Sinne-kropp problem
Sinne -kropp-problemet är en filosofisk debatt om förhållandet mellan tanke och medvetande i det mänskliga sinnet och hjärnan som en del av den fysiska kroppen. Debatten går längre än att ta upp frågan om hur sinne och kropp fungerar kemiskt och fysiologiskt . Interaktionism uppstår när sinne och kropp anses vara distinkta, baserat på antagandet att sinnet och kroppen är fundamentalt olika till sin natur.
Problemet populariserades av René Descartes på 1600-talet, vilket resulterade i kartesisk dualism och av för- aristoteliska filosofer, i Avicenniansk filosofi och i tidigare asiatiska traditioner . En mängd olika tillvägagångssätt har föreslagits. De flesta är antingen dualistiska eller monistiska . Dualism upprätthåller en stel distinktion mellan sinnets och materiens rike. Monismen hävdar att det bara finns en förenande verklighet som i neutral eller substans eller väsen, med vilken allt kan förklaras.
Var och en av dessa kategorier innehåller många varianter. De två huvudformerna av dualism är substansdualism , som hävdar att sinnet är format av en distinkt typ av substans som inte styrs av fysikens lagar, och egenskapsdualism , som menar att mentala egenskaper som involverar medveten erfarenhet är grundläggande egenskaper, vid sidan av de grundläggande egenskaperna. egenskaper identifierade av en färdig fysik. De tre huvudsakliga formerna av monism är fysikalism , som menar att sinnet består av materia organiserad på ett speciellt sätt; idealism , som menar att bara tanken verkligen existerar och att materia bara är en representation av mentala processer; och neutral monism , som menar att både sinne och materia är aspekter av en distinkt väsen som i sig är identisk med ingen av dem. Psykofysisk parallellism är ett tredje möjligt alternativ när det gäller relationen mellan sinne och kropp, mellan interaktion (dualism) och ensidig handling (monism).
Flera filosofiska perspektiv har utvecklats som avvisar dikotomi mellan sinne och kropp. Karl Marx och efterföljande författares historiska materialism , i sig en form av fysikalism, ansåg att medvetandet skapades av de materiella villkoren i ens omgivning. Ett uttryckligt förkastande av dikotomien finns i fransk strukturalism och är en position som allmänt karakteriserade efterkrigstidens kontinentala filosofi .
Frånvaron av en empiriskt identifierbar mötespunkt mellan det icke-fysiska sinnet (om det finns något sådant) och dess fysiska förlängning (om det finns något sådant) har tagits upp som en kritik av dualismen, och många moderna sinnefilosofer hävdar att sinnet inte är något skilt från kroppen. Dessa tillvägagångssätt har varit särskilt inflytelserika inom vetenskaperna, särskilt inom områdena sociobiologi , datavetenskap , evolutionär psykologi och neurovetenskap .
En uråldrig modell av sinnet känd som Fem-aggregatmodellen, beskriven i de buddhistiska lärorna, förklarar sinnet som ständigt föränderliga sinnesintryck och mentala fenomen. Med tanke på denna modell är det möjligt att förstå att det är de ständigt föränderliga sinnesintrycken och mentala fenomenen (dvs sinnet) som upplever/analyserar alla yttre fenomen i världen såväl som alla inre fenomen inklusive kroppens anatomi, nervsystemet såväl som organhjärnan. Denna konceptualisering leder till två nivåer av analyser: (i) analyser utförda ur ett tredjepersonsperspektiv på hur hjärnan fungerar, och (ii) analysera ögonblick till ögonblick manifestationen av en individs sinnesström (analyser utförda från en första -personperspektiv). Med tanke på det senare beskrivs manifestationen av sinnesströmmen som att den sker i varje person hela tiden, även hos en vetenskapsman som analyserar olika fenomen i världen, inklusive analyserar och hypoteser om organhjärnan.
Samspel mellan sinne och kropp och mental orsakssamband
Filosoferna David L. Robb och John F. Heil introducerar mental orsakssamband när det gäller växelverkan mellan sinne och kropp:
Samspel mellan sinne och kropp har en central plats i vår förteoretiska uppfattning om agency. Faktum är att mental orsakssamband ofta förekommer uttryckligen i formuleringar av sinne-kropp-problemet. Vissa filosofer insisterar på att själva begreppet psykologisk förklaring vänder på förståelsen av mental orsakssamband. Om ditt sinne och dess tillstånd, såsom dina övertygelser och önskningar, var kausalt isolerade från ditt kroppsliga beteende, då kunde det som händer i ditt sinne inte förklara vad du gör. Om psykologiska förklaringar går, så gör de närbesläktade föreställningarna om handlingsfrihet och moraliskt ansvar det också. Det är uppenbart att en hel del bygger på en tillfredsställande lösning på problemet med mental orsakssamband [och] det finns mer än ett sätt på vilket pussel om sinnets "kausala relevans" för beteende (och för den fysiska världen mer allmänt) kan uppstå.
[René Descartes] satte agendan för efterföljande diskussioner om relationen sinne-kropp. Enligt Descartes är sinnen och kroppar distinkta typer av "substans". Kroppar, ansåg han, är rumsligt utsträckta substanser, oförmögna att känna eller tänka; sinnen, däremot, är outvidgade, tänkande, kännande substanser. Om sinnen och kroppar är radikalt olika typer av substans, är det dock inte lätt att se hur de "kunde" kausalt interagera. Prinsessan Elizabeth av Böhmen uttrycker det kraftfullt till honom i ett brev från 1643:
hur den mänskliga själen kan bestämma djurens andars rörelse i kroppen för att utföra frivilliga handlingar – eftersom det bara är en medveten substans. Ty bestämningen av rörelsen tycks alltid komma från den rörliga kroppens framdrivning - att bero på vilken typ av impuls den får från det som sätter den i rörelse, eller återigen på arten och formen av denna sistnämnda saks yta. Nu involverar de två första förhållandena kontakt, och det tredje innebär att det drivande har förlängning; men du utesluter fullständigt förlängning från din själsuppfattning, och kontakt förefaller mig oförenlig med att en sak är immateriell...
Elizabeth uttrycker den rådande mekanistiska synen på hur orsakssamband mellan kroppar fungerar. Orsakssamband som uppträder av samtida fysik kan anta flera former, som inte alla är av typen push-pull.
— David Robb och John Heil, "Mental Causation" i The Stanford Encyclopedia of Philosophy
Den samtida neurofilosofen Georg Northoff föreslår att mental orsakssamband är förenligt med klassisk formell och slutlig kausalitet.
Biolog, teoretisk neuroforskare och filosof, Walter J. Freeman , föreslår att det är mer relevant att förklara samspel mellan sinne och kropp i termer av "cirkulär orsakssamband" än linjärt orsakssamband.
Inom neurovetenskap har man lärt sig mycket om samband mellan hjärnaktivitet och subjektiva, medvetna upplevelser. Många tyder på att neurovetenskapen i slutändan kommer att förklara medvetandet: "...medvetandet är en biologisk process som så småningom kommer att förklaras i termer av molekylära signalvägar som används av interagerande populationer av nervceller..." Detta synsätt har dock kritiserats eftersom medvetandet har ännu inte visat sig vara en process , och det "svåra problemet" att relatera medvetandet direkt till hjärnans aktivitet är fortfarande svårfångat.
Kognitionsvetenskapen i dag blir allt mer intresserad av förkroppsligandet av mänsklig perception, tänkande och handling. Abstrakta informationsbearbetningsmodeller accepteras inte längre som tillfredsställande redogörelser för det mänskliga sinnet. Intresset har skiftat till interaktioner mellan den materiella människokroppen och dess omgivning och till det sätt på vilket sådana interaktioner formar sinnet. Förespråkare av detta tillvägagångssätt har uttryckt hopp om att det i slutändan kommer att upplösa den kartesiska klyftan mellan det immateriella sinnet och människors materiella existens (Damasio, 1994; Gallagher, 2005). Ett ämne som verkar särskilt lovande för att skapa en bro över klyvningen mellan sinne och kropp är studiet av kroppsliga handlingar, som varken är reflexiva reaktioner på yttre stimuli eller indikationer på mentala tillstånd, som endast har godtyckliga relationer till handlingens motoriska egenskaper ( t.ex. att trycka på en knapp för att göra ett valsvar). Formen, timingen och effekterna av sådana handlingar är oskiljaktiga från deras innebörd. Man kan säga att de är laddade med mentalt innehåll, som inte kan uppskattas annat än genom att studera deras materiella drag. Imitation, kommunikativa gester och verktygsanvändning är exempel på den här typen av handlingar.
— Georg Goldenberg, "How the Mind Moves the Body: Lessons From Apraxia" i Oxford Handbook of Human Action
Sedan 1927, vid Solvay-konferensen i Österrike, insåg europeiska fysiker från slutet av 1800-talet och början av 1900-talet att tolkningarna av deras experiment med ljus och elektricitet krävde en annan teori för att förklara varför ljus beter sig både som en våg och partikel. Konsekvenserna var djupgående. Den vanliga empiriska modellen för att förklara naturfenomen kunde inte förklara denna dualitet av materia och icke-materia. På ett betydande sätt har detta fört tillbaka samtalet om dualiteten mellan sinne och kropp. [ sida behövs ]
Neural korrelerar
Medvetandets neurala korrelat "är den minsta uppsättningen av hjärnmekanismer och händelser som är tillräckliga för någon specifik medveten känsla, lika elementär som den röda färgen eller lika komplex som den sensuella, mystiska och urförnimmelse som framkallas när man tittar på [en] djungelscen. .." Neuroforskare använder empiriska metoder för att upptäcka neurala korrelat av subjektiva fenomen.
Neurobiologi och neurofilosofi
En vetenskap om medvetande måste förklara det exakta förhållandet mellan subjektiva medvetna mentala tillstånd och hjärntillstånd som bildas av elektrokemiska interaktioner i kroppen, det så kallade hårda medvetandeproblemet . Neurobiologi studerar sambandet vetenskapligt, liksom neuropsykologi och neuropsykiatri . Neurophilosophy är den tvärvetenskapliga studien av neurovetenskap och sinnesfilosofi . I denna strävan har neurofilosofer, som Patricia Churchland , Paul Churchland och Daniel Dennett , fokuserat främst på kroppen snarare än sinnet. I detta sammanhang kan neuronala korrelat ses som orsakande medvetande, där medvetande kan ses som en odefinierad egenskap som beror på detta komplexa , adaptiva och mycket sammanlänkade biologiska system. Det är dock okänt om att upptäcka och karakterisera neurala korrelat så småningom kan ge en teori om medvetande som kan förklara förstapersonsupplevelsen av dessa "system", och avgöra om andra system av samma komplexitet saknar sådana egenskaper.
Den massiva parallelliteten hos neurala nätverk tillåter redundanta populationer av neuroner att förmedla samma eller liknande uppfattningar. Icke desto mindre antas det att varje subjektivt tillstånd kommer att ha associerade neurala korrelat, som kan manipuleras för att artificiellt hämma eller inducera individens upplevelse av det medvetna tillståndet. Den växande förmågan hos neuroforskare att manipulera neuroner med metoder från molekylärbiologin i kombination med optiska verktyg uppnåddes genom utvecklingen av beteendemässiga och organiska modeller som är mottagliga för storskalig genomisk analys och manipulation. Icke-mänsklig analys som denna, i kombination med avbildning av den mänskliga hjärnan, har bidragit till en robust och allt mer prediktiv teoretisk ram.
Upphetsning och innehåll
Det finns två vanliga men distinkta dimensioner av termen medvetenhet , en som involverar upphetsning och medvetandetillstånd och den andra involverar medvetenhetsinnehåll och medvetna tillstånd . För att vara medveten om något måste hjärnan vara i ett relativt högt tillstånd av upphetsning (kallas ibland vaksamhet ), oavsett om den är vaken eller i REM-sömn . Hjärnarousalnivån fluktuerar i en dygnsrytm , men dessa naturliga cykler kan påverkas av sömnbrist, alkohol och andra droger, fysisk ansträngning, etc. Arousal kan mätas beteendemässigt genom den signalamplitud som krävs för att utlösa en given reaktion (t.ex. ljudnivå som får ett motiv att vända sig och titta mot källan). Höga upphetsningstillstånd involverar medvetna tillstånd som har specifikt perceptuellt innehåll, planering och minne eller till och med fantasi. Kliniker använder poängsystem som Glasgow Coma Scale för att bedöma nivån av upphetsning hos patienter med nedsatt medvetandetillstånd såsom komatöst tillstånd , ihållande vegetativt tillstånd och minimalt medvetet tillstånd . Här syftar "tillstånd" på olika mängder av yttre fysiskt medvetande: allt från total frånvaro i koma, ihållande vegetativt tillstånd och allmän anestesi , till ett fluktuerande, minimalt medvetet tillstånd, såsom sömngång och epileptiska anfall.
Många kärnor med distinkta kemiska signaturer i thalamus , mellanhjärnan och pons måste fungera för att en patient ska vara i ett tillräckligt tillstånd av hjärnupphetsning för att uppleva någonting alls. Dessa kärnor tillhör därför de möjliggörande faktorerna för medvetandet. Omvänt är det troligt att det specifika innehållet i någon speciell medveten känsla förmedlas av särskilda neuroner i cortex och deras associerade satellitstrukturer, inklusive amygdala , thalamus , claustrum och basalganglierna .
Typer av dualism
Följande är en mycket kort redogörelse för några bidrag till kropp-sinne-problemet.
Interaktionism
Interaktionismens synvinkel tyder på att sinnet och kroppen är två separata substanser, men att var och en kan påverka den andra. Denna interaktion mellan sinne och kropp lades först fram av filosofen René Descartes . Descartes trodde att sinnet var icke-fysiskt och genomsyrade hela kroppen, men att sinnet och kroppen samverkade via tallkottkörteln . Denna teori har förändrats genom åren, och på 1900-talet var dess främsta anhängare vetenskapsfilosofen Karl Popper och neurofysiologen John Carew Eccles . En nyare och mer populär version av interaktionism är synen på emergentism . Detta perspektiv säger att mentala tillstånd är ett resultat av hjärnans tillstånd, och att de mentala händelserna sedan kan påverka hjärnan, vilket resulterar i en tvåvägskommunikation mellan sinnet och kroppen.
Epifenomenalism
Synpunkten för epifenomenalism antyder att den fysiska hjärnan kan orsaka mentala händelser i sinnet, men att sinnet inte alls kan interagera med hjärnan; anger att mentala händelser helt enkelt är en bieffekt av hjärnans processer. Denna synpunkt förklarar att även om ens kropp kan reagera på att de känner glädje, rädsla eller sorg, så orsakar inte känslorna det fysiska svaret. Snarare förklarar det att glädje, rädsla, sorg och alla kroppsliga reaktioner orsakas av kemikalier och deras interaktion med kroppen.
Psykofysisk parallellism
Synpunkten på psykofysisk parallellism antyder att sinnet och kroppen är helt oberoende av varandra. Dessutom säger denna synpunkt att både mentala och fysiska stimuli och reaktioner upplevs samtidigt av både sinnet och kroppen, men det finns ingen interaktion eller kommunikation mellan de två.
Dubbel aspektism
Dubbel aspektism är en förlängning av psykofysisk parallellism som också antyder att sinnet och kroppen inte kan interagera, inte heller kan de separeras. Baruch Spinoza och Gustav Fechner var två av de anmärkningsvärda användarna av dubbel aspektism, men Fechner utvidgade den senare till att bilda psykofysikens gren i ett försök att bevisa förhållandet mellan sinnet och kroppen.
Förutbestämd harmoni
Synpunkten på företablerad harmoni är en annan utlöpare av psykofysisk parallellism som antyder att mentala händelser och kroppsliga händelser är separata och distinkta, men att de båda är koordinerade av en extern agent, ett exempel på en sådan agent kan vara Gud eller en annan gudom. En anmärkningsvärd anhängare till idén om förutbestämd harmoni är Gottfried Wilhelm von Leibniz i hans teori om monadologi. Hans förklaring av förutbestämd harmoni förlitade sig starkt på Gud som den yttre agenten som koordinerade de mentala och kroppsliga händelserna av allting i början.
Tillfällighet
Occasionalisms synvinkel är en annan utlöpare av psykofysisk parallellism, men den stora skillnaden är att sinnet och kroppen har en viss indirekt interaktion. Occasionism antyder att sinnet och kroppen är separata och distinkta, men att de interagerar genom gudomlig intervention. Nicolas de Malebranche var en av de främsta bidragsgivarna till denna idé, och använde den som ett sätt att ta itu med sina oenigheter med Descartes syn på kropp-sinne-problemet. I Malebranches occasionalism såg han tankar som en önskan om att kroppen skulle röra sig, vilket sedan uppfylldes genom att Gud fick kroppen att agera.
Historisk bakgrund
Buddha
Buddha (480–400 fvt), buddhismens grundare, beskrev sinnet och kroppen som beroende av varandra på ett sätt som två vasskärvar skulle stå lutade mot varandra och lärde att världen består av sinne och materia som arbeta tillsammans, ömsesidigt beroende. Buddhistiska läror beskriver sinnet som att manifesteras från ögonblick till ögonblick, ett tankeögonblick i taget som en snabbt flödande ström. Komponenterna som utgör sinnet är kända som de fem aggregaten (dvs materiell form, känslor, perception, vilje och sinnesmedvetenhet), som uppstår och försvinner kontinuerligt. Uppkomsten och övergången av dessa aggregat i det nuvarande ögonblicket beskrivs som påverkade av fem kausala lagar: biologiska lagar, psykologiska lagar, fysiska lagar, viljelagar och universella lagar. Den buddhistiska praktiken av mindfulness innebär att ta hänsyn till denna ständigt föränderliga sinneström.
I slutändan är Buddhas filosofi att både sinne och former är villkorligt uppkommande egenskaper i ett ständigt föränderligt universum där, när nirvāna uppnås, all fenomenal upplevelse upphör att existera. Enligt anattā -doktrin är det konceptuella jaget enbart en mental konstruktion av en individuell varelse och är i grunden en förgänglig illusion, upprätthållen av form, förnimmelse, perception, tanke och medvetande. Buddha hävdade att att mentalt hålla fast vid alla åsikter kommer att resultera i vanföreställningar och stress, eftersom, enligt Buddha, ett verkligt jag (konceptuellt jag, som är grunden för ståndpunkter och åsikter) inte kan hittas när sinnet har klarhet.
Platon
Platon (429–347 fvt) trodde att den materiella världen är en skugga av en högre verklighet som består av begrepp som han kallade Former. Enligt Platon "deltager" objekt i vår vardagliga värld i dessa Former, som ger materiella objekt identitet och mening. Till exempel skulle en cirkel ritad i sanden vara en cirkel bara för att den deltar i konceptet med en ideal cirkel som existerar någonstans i Formernas värld. Han hävdade att, eftersom kroppen är från den materiella världen, är själen från Formernas värld och är därmed odödlig. Han trodde att själen tillfälligt var förenad med kroppen och endast skulle separeras vid döden, när den, om den var ren, skulle återvända till Formernas värld ; annars följer reinkarnation. Eftersom själen inte existerar i tid och rum, som kroppen gör, kan den komma åt universella sanningar. För Platon är idéer (eller former) den sanna verkligheten och upplevs av själen. Kroppen är för Platon tom genom att den inte kan komma åt världens abstrakta verklighet ; den kan bara uppleva skuggor. Detta bestäms av Platons huvudsakligen rationalistiska epistemologi .
Aristoteles
För Aristoteles (384–322 f.Kr.) är sinnet en själsförmåga . Angående själen sa han:
Det är inte nödvändigt att fråga om själ och kropp är ett, precis som det inte är nödvändigt att fråga om vaxet och dess form är ett, och inte heller generellt om varje saks materia och det som det handlar om är ett. För även om det talas om en och varelse på flera sätt, så är det som på rätt sätt talas så om verkligheten.
— De Anima ii 1, 412b6–9
Till sist såg Aristoteles relationen mellan själ och kropp som okomplicerad, på samma sätt som det är okomplicerat att en kubisk form är en egenskap hos en leksaksbyggsten. Själen är en egenskap som kroppen uppvisar, en bland många. Dessutom föreslog Aristoteles att när kroppen försvinner, så försvinner också själen, precis som formen av en byggsten försvinner med förstörelse av blocket.
Medeltida aristotelism
Thomas Aquinas (1225–1274 ) arbetade i den aristoteliska influerade traditionen av thomism , liksom Aristoteles, att sinnet och kroppen är ett, som ett sigill och vax; därför är det meningslöst att fråga sig om de är ett eller inte. Men (med hänvisning till "sinne" som "själen") hävdade han att själen består efter kroppens död trots sin enhet, och kallade själen "denna speciella sak". Eftersom hans uppfattning var i första hand teologisk snarare än filosofisk, är det omöjligt att passa in den prydligt inom vare sig kategorin fysikalism eller dualism .
Influenser från österländska monoteistiska religioner
I den österländska monoteismens religiösa filosofi betecknar dualism en binär opposition till en idé som innehåller två väsentliga delar. Det första formella konceptet med en splittring av "sinne-kropp" kan hittas i gudomligheten – sekularitetsdualismen i den antika persiska religionen zoroastrianism runt mitten av femte århundradet f.Kr. Gnosticism är ett modernt namn för en mängd gamla dualistiska idéer inspirerade av judendomen som var populär under det första och andra århundradet e.Kr. Dessa idéer verkar senare ha införlivats i Galens " trepartssjäl" som ledde till både de kristna känslorna uttryckta i den senare augustinska teodicén och Avicennas Platonism in Islamic Philosophy .
Descartes
René Descartes (1596–1650) trodde att sinnet utövade kontroll över hjärnan via tallkottkörteln :
Min uppfattning är att denna körtel är själens främsta säte och platsen där alla våra tankar formas.
— René Descartes, Treatise of Man
Mekanismen i vår kropp är så konstruerad att helt enkelt genom att denna körtel på något sätt förflyttas av själen eller av någon annan orsak, driver den de omgivande andarna mot hjärnans porer, som leder dem genom nerverna till musklerna ; och på så sätt får körteln andarna att röra lemmarna.
— René Descartes, själens passioner
Hans angivna förhållande mellan sinne och kropp kallas kartesisk dualism eller substansdualism . Han ansåg att sinnet skilde sig från materia , men kunde påverka materia. Hur en sådan interaktion skulle kunna utövas är fortfarande en kontroversiell fråga.
Kant
För Kant (1724–1804) finns bortom sinne och materia en värld av a priori former, som ses som nödvändiga förutsättningar för förståelse. Vissa av dessa former, varvid rum och tid är exempel, verkar idag vara förprogrammerade i hjärnan.
...vad det än är som drabbar oss från den sinnesoberoende världen kommer inte i en rumslig eller tidsmässig matris,...Sinnet har två rena former av intuition inbyggda i sig för att tillåta det att... organisera denna "mangfold av rå intuition".
— Andrew Brook , Kants syn på sinnet och självmedvetandet: Transcendental estetik
Kant ser på samspelet sinne-kropp som sker genom krafter som kan vara av olika slag för sinne och kropp.
Huxley
För Huxley (1825–1895) var det medvetna sinnet en biprodukt av hjärnan som inte har något inflytande på hjärnan, ett så kallat epifenomen .
I den epifenomenalistiska synen spelar mentala händelser ingen kausal roll. Huxley, som hade åsikten, jämförde mentala händelser med en ångvisslinga som inte bidrar med något till arbetet med ett lokomotiv.
— William Robinson, Epifenomenalism
Whitehead
AN Whitehead förespråkade en sofistikerad form av panpsykism som har kallats av David Ray Griffin panexperientialism .
Popper
För Popper (1902–1994) finns det tre aspekter av sinne-kropp-problemet: materiens, sinnets och sinnets skapelser, såsom matematik . Enligt hans uppfattning kunde sinnets tredje världsskapelser tolkas av andravärldssinnet och användas för att påverka materiens första värld. Ett exempel kan vara radio , ett exempel på tolkningen av den tredje världen (Maxwells elektromagnetiska teori ) av andra världens sinne för att föreslå modifieringar av den yttre första världen.
Kropp-sinne-problemet är frågan om huruvida och hur våra tankeprocesser i värld 2 är kopplade till hjärnhändelser i värld 1. ...Jag skulle hävda att den första och äldsta av dessa försök till lösningar är den enda som förtjänar att tas på allvar [nämligen]: World 2 och World 1 interagerar, så att när någon läser en bok eller lyssnar på en föreläsning inträffar hjärnhändelser som påverkar världen 2 av läsarens eller lyssnarens tankar; och omvänt, när en matematiker följer ett bevis, verkar hans värld 2 på hans hjärna och därmed på värld 1. Detta är alltså tesen om interaktion mellan kropp och själ.
— Karl Popper, Anteckningar från en realist om kropp-sinne-problemet
Searle
För Searle (f. 1932) är sinne-kropp-problemet en falsk dikotomi ; det vill säga sinnet är en helt vanlig aspekt av hjärnan. Searle föreslog biologisk naturalism 1980.
Enligt Searle så finns det inget mer ett problem mellan kropp och själ än ett makro-mikroekonomiskt problem. De är olika nivåer av beskrivning av samma uppsättning fenomen. [...] Men Searle är noga med att hävda att det mentala – domänen av kvalitativ erfarenhet och förståelse – är autonomt och inte har någon motsvarighet på mikronivå; varje omskrivning av dessa makroskopiska särdrag uppgår till ett slags urtagning, ...
— Joshua Rust, John Searle
Ryle
Med sin bok, The Concept of Mind , sågs Gilbert Ryle "ha satt den sista spiken i den kartesiska dualismens kista".
I kapitlet "Descartes myt" introducerar Ryle "spökets dogm i maskinen " för att beskriva det filosofiska begreppet sinnet som en varelse skild från kroppen:
Jag hoppas kunna bevisa att det är helt falskt, och falskt inte i detalj utan i princip. Det är inte bara en samling av speciella misstag. Det är ett stort misstag och ett misstag av ett speciellt slag. Det är nämligen ett kategorifel.
Se även
Allmän
- Bodymind
- Kinesiskt rum
- Kognitiv stängning (filosofi)
- Kognitiv neurovetenskap
- Connectionism
- Medvetande hos djur
- Nedåtgående orsakssamband
- Descartes fel
- Förkroppsligad kognition
- Existentialism
- Förklarande lucka
- Fri vilja
- Idéstesi
- Namarupa (buddhistiskt koncept)
- Neurovetenskap om fri vilja
- Filosofisk zombie
- Filosofi om artificiell intelligens
- Pluralism
- Problem med andra sinnen
- Reduktionism
- Helig–profan dikotomi
- Sentience
- Konstig loop (självreflekterande tankar)
- The Mind's I (bok om ämnet)
- Turing test
- Svindlande fråga
- William H. Poteat
Bibliografi
- Bunge, Mario (2014). Sinne–kroppsproblemet: ett psykobiologiskt tillvägagångssätt . Elsevier. ISBN 978-1-4831-5012-3 .
- Feigl, Herbert (1958). "Det 'mentala' och det 'fysiska' " . I Feigl, Herbert; Scriven, Michael; Maxwell, Grover (red.). Begrepp, teorier och sinne-kroppsproblemet . Minnesota Studies in the Philosophy of Science. Vol. 2. Minneapolis: University of Minnesota Press. s. 370–457.
- Gendlin, ET (2012). "Rad för rad översättning på Aristoteles De Anima, böcker I och II" ( PDF) .
- Gendlin, ET (2012). "Rad för rad översättning på Aristoteles De Anima, bok III" ( PDF) .
- Hicks, RD (1907). Aristoteles, De Anima . Cambridge University Press .
- Kim, J. (1995). "Mind-Body Problem", Oxford Companion to Philosophy . Ted Honderich (red.). Oxford: Oxford University Press.
- Jaegwon Kim (2010). Essays in the Metaphysics of Mind . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-162506-0 .
- Massimini, M.; Tononi, G. (2018). Förstora medvetandet: Mot ett objektivt mått på upplevelseförmågan. Oxford University Press.
- Turner, Bryan S. (1996). Kroppen och samhället: Utforskning i social teori .
externa länkar
-
Medvetandestudier på Wikibooks - Platons mellanperiod, metafysik och epistemologi - The Stanford Encyclopedia of Philosophy
- Robert M. Young (1996). "Själv-kroppsproblemet". I RC Olby; GN Cantor; JR Christie; MJS Hodges (red.). Companion to the History of Modern Science (Paperback reprint av Routledge 1990 ed.). Taylor och Francis. s. 702–11. ISBN 978-0415145787 .
- The Mind/Body Problem , BBC Radio 4-diskussion med Anthony Grayling, Julian Baggini & Sue James ( In Our Time , 13 januari 2005)
| Myndighetskontroll : Nationella bibliotek |
|---|
