgien

Yazidi-befolkningen i Georgien har minskat sedan 1990-talet, mest på grund av ekonomisk migration till Ryssland och väst. Enligt en folkräkning som genomfördes 1989 fanns det över 30 000 yazidier i Georgien; enligt folkräkningen 2002 var det dock bara omkring 18 000 yazidier kvar i Georgien. Men enligt andra uppskattningar föll samhället från cirka 30 000 personer till färre än 5 000 under 1990-talet. Idag uppgår de enligt vissa uppskattningar till så litet som 6 000, inklusive nyligen gjorda flyktingar från Sinjar i Irak, som flydde till Georgien efter förföljelse av ISIL . Den 16 juni 2015 firade yazidier invigningen av Sultan Ezid-templet och kulturcentret, uppkallat efter Sultan Ezid i Varketili, en förort till Tbilisi . Detta är det tredje sådana templet i världen efter dem i irakiska Kurdistan och Armenien .

Armenien

Huvudartikel: Yazidier i Armenien

Enligt folkräkningen 2011 finns det 35 272 yazidier i Armenien, vilket gör dem till Armeniens största etniska minoritetsgrupp. Tio år tidigare, i folkräkningen 2001, registrerades 40 620 yazidier i Armenien. De har en betydande närvaro i Armavir-provinsen i Armenien. Media har uppskattat antalet yazidier i Armenien till mellan 30 000 och 50 000. De flesta av dem är ättlingar till flyktingar som flydde till Armenien för att undkomma förföljelsen som de tidigare utsatts för under det osmanska styret, inklusive en våg av förföljelse som inträffade under det armeniska folkmordet, när många armenier fann sin tillflykt i yazidiska byar.

Ziarat-templet i Aknalich, Armenien

Det finns ett yazidiskt tempel som heter Ziarat i byn Aknalich i regionen Armavir . I september 2019 öppnades det största yaziditemplet i världen som heter " Quba Mere Diwane ", i Aknalich, bara några meter från Ziarat-templet. Templet är privatfinansierat av Mirza Sloian, en yazidisk affärsman baserad i Moskva som ursprungligen kommer från Armavir-regionen.

Ryssland

Huvudartikel: Yazidism i Ryssland

I Ryssland är den största befolkningen av yazidier koncentrerad till Moskva . Det finns också yazidier som bor i Sankt Petersburg . Utanför dessa två stora storstadsområden har Adygea , Nizhny Novgorod Oblast , Sverdlovsk Oblast (huvudstad: Jekaterinburg ) och Novosibirsk Oblast vardera mellan 3 500 och 10 000 yazidier. Mindre yazidiska befolkningar är också utspridda över hela Ryssland.

Kalkon

Huvudartikel: Yazidier i Turkiet
Yazidi-män i Mardin , Turkiet , sent 1800-tal

En betydande del av den autoktona yazidiska befolkningen i Turkiet flydde landet för dagens Armenien och Georgien från slutet av 1800-talet. Det finns ytterligare samhällen i Ryssland och Tyskland på grund av den senaste tidens migration. Yazidi-gemenskapen i Turkiet sjönk hastigt under 1900-talet. De flesta av dem har immigrerat till Europa, särskilt Tyskland; de som är kvar bor huvudsakligen i byar i deras tidigare kärnland Tur Abdin .

Västeuropa

Huvudartikel: Yazidier i Tyskland

Denna massutvandring har resulterat i etableringen av stora yazidiska diasporagemenskaper utomlands. Den mest betydande av dessa finns i Tyskland, som nu har en yazidisk gemenskap på mer än 200 000 som bor främst i Hannover , Bielefeld , Celle , Bremen , Bad Oeynhausen , Pforzheim och Oldenburg . De flesta är från Turkiet och, på senare tid, Irak och bor i de västra delstaterna Nordrhein-Westfalen och Niedersachsen . Sedan 2008 har Sverige sett en betydande tillväxt i sin yazidiska emigrantgemenskap, som hade vuxit till cirka 4 000 2010, och en mindre gemenskap finns i Nederländerna. Andra yazidiska diasporagrupper bor i Belgien, Danmark, Frankrike, Schweiz, Storbritannien, USA, Kanada och Australien; dessa har en total befolkning på förmodligen mindre än 5 000.

Nordamerika

En gemenskap av yazidier har bosatt sig som flyktingar i USA och Kanada . Många yazidier bor nu i Lincoln, Nebraska och Houston , Texas . Man tror att Nebraska har den största bosättningen (uppskattningsvis minst 10 000) av yazidier i USA, med en historia av immigration till staten under flyktingbosättningsprogram som började i slutet av 1990-talet. Många av männen i samhället tjänade som översättare för den amerikanska militären .

Västerländska uppfattningar

Eftersom yazidierna har religiösa övertygelser som mestadels är obekanta för utomstående, har många icke-yazidier skrivit om dem och tillskrivit deras tro fakta som har tvivelaktig historisk giltighet. Yazidierna, kanske på grund av sitt hemlighetsmakeri, har också en plats i den moderna ockultismen.

I västerländsk litteratur

Bild från En resa från London till Persepolis, 1865

I William Seabrooks bok Adventures in Arabia är det fjärde avsnittet, som börjar med kapitel 14, ägnat åt "Yezidees" och har titeln "Among the Yezidees". Han beskriver dem som "en mystisk sekt spridd över hela Orienten, starkast i Nordarabien, fruktad och hatad av både muslimer och kristna, eftersom de är tillbedjare av Satan." I de tre kapitlen i boken beskriver han området fullständigt, inklusive det faktum att detta territorium, inklusive deras heligaste stad Sheik-Adi, inte var en del av "Irak".

George Gurdjieff skrev om sina möten med yazidierna flera gånger i sin bok Meetings with Remarkable Men och nämnde att de anses vara "djävulsdyrkare" av andra etniciteter i regionen. Också i Peter Ouspenskys bok "In Search of the Miraculous" beskriver han några konstiga seder som Gurdjieff observerade hos yazidiska pojkar: "Han berättade bland annat för mig att när han var barn hade han ofta observerat hur yezidiska pojkar kunde inte kliva ut ur en cirkel som spårades runt dem på marken" (s. 36)

Idries Shah , som skriver under pseudonymet Arkon Daraul , i boken Secret Societies Yesterday and Today från 1961 , beskriver hur han upptäckte ett yazidi-influerat hemligt sällskap i Londons förorter som kallas " Påfågelängelorden" . Shah hävdade att Tawûsê Melek kunde förstås, ur Sufis synvinkel, som en allegori över mänsklighetens högre makter.

I HP Lovecrafts berättelse " The Horror at Red Hook " identifieras några av de mordiska utlänningarna som tillhörande "den Yezidi-klanen av djävulsdyrkare".

I Patrick O'Brians Aubrey -Maturin-serieroman The Letter of Marque , som utspelar sig under Napoleonkrigen, finns det en Yazidi-karaktär som heter Adi. Hans etnicitet kallas "Dasni".

En påhittad Yazidi-karaktär är den superdrivna polisen King Peacock i Top 10- serien (och relaterade serier). Han framställs som en snäll, fridfull karaktär med bred kunskap om religion och mytologi. Han framställs som konservativ, etisk och mycket principfast i familjelivet. En otroligt kraftfull kampsportare, han kan uppfatta och slå mot sin motståndares svagaste punkter, en kraft som han hävdar härrör från att kommunicera med Malek Ta'us.

USA:s militära memoarer

I sina memoarer av sin tjänst med en underrättelseenhet från den amerikanska arméns 101:a luftburna division i Irak under 2003 och 2004, registrerar Kayla Williams (2005) att hon var stationerad i norra Irak nära den syriska gränsen i ett område som bebos av "yezidier". Enligt Williams var några yazidier kurdisktalande men ansåg sig inte vara kurder och uttryckte för henne en förkärlek för Amerika och Israel. Hon kunde bara lära sig lite om deras religions natur: hon tyckte att den var väldigt uråldrig och brydde sig om änglar. Hon beskriver en yazidisk helgedom på bergstoppen som "en liten klippbyggnad med föremål som dinglar i taket" och alkover för utplacering av offer. Hon rapporterade att lokala muslimer ansåg att yazidierna var djävulsdyrkare. (Se § Förföljelse av yazidier nedan.)

I en artikel i The New Republic från oktober 2006 , upprepar Lawrence F. Kaplan Williams känslor om yazidiernas entusiasm för den amerikanska ockupationen av Irak, delvis för att amerikanerna skyddar dem från förtryck av militanta muslimer och de närliggande kurderna. Kaplan noterar att freden och lugnet i Sinjar är praktiskt taget unikt i Irak: "Föräldrar och barn kantar gatorna när amerikanska patruller passerar, medan yazidiska präster ber för de amerikanska styrkornas välfärd."

Tony Lagouranis kommenterar en yazidisk fånge i sin bok Fear Up Harsh: An Army Interrogator's Dark Journey through Iraq :

Det finns mycket mystik kring yazidierna, och mycket motsägelsefull information. Men jag drogs till denna aspekt av deras tro: Yazidi har ingen Satan. Malak Ta'us, en ärkeängel, Guds favorit, kastades inte ut från himlen som Satan var. Istället steg han ner, såg världens lidande och smärta och grät. Hans tårar, värda tusentals år, föll på helvetets eldar och släckte dem. Om det finns ondska i världen kommer det inte från en fallen ängel eller från helvetets eldar. Det onda i den här världen är skapat av människor. Ändå kan människor, som Malak Ta'us, leva i denna värld men ändå vara goda.

Förföljelse av yazidier

Huvudartikel: Förföljelse av yazidier

Genom sin historia har det yazidiska folket fått utstå mycket systematiskt våld när de upprätthåller sin religion inför svår islamisk förföljelse och försök att tvinga dem att konvertera till islam och "arabisera" dem av det osmanska riket och senare på 1900-talet av Irak .

Tron hos vissa anhängare av andra monoteistiska religioner i regionen att påfågelängeln likställer med deras egen oförlösta onda ande Satan , har framkallat århundraden av förföljelse av yazidierna som "djävulsdyrkare".

Efter invasionen av Irak 2003

stenades en 17-årig irakier av yazidisk tro, Du'a Khalil Aswad , till döds av sin familj. Rykten om att steningen var kopplad till hennes påstådda konvertering till islam ledde till repressalier mot yazidier, inklusive en massaker i april 2007 . I augusti 2007 dödades cirka 500 yazidier i en koordinerad serie bombdåd i Qahtaniya som blev den dödligaste självmordsattacken sedan Irakkriget började. I augusti 2009 dödades minst 20 människor och 30 skadades i en dubbel självmordsbombning i norra Irak, sade en tjänsteman i det irakiska inrikesministeriet . Två självmordsbombare med explosiva västar utförde attacken på ett kafé i Sinjar, väster om Mosul . I Sinjar är många stadsbor medlemmar av den yazidiska minoriteten.

Av Islamiska staten

Huvudartiklar: Sinjar massaker och folkmord på yazidier av Islamiska staten
Defend International gav humanitärt bistånd till yazidiska flyktingar i irakiska Kurdistan i december 2014.
Yazidi Peshmerga vid helgedomen Sharaf ad-Din i Sinjarbergen , 2019

Under 2014, med de territoriella framstegen för den salafistiska militanta gruppen som kallade sig Islamiska staten, var det mycket omvälvningar i den irakiska yazidiska befolkningen. Islamiska staten erövrade Sinjar i augusti 2014 efter tillbakadragandet av Peshmerga -trupperna från Masoud Barzani , vilket tvingade upp till 50 000 yazidier att fly in i den närliggande bergsregionen . I början av augusti var staden Sinjar nästan öde eftersom kurdiska Peshmerga -styrkor inte längre kunde hindra ISIL-styrkorna från att avancera. ISIL hade tidigare förklarat att yazidierna var djävulsdyrkare. De flesta av befolkningen som flydde från Sinjar drog sig tillbaka genom att vandra uppför närliggande berg med det slutliga målet att nå Dohuk i irakiska Kurdistan (normalt fem timmars bilresa). Oron för de äldre och de med bräcklig hälsa uttrycktes av flyktingarna, som berättade för reportrar om deras brist på vatten. Rapporter från Sinjar uppgav att sjuka eller äldre yazidier som inte kunde göra vandringen avrättades av ISIL. Yazidi-parlamentarikern Haji Ghandour sa till reportrar att "I vår historia har vi drabbats av 72 massakrer. Vi är oroliga att Sinjar kan bli en 73:e."

FN-grupper säger att minst 40 000 medlemmar av yazidiska sekten, många av dem kvinnor och barn, tog sin tillflykt på nio platser på berget Sinjar , en klippig, 1 400 m hög ås som i lokala legender identifierats som Noas sista viloplats Ark , som står inför slakt i händerna på jihadister som omger dem nedanför om de flydde, eller död genom uttorkning om de stannade. Mellan 20 000 och 30 000 yazidier, de flesta kvinnor och barn, belägrade av ISIL, flydde från berget efter att People's Protection Units (YPG) och Kurdistan Workers' Party (PKK) ingrep för att stoppa ISIL och öppnade en humanitär korridor för dem och hjälpte till. de korsar Tigris till Rojava . Några yazidier eskorterades senare tillbaka till irakiska Kurdistan av Peshmerga- och YPG-styrkor, har kurdiska tjänstemän sagt.

Tillfångatagna kvinnor behandlas som sexslavar eller krigsbyte, vissa drivs till självmord. Kvinnor och flickor som konverterar till islam säljs som brudar , de som vägrar att konvertera torteras, våldtas och så småningom mördas. Bebisar som föds i fängelset där kvinnorna hålls förda från sina mödrar till ett okänt öde. Nadia Murad , en yazidisk människorättsaktivist och 2018 års Nobels fredspristagare , kidnappades och användes som sexslav av ISIL 2014. I oktober 2014 rapporterade FN att mer än 5 000 yazidier hade mördats och 5 000 till 7 000 ( mestadels kvinnor och barn) hade kidnappats av ISIL. ISIS har i sin digitala tidning Dabiq uttryckligen hävdat religiös rättfärdigande för att förslava yazidiska kvinnor. I december 2014 Amnesty International en rapport. Trots det förtryck som yazidis kvinnor utsätts för har de dykt upp på nyheterna som exempel på vedergällning. De har fått utbildning och tagit positioner vid frontlinjen av striderna, och utgör ungefär en tredjedel av de kurdisk-yazidiska koalitionsstyrkorna, och har utmärkt sig som soldater.

Se även

Vidare läsning

externa länkar

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Yazidis&oldid=1144175339 "