Religion i Senegal
Religion och övertygelser intar en viktig plats i det dagliga livet för nationen Senegal . Många trossamfund inom religionen islam (den största tron) är representerade. Kristna (främst katoliker) representerar 3,3 %. Andra trosuppfattningar utövas officiellt av 0,1 % av befolkningen, särskilt Serer , men medlemmar av andra religioner deltar också ofta i traditionella sedvänjor.
Religionsfriheten skyddas i Senegal enligt lag. Den senegalesiska kulturen är i allmänhet religiöst tolerant.
Stora religioner i Senegal
Islam
Ungefär 97 % av den senegalesiska befolkningen är muslimer, och många samfund av denna tro utövas. Ungefär 1% av den muslimska befolkningen utövar Ahmadiyya . Även om vanliga muslimer ser Ahmadis som kättare. Sufismen representeras i Senegal av följande brödraskap: Tijanism, Mouridism, Qadiriyya och Layenism. På senare tid har NabyAllah-rörelsen dykt upp och byggt gudomlighetens moské i Ouakam .
Layenerna är ett muslimskt brödraskap baserat i Mahdism . Denna grupp har sitt ursprung i Yoff, en Lebou -by som har blivit en commune d'arondissement i Dakar. Grundaren är Seydina Limamou Laye . Han började sin predikation den 24 maj 1883, vid 40 års ålder, och presenterade sig själv som Imam för "Bien Guidés" eller "imamoul Mahdi." [ citat behövs ] Han undervisade och predikade religiös lag och dyrkan "ren och uppriktig", borttagen från de traditioner som han bedömde inte överensstämde med islam. [ citat behövs ]
Tijanism (Tarîqah Tijâniyyah) är det viktigaste sufibrödraskapet i Senegal. I Senegal är tijanismens främsta heliga stad Tivouane , hemmet för marabout Malick Sy (d. 1922). Sy lämnade ett arv av pacifistiska läror. Il ya aussi Sokone Avec El Hadji Amadou Déme (1895-1973). Kaolack är en annan viktig stad, för att vara säte för marabout Baye Niass (1900-1975) som också lärde ut ett pacifistiskt budskap. De första propagatorerna var Oumar Tall som försökte leda ett heligt krig (1852-1864) mot fransmännen och Mouhammadoul Hâmet BA. Efter 2002 års allmänna folkräkning av den senegalesiska befolkningen, utgör anhängarna av tijianismen cirka 60 % av alla senegaleser, vilket gör det till det mest representerade brödraskapet i landet. [ citat behövs ]
Mouriden utgör ett av de viktigaste brödraskapen i Senegal, och det viktigaste sufibrödraskapet i Afrika söder om Sahara . Mourides religiösa centrum är staden Touba , som inrymmer en av de största moskéerna i Afrika. Grundaren av Mourides brödraskap är Marabout Ahmadou Bamba (1853–1927). Varje år firar Mourides exilen av Bamba under Magal, som firas i den heliga staden Touba. Varje år gör inte mindre än två miljoner människor denna pilgrimsfärd. Mourides utgör cirka 28% av den senegalesiska befolkningen. [ citat behövs ]
Qadiriyya - brödraskapet är det äldsta i Senegal, grundat av sufimystikern Abd al Qadir al-Jilani på 1100-talet. Qadiriyya utgör cirka 6% av den senegalesiska befolkningen. [ citat behövs ]
Shia-islam är den dominerande religionen bland det libanesiska samhället i Senegal . Sedan 1970-talet har antalet infödda senegalesiska shiimuslimer ökat avsevärt.
Kristendomen
finns främst i södra Senegal, i Casamance -regionen, och de är till stor del av Serer- arv. De Dakar finns också i de stora städerna , i Senegal som och Saint-Louis . Senegalesiska kristna har en plats för pilgrimsfärd vid Popenguine. Dakar- katedralen byggdes i början av 1900-talet av fader Daniel Brottier , grundare av orphelins apprentis d'Auteuil.
Protestantismen är lika representerad, bland annat, av den protestantiska kyrkan i Senegal.
Andra övertygelser
Traditionella afrikanska religioner som Serer-religionen ( A ƭat Roog ) följs av hängivna tillbedjare av Roog - den högsta gudomen i Serer-religionen. Den etniska gruppen Serer som ansluter sig till sererreligionens grundsatser (inklusive de senegaleser som synkretiserar ) hedrar Serer-pangoolen och har uråldriga ritualer och högtider ägnade åt dem. De religiösa angelägenheterna för Serer-religionsanhängare leds vanligtvis av Saltigue (den Serer-prästerliga klassen) som i forntida tider var den Serer-lamaniska klassens upptagenhet . Några av dessa religiösa festivaler eller ceremonier inkluderar Ndut (övergångsrit), Xooy (spådomsfestival en gång om året i Fatick) och Raan-festivalen . Senegaleser har flera uråldriga övertygelser, såsom små ansträngningar av "tack" eller krav, såsom skydd mot vatten. De lägger också stor vikt vid baobabträdet , som är känt som "Andarnas hus." Baobabträdet tillsammans med andra heliga träd har en framträdande plats i Serers skapelseberättelse . Bland Jola-folket inkluderar vissa religiösa högtider Samay , Kumpo och Niasse .
Ungdomsreligiositet i Senegal
Religion är en integrerad del av det dagliga livet i Senegal, och detta sker väldigt olika för vuxna och ungdomar. Även om många standardpraxis som firandet av stora senegalesiska religiösa högtider som Tabaski behåller betydelse för senegalesiska människor i alla generationer, tar andra metoder som daglig bön och avhållsamhet från att dricka och droger andra roller för senegalesiska ungdomar än för deras föräldrar. Men tillsammans med ungdomar som har liberaliserat sin förståelse av religion, finns det många senegalesiska ungdomar som har gjort förändringar av mer fundamentalistisk karaktär. Många senegalesiska ungdomar återinför tidigare förståelser av islam, i många fall införlivar religionen i sina liv i större utsträckning än sina föräldrars.
Förändringar i religiositet
Ett anmärkningsvärt tecken på förändrade generationsnivåer av religiositet är hur ungdomar har förändrat sin interaktion med det nationella politiska systemet. Å ena sidan har en ökad religiositet bland senegalesiska ungdomar fått dem att främja en ökad nivå av religiöst engagemang i politiskt beslutsfattande. Omvänt är många ungdomsledda politiska rörelser förknippade med grupper av ungdomar som tenderar att avvika från sina föräldrars religiösa förväntningar och deltar i alkoholkonsumtion såväl som delar av hiphopkulturen . Till exempel utvecklades Y'en a Marre ("Fed Up")-rörelsen i januari 2011 som ett svar på regeringens ineffektivitet och ungdomars oengagemang i Senegal var och var nästan helt ungdomsdrivet.
Å andra sidan har många senegalesiska ungdomsrörelser fokuserat på att öka religionens roll i politiska system, särskilt på universitetsnivå. Många studentorganisationer har skapats för att försöka främja dessa traditionella värderingar till senegalesiska offentliga liv och politik. Dessa grupper inkluderar Hizbut-Tarqiyyah och Association Musulmane des Etudiants d'Afrique Noire (AMEAN). Under hela 1960- och 70-talen sågs denna uppgång i religiositet genom byggandet av nya moskéer och en ökad uppmärksamhet på islamiska organisationer och nyhetspublikationer.
Dessa rörelser har många inspirationskällor, några lokala och några internationella. Forskare har hävdat att det ibland är brist på tillgång till resurser som driver ungdomar att använda religion som en källa till egenmakt, såväl som en motivering för våld i vissa fall. Men i Senegal på 1990-talet kom islamisk väckelse till stor del från utbildade ungdomar som hade gått i sekulära franska skolor.
Den befintliga litteraturen om ungdomsreligiositet och politik i Västafrika fokuserar på män, eftersom de tenderar att dominera rollerna som religiös auktoritet i muslimska strukturer. Denna partiskhet gör det ännu svårare att göra några generaliseringar om ungdomsreligiositet, eftersom det ofta skulle vara att bortse från känslorna hos en stor del av befolkningen. Men det är uppenbart att religionen fyller en helt annan funktion för ungdomar i denna generation än den gjorde för den tidigare, i ett mönster som förvisso överfördes från det tidigare.
Se även
Anteckningar
Vidare läsning
- Cox, Pamela; Kessler, Richard. "'Après Senghor' - ett socialistiskt Senegal?" African Affairs , Vol. 79, nr 316 (juli 1980), s. 327–342
- "La tolérance religieuse, reflet de l'aspiration d'une nation à la démocratie: dans la vie et l'œuvre de quatre auteurs sénégalais: Birago Diop, Cheikh Anta Diop, Léopold S. Senghor, Abdoulaye Sadje," Fondation Konrad Adenauer, 2007, 65 sid.
- Markovitz, Irving Leonard. "Traditionell social struktur, de islamiska brödraskapen och politisk utveckling i Senegal." The Journal of Modern African Studies 8.01 (1970): 73. Tryck.
