Moral och religion
Skärningspunkterna mellan moral och religion involverar förhållandet mellan religiösa åsikter och moral . Det är vanligt att religioner har värderingsramar för personligt beteende som är avsedda att vägleda anhängare i att avgöra mellan rätt och fel . Dessa inkluderar Jainismens trefaldiga ädelstenar , islams sharia , katolicismens katekes , buddhismens åttafaldiga väg och zoroastrismens "goda tankar, goda ord och goda gärningar"-koncept, bland andra . Olika källor - såsom heliga böcker , muntliga och skriftliga traditioner och religiösa ledare - kan skissera och tolka dessa ramar. Vissa religiösa system delar grundsatser med sekulära värderamar som konsekvens , fritanke och utilitarism .
Religion och moral är inte synonyma. Även om religion kan vara beroende av moral, och till och med utvecklas vid sidan av moral, är moral inte nödvändigtvis beroende av religion, trots att vissa gör "ett nästan automatiskt antagande" om detta. [ sida behövs ] Enligt The Westminster Dictionary of Christian Ethics ska religion och moral "definieras olika och har inga definitionsmässiga kopplingar med varandra. Konceptuellt och i princip är moral och ett religiöst värdesystem två distinkta typer av värdesystem eller handlingsguider." Enligt vissas åsikter kan moral och religion överlappa varandra. En definition ser moral som en aktiv process som är, "åtminstone ansträngningen att styra sitt beteende genom förnuftet , det vill säga att göra det som finns de bästa skälen för att göra, samtidigt som man tar lika hänsyn till alla berördas intressen. genom vad man gör." [ sida behövs ]
Värdebedömningar kan variera mycket mellan och inom olika religioners läror, förr och nu. Människor i vissa religiösa traditioner , såsom kristendomen , kan härleda idéer om rätt och fel från de regler och lagar som anges i deras respektive auktoritativa guider och av deras religiösa ledare . Divine Command Theory likställer moral med att följa auktoritativa befallningar i en helig bok . [ behöver citat för att verifiera ] Religioner som buddhism och hinduism hämtar i allmänhet från några av de bredaste kanonerna för religiösa verk. Forskare har visat intresse för sambandet mellan religion och brott och annat beteende som inte följer samtida lagar och sociala normer i olika länder. Studier genomförda de senaste åren [ tidsram? ] har utforskat dessa samband, men resultaten har varit blandade och ibland motsägelsefulla. Religiösa religioners förmåga att tillhandahålla användbara och konsekventa värderamar är fortfarande en fråga för viss debatt. Vissa religiösa kommentatorer har hävdat att man inte kan leva ett moraliskt liv utan en absolut lagstiftare som vägledning. Andra observatörer hävdar att moraliskt beteende inte förlitar sig på religiösa grundsatser och/eller att moraliska riktlinjer varierar över tid och rum snarare än att förbli absoluta, och sekulära kommentatorer (som Christopher Hitchens) pekar på etiska utmaningar inom olika religioner som står i konflikt med samtida sociala normer.
Förhållandet mellan religion och moral
Inom det breda utbudet av etiska traditioner samexisterar religiösa traditioner med sekulära värderamar som humanism , utilitarism och andra. Det finns många typer av religiösa värderingar. Moderna monoteistiska religioner, såsom islam , judendom , kristendom (och till viss del andra såsom sikhism ) definierar rätt och fel genom de lagar och regler som ställts fram av deras respektive gudar och som tolkas av religiösa ledare inom respektive tro. Polyteistiska religiösa traditioner tenderar att vara mindre absoluta. Till exempel, inom buddhismen spelar individens avsikt och omständigheterna roller för att avgöra om en handling är rätt eller fel. Barbara Stoler Miller påpekar ytterligare en skillnad mellan religiösa traditioners moral och säger att inom hinduismen "avgörs i praktiken rätt och fel enligt kategorierna social rang, släktskap och livsstadier. För moderna västerlänningar, som har varit uppfostrad på ideal om universalitet och jämlikhet, är denna relativitet av värderingar och skyldigheter den aspekt av hinduismen som är svårast att förstå."
Enligt Stephen Gaukroger : "Det antogs allmänt på 1600-talet att religionen utgjorde den unika grunden för moral, och att utan religion kunde det inte finnas någon moral." Denna syn förändrades långsamt med tiden. 1690 hävdade Pierre Bayle att religion "varken är nödvändig eller tillräcklig för moral". Moderna källor skiljer de två begreppen åt. Till exempel säger The Westminster Dictionary of Christian Ethics att,
För många religiösa människor är moral och religion desamma eller oskiljaktiga; för dem är antingen moral en del av religionen eller så är deras religion deras moral. För andra, särskilt för icke-religiösa människor, är moral och religion distinkta och åtskiljbara; religion kan vara omoralisk eller icke-moralisk, och moral kan eller bör vara icke-religiös. Även för vissa religiösa människor är de två olika och separerbara; de kanske anser att religion ska vara moralisk och moral borde vara det, men de är överens om att de kanske inte är det.
Richard Paula och Linda Elder från Foundation for Critical Thinking hävdar att "De flesta människor blandar ihop etik med att bete sig i enlighet med sociala konventioner , religiösa övertygelser och lagen." De skiljer begreppet etik från dessa ämnen och säger:
Den korrekta rollen för etiska resonemang är att lyfta fram handlingar av två slag: de som förbättrar andras välbefinnande – som motiverar vårt beröm – och de som skadar eller minskar andras välbefinnande – och därmed motiverar vår kritik.
De noterar problem som kan uppstå om religioner definierar etik, såsom:
- religiösa sedvänjor som att "tortera icke troende eller bränna dem levande" kan potentiellt betecknas som "etiska"
- avsaknaden av en gemensam religiös baslinje över mänskligheten eftersom religioner ger olika teologiska definitioner för idén om synd
De noterar vidare att olika dokument, såsom FN:s deklaration om de mänskliga rättigheterna, beskriver "transkulturella" och "transreligiösa" etiska koncept och principer – som slaveri, folkmord, tortyr, sexism, rasism, mord, misshandel, bedrägeri, bedrägeri. , och hot – som inte kräver något beroende av religion (eller social konvention) för att vi ska förstå att de är "etiskt fel".
Armin Geertz föreslår att "det urgamla antagandet att religion producerar moral och värderingar varken är den enda, eller den mest sparsamma hypotesen för religion".
Religiösa ramar
Religioner ger olika sätt att hantera moraliska dilemman. Till exempel finns det inget absolut förbud mot att döda inom hinduismen , som erkänner att det "kan vara oundvikligt och verkligen nödvändigt" under vissa omständigheter. I kristna traditioner ses vissa handlingar i mer absoluta termer, såsom abort eller skilsmässa . I det senare fallet fann en studie från 2008 av Barna Group att vissa trossamfund har en betydligt högre skilsmässofrekvens än de i icke-religiösa demografiska grupper (ateister och agnostiker). Katoliker och evangeliska kristna hade dock de lägsta skilsmässotalen och den agnostiker/ateistiska gruppen hade överlägset lägst antal gifta par till att börja med.
Enligt Thomas Dixon, "Många idag ... hävdar att religiösa övertygelser är nödvändiga för att ge moralisk vägledning och normer för dygdigt uppförande i en annars korrupt, materialistisk och degenererad värld." I samma veva den kristna teologen Ron Rhodes anmärkt att "det är omöjligt att skilja ont från gott om man inte har en oändlig referenspunkt som är absolut bra." Thomas Dixon säger, "Religioner ger verkligen en ram inom vilken människor kan lära sig skillnaden mellan rätt och fel."
Religion och sociala dimensioner
Studiet av religion och moral är omtvistat på grund av begreppsmässiga skillnader. De etnocentriska synen på moral, misslyckandet med att skilja på altruism i grupp och utanför grupp, och inkonsekvent definition av religiositet bidrar alla till motstridiga rön. Medlemskap i en religiös grupp kan accentuera fördomar i beteende gentemot gruppmedlemmar jämfört med gruppmedlemmar, vilket kan förklara det lägre antalet interracial vänner och större godkännande av tortyr bland kyrkomedlemmar. Dessutom har vissa studier visat att religiös prosocialitet främst motiveras av att vilja framstå som prosocial, vilket kan hänga samman med önskan att främja sin religiösa grupp. Den egoistiskt motiverade prosocialiteten kan också påverka självrapporter, vilket resulterar i partiska resultat. Peer-betyg kan vara partiska av stereotyper, och indikationer på en persons grupptillhörighet är tillräckliga för att påverka rapporteringen.
I linje med andra rön som tyder på att religiös humanitärism till stor del är riktad mot medlemmar i gruppen, associerades större religiös identifikation, större yttre religiositet och större religiös fundamentalism med rasfördomar. Detta stämmer överens med det faktum att 50 % av de religiösa församlingarna i USA är rassegregerade, och endast 12 % har en viss mångfald.
Enligt global forskning gjord av Gallup på människor från 145 länder rapporterade anhängare av alla de stora världsreligionerna som deltog i religiösa gudstjänster under den senaste veckan högre grad av generositet som att donera pengar, volontärarbete och hjälpa en främling än vad deras medreligionister som gjorde det. inte delta i gudstjänster (icke-deltagare). Även för människor som var icke-religiösa uppvisade de som sa att de deltog i religiösa gudstjänster den senaste veckan mer generösa beteenden. En annan global studie av Gallup på människor från 140 länder visade att högt religiösa människor är mer benägna att hjälpa andra när det gäller att donera pengar, volontärarbete och hjälpa främlingar trots att de i genomsnitt har lägre inkomster än de som är mindre religiösa eller icke-religiösa.
En studie om prosociala känslor visade att icke-religiösa människor var mer benägna att visa generositet i slumpmässiga handlingar av vänlighet, som att låna ut sina ägodelar och erbjuda en plats på en fullsatt buss eller tåg. Religiösa människor var mindre benägna när det gällde att se hur mycket medkänsla som motiverade deltagarna att vara välgörande på andra sätt, som att ge pengar eller mat till en hemlös person och till icke-troende.
En studie visade att religiösa människor var mer välgörande än sina irreligiösa motsvarigheter. Studien visade att fyrtio procent av gudstjänsten frivilligt regelbundet för att hjälpa fattiga och äldre, till skillnad från 15 procent av amerikanerna som aldrig deltar i gudstjänsterna. Dessutom var religiösa individer mer benägna än icke-religiösa individer att anmäla sig frivilligt till skol- och ungdomsprogram (36 % mot 15 %), en stadsdel eller medborgargrupp (26 % mot 13 %) och för hälso- och sjukvård (21 % vs. 15 %) . 13 %). Annan forskning har visat liknande samband mellan religiositet och givande.
Vissa vetenskapliga studier visar att graden av religiositet i allmänhet är förknippad med högre etiska attityder – till exempel undersökningar som tyder på ett positivt samband mellan tro och altruism.
Det övergripande förhållandet mellan tro och brott är oklart. En genomgång av studier från 2001 om detta ämne fann "De befintliga bevisen kring religionens effekt på brott är varierande, omtvistade och ofullständiga, och för närvarande finns det inget övertygande svar på det empiriska förhållandet mellan religion och brott." Dussintals studier har utförts på detta ämne sedan nittonhundratalet. En studie från 2005 av Gregory S. Paul argumenterar för ett positivt samband mellan graden av offentlig religiositet i ett samhälle och vissa mått på dysfunktion, men en analys som publicerades senare i samma tidskrift hävdar att ett antal metodologiska och teoretiska problem undergräver alla resultat eller slutsatser hämtade från Pauls forskning. I ett annat svar bygger Gary Jensen på och förfinar Pauls studie. Hans slutsats är att det finns ett "komplext förhållande" mellan religiositet och mord "med vissa dimensioner av religiositet som uppmuntrar mord och andra dimensioner som avskräcker det".
Vissa verk tyder på att vissa samhällen med lägre religiositet har lägre brottslighet – särskilt våldsbrott, jämfört med vissa samhällen med högre religiositet. Phil Zuckerman noterar att Danmark och Sverige , "som förmodligen är de minst religiösa länderna i världen, och möjligen i världens historia," åtnjuter "bland de lägsta våldsbrottsligheterna i världen [och] de lägsta nivåerna av korruption i världen." Zuckerman noterade dock att inget av dessa samband betyder att ateism och icke-religiositet orsakar socialt välbefinnande, istället är existentiell trygghet det som gör att ateism och icke-religion kan frodas i dessa samhällen.
Modern forskning inom kriminologi erkänner också ett omvänt samband mellan religion och brott, med vissa studier som visar detta samband. En metaanalys av 60 studier om religion och kriminalitet drog slutsatsen att "religiösa beteenden och övertygelser utövar en måttlig avskräckande effekt på individers kriminella beteende". Men i sina böcker om materialismen i Amerikas evangeliska kyrkor Ron Sider sina medkristna för att misslyckas med att göra det bättre än sina sekulära motsvarigheter i andelen som följer allmänt hållna moraliska normer (t.ex. lögn, stöld och sexuell otrohet).
En studie från Georgia State University publicerad i den akademiska tidskriften Theoretical Criminology tyder på att religion hjälper brottslingar att rättfärdiga sina brott och kan "uppmuntra" det. Forskningen drog slutsatsen att "många gatuförbrytare förutser en tidig död, vilket gör dem mindre benägna att fördröja tillfredsställelse, mer benägna att diskontera framtida kostnader för brott och därmed mer benägna att kränka".
Kritik av religiösa värderingar
Religiösa värderingar kan skilja sig från vanliga samtida moraliska ståndpunkter, såsom de om mord , massövergrepp och slaveri . Till exempel Simon Blackburn att "apologeter för hinduismen försvarar eller bortförklarar dess inblandning i kastsystemet, och apologeter för islam försvarar eller bortförklarar dess hårda strafflag eller dess inställning till kvinnor och otrogna". När det gäller kristendomen säger han att " Bibeln kan läsas som att den ger oss en carte blanche för hårda attityder till barn, utvecklingsstörda, djur, miljön, frånskilda, icke-troende, människor med olika sexuella vanor och äldre kvinnor" . Han ger exempel som frasen i 2 Mosebok 22:18 som har "hjälpt till att bränna tio eller hundratusentals kvinnor levande i Europa och Amerika": "Du ska inte låta en häxa leva", och noterar att Gamla testamentets Gud har tydligen "inga problem med ett slavägande samhälle", anser att preventivmedel är ett brott som kan bestraffas med döden, och "är angelägen om barnmisshandel". Blackburn noterar moraliskt misstänkta teman [ vilka? ] även i Bibelns Nya testamente.
Filosofen David Hume uttalade att "De största brotten har i många fall visat sig vara förenliga med en vidskeplig fromhet och hängivenhet; Därför anses det med rätta vara osäkert att dra några slutsatser till förmån för en mans moral, från glöd eller glöd. strikthet i sina religiösa övningar, även om han själv tror på dem uppriktigt."
Bertrand Russell sa: "Det finns också, i de flesta religioner, specifika etiska grundsatser som gör definitiv skada. Det katolska fördömandet av preventivmedel, om det kunde segra, skulle omöjliggöra fattigdomsbekämpning och avskaffande av krig. Den hinduiska övertygelsen att kon är ett heligt djur och att det är ont om änkor att gifta om sig orsakar helt onödigt lidande." Det hävdar han
Du finner detta märkliga faktum, att ju mer intensiv religionen har varit under någon period och ju djupare den dogmatiska övertygelsen har varit, desto större har grymheten varit och desto värre har läget varit....Du finner som du se runt i världen att varje enskild bit av framsteg i mänsklig känsla, varje förbättring av strafflagen, varje steg mot att minska kriget, varje steg mot bättre behandling av de färgade raserna, eller varje mildring av slaveriet, varje moraliskt framsteg som det finns har varit i världen, har konsekvent motarbetats av världens organiserade kyrkor.
Enligt Paul Copan visar judiska lagar i Bibeln en utveckling av moraliska normer mot att skydda de utsatta, införa dödsstraff för dem som utövar tvångsslaveri och identifiera slavar som personer och inte egendom.
Enligt Bertrand Russell "misslyckas präster nästan nödvändigtvis på två sätt som lärare i moral. De fördömer handlingar som inte skadar och de accepterar handlingar som gör stor skada." Han nämner ett exempel på en präst som varnades av en läkare för att hans hustru skulle dö om hon fick ytterligare ett (sitt tionde) barn, men impregnerade henne oavsett vilket resulterade i hennes död. "Ingen fördömde honom; han behöll sin välgörenhet och gifte sig igen. Så länge som präster fortsätter att acceptera grymhet och fördöma "oskyldigt" nöje, kan de bara göra skada som väktare av de ungas moral."
Russell säger vidare att "Synden av synd som dominerar många barn och ungdomar och ofta varar in i senare liv är ett elände och en källa till förvrängning som inte tjänar något användbart syfte av något slag eller slag." Russel tillåter att religiösa känslor historiskt sett ibland har lett till moraliskt acceptabelt beteende, men hävdar att "i nutid [1954] är sådant gott som kan göras genom att tillskriva moral ett teologiskt ursprung oupplösligt förknippat med sådana allvarliga ondska. att det goda blir obetydligt i jämförelse."
Sekulär moral
Alla världens stora religioner, med sin betoning på kärlek, medkänsla, tålamod, tolerans och förlåtelse kan och gör främja inre värderingar. Men verkligheten i världen idag är att det inte längre räcker att grunda etik i religion. Det är därför jag blir alltmer övertygad om att det är dags att hitta ett sätt att tänka om andlighet och etik bortom religion helt och hållet.
Den 14:e Dalai Lama , Tenzin Gyatso, 10 september 2012
Det finns ett antal sekulära värderamar, såsom konsekvens , fritänkande , humanism och utilitarism . Ändå har det funnits motsatta åsikter om förmågan hos både religiösa och sekulära moraliska ramar att ge användbara vägledningar till rätt och fel handlingar.
Olika icke-religiösa kommentatorer har stött förmågan hos sekulära värderamar att ge användbara vägledningar. Bernard Williams hävdade att "antingen är ens motiv för att följa Guds moraliska ord moraliska motiv, eller så är de det inte. Om de är det, då är man redan utrustad med moraliska motiv, och införandet av Gud tillför inget extra. Men om de är det. inte är moraliska motiv, då kommer de att vara motiv av ett sådant slag att de inte på ett lämpligt sätt kan motivera moral överhuvudtaget ... vi kommer till slutsatsen att varje vädjan till Gud i detta sammanhang antingen tillför ingenting alls, eller också tillför fel sort av sak." Andra observatörer kritiserar religiös moral som oförenlig med moderna sociala normer. Till exempel har den populära ateisten Richard Dawkins , som skriver i The God Delusion , uttalat att religiösa människor har begått en mängd olika handlingar och haft vissa övertygelser genom historien som vi nu anser vara moraliskt motbjudande. Han har uttalat att Adolf Hitler och nazisterna hade en bred kristen religiös övertygelse som inspirerade Förintelsen på grund av antisemitisk kristen doktrin, att kristna traditionellt har infört orättvisa restriktioner för kvinnors lagliga och medborgerliga rättigheter och att kristna har tolererat slaveri av någon form. eller beskrivning genom större delen av kristendomens historia. Enligt Paul Copan är Bibelns ställning till slavar positiv för slavarna eftersom judiska lagar införde dödsstraff för dem som utövar slaveri och behandlade slavar som personer, inte egendom.
Se även
Anteckningar
- a. ^ Zuckerman identifierar att skandinaver har "relativt höga frekvenser av småbrott och inbrott", men "deras totala frekvens av våldsbrott - såsom mord, grov misshandel och våldtäkt - är bland de lägsta på jorden" (Zuckerman 2008, s. 5) –6).
- b. ^ Författarna konstaterar också att "För några hundra år sedan var antalet mord astronomiska i det kristna Europa och de amerikanska kolonierna", och "de minst teistiska sekulära utvecklingsdemokratier som Japan, Frankrike och Skandinavien har varit mest framgångsrika i dessa hälsningar." De argumenterar för en positiv korrelation mellan graden av offentlig religiositet i ett samhälle och vissa mått på dysfunktion, en analys som publicerades senare i samma tidskrift hävdar att ett antal metodologiska problem undergräver eventuella resultat eller slutsatser i forskningen.