Wessel Gansfort

Wessel Harmensz Gansfort
Född	1419 Groningen , Friesland , Heliga romerska riket
dog	4 oktober 1489 Groningen , Habsburg Nederländerna , Heliga romerska riket
Nationalitet	holländska
Andra namn	Johan Wessel
Yrke	teolog humanist
Känd för	Nådorienterad frälsning , kritik av avlat

Wessel Harmensz Gansfort (1419 – 4 oktober 1489) var en teolog och tidig humanist från de norra lågländerna . Många varianter av hans efternamn syns och han kallas ibland felaktigt för Johan Wessel .

Gansfort har kallats en av reformatorerna före reformationen . Han protesterade mot en uppfattad hedning av påvedömet, vidskeplig och magisk användning av sakramenten , den kyrkliga traditionens auktoritet och tendensen inom senare skolastisk teologi att lägga större vikt, i en lära om rättfärdiggörelsen , på den mänskliga viljans hjälpmedel än om Kristi verk för människans frälsning. Några av John av Wessels läror förebådade den protestantiska reformationen .

tidigt liv och utbildning

Gansfort föddes i Groningen . Efter inledande skolgång vid den lokala latinskolan St Martin's utbildades han vid den kommunala skolan i Zwolle, som var nära knuten till bröderna i det gemensamma livet i vars hus den unga studenten bodde. Han utvecklade nära band med klostret Mount St. Agnes inte långt från Zwolle och blev nära vän med Thomas a Kempis .

Hans 1500-talsbiograf Albertus Hardenberg , som kände Gansforts tidigare famulus Goswinus van Halen, skriver att Gansfort lämnade Zwolle direkt till Köln, kanske så sent som 1449. I Köln stannade han i Bursa Laurentiana , där han snart blev lärare. Han tilldelades examen magister artium 1452 och minns med stor tacksamhet att det var här han först studerade Platon. Han lärde sig grekiska av munkar som hade drivits ut ur Grekland och hebreiska av några judar . Han var särskilt intresserad av den eukaristiska teologin av Rupert av Deutz , och han letade igenom lokala benediktinska bibliotek efter verk relaterade till denna hängivenhet.

Arbete

Intresset för dispyterna mellan realisterna och nominalisterna i Paris fick honom att åka till den staden, där han stannade i sexton år som lärd och lärare. Där tog han så småningom den nominalistiska sidan, föranledd lika mycket av sina mystiska anti-kyrkliga tendenser som av någon metafysisk insikt; ty nominalisterna var då det anti- påvliga partiet. En önskan att veta mer om humanismen skickade honom till Rom , där han 1470 var intim vän med italienska forskare och under skydd av kardinalerna Bessarion och Francesco della Rovere (general av franciskanerorden och efteråt påven Sixtus IV ). Det sägs att Sixtus gärna skulle ha gjort Wessel till biskop , men att han inte hade någon önskan om någon kyrklig företräde utan snarare bad om ett hebreiskt Gamla Testamentet. Detta tog han till Groningen, där han studerade texten högt till sina munkkollegers förvåning.

Porträtt av Wessel

Från Rom återvände Wessel till Paris och blev snabbt en berömd lärare och samlade runt sig ett gäng entusiastiska unga studenter, bland vilka var Reuchlin . 1475 var han i Basel och 1476 i Heidelberg och undervisade i filosofi vid universitetet. När ålderdomen närmade sig växte han att ogilla skolastikens teologiska stridigheter och vände sig bort från den universitetsdisciplinen, non studia sacrarum literarum sed studiorum commixtae corruptiones . Efter trettio år av akademiskt liv återvände han till sitt hemland Groningen och tillbringade resten av sitt liv dels som chef för Olde Convent , ett systerkloster av Tertiärorden, och dels i klostret St. Agnes i Zwolle. Han välkomnades som sin tids mest kända forskare, och det berättades att han hade rest genom alla länder, Egypten såväl som Grekland, och överallt samlat frukterna av alla vetenskaper. Till sina vänner, lärjungar och beundrare förmedlade han sin retoriska andlighet, en iver för högre lärande och den djupa hängivenhet som kännetecknade hans eget liv. Han dog den 4 oktober 1489, med bekännelsen på sina läppar: "Jag känner bara Jesus den korsfäste". Han begravdes i mitten av koret i kyrkan Olde Convent , som stod på vad som nu kallas Rode Weeshuistraat men vid den tiden var känt som Straat van de Geestelijke Maagden, vars chef han hade varit. Hans ben grävdes fram 1862 i närvaro av Gansforts avkomma, medlemmar av den amerikanska Gansevoort -familjen. Hans kvarlevor flyttades sedan till Martinikerk där ett minnesmärke hade rests. 1962 grävdes hans kvarlevor upp igen och fördes till Groningens anatomiska laboratorium för forskning. I frånvaro av huvudforskaren identifierades benen felaktigt och ansågs i över 50 år ha förstörts. De återupptäcktes 2015 och skulle återbegravas i Martinikerk 2017.

Rykte och inflytande

Grundarna av det protestantiska universitetet i Groningen 1614 betraktade Wessel Gansfort som en av sina intellektuella föregångare, tillsammans med Rudolph Agricola (1444–85) och Regnerus Praedinius (1510–59). Tidiga upplagor av verk av Gansfort (t.ex. Zwolle 1522, Basel 1523, Groningen 1614, Marburg 1617) på deras titelsida kallar honom världens lärda ljus ( Lux mundi ).

Teologiska synpunkter

Wessel Gansfort avvisade synen på transsubstantiation och avlat . Wessel förkastade den katolska kyrkans auktoritet och trodde att rättfärdiggörelsen skulle vara ett verk av Gud istället för människan. Wessel trodde att påven och råden kan ta fel och inte är ofelbara. Wessel Gansforts sakramentala åsikter förutsåg Ulrich Zwinglis .

Medan Wessel förkastade den katolska läran om skärselden, avvisade han inte absolut ett liknande koncept. Wessel trodde att skärseldens eld inte plågar utan bara renar den inre människan från orenhet.

Arbetar

Enskilda verk

Gansforts huvudverk är:

• De oratione et modo orandi
• Scala meditationis
• De causis incarnationis
• De dignitate et potestate ecclesiastica

Det finns också:

• De providentia
• De causis et effectibus incarnationis et passionis
• De sacramente, poenitentiae
• Quae sit vera communio sanctorum
• De purgatorio
• De sacramento Eucharistiæ et audienda missa

Flera av hans brev finns kvar. Några av hans verk sägs ha bränts av hans vänner kort efter hans död av rädsla för kyrklig inkvisition.

Samlingar

• Farrago rerum theologicarum är titeln på en samling av hans skrifter publicerade i Zwolle, troligen 1521 (omtryckt i Wittenberg , 1522, och Basel , 1522, som sist innehåller ett förord ​​av Luther). Martin Luther publicerade 1521 en samling av Wessels skrifter som hade bevarats som reliker av hans vänner, och sa att om han (Luther) inte hade skrivit något innan han läste dem, skulle folk mycket väl ha trott att han hade stulit alla hans idéer från dem. McClintock och Strongs Cyclopedia beskriver Gansfort som "den viktigaste bland män av tysk härkomst som hjälpte till att bereda vägen för reformationen." The Sum of Christianity är en anonym engelsk översättning av Farrago.

En komplett upplaga av hans verk dök upp i Groningen 1614, inklusive en biografi av den protestantiska predikanten Albert Hardenberg .

Se även

• Johann von Goch
• Johann Ruchrat von Wesel

• Wessel Gansfort, Opera , red. Petrus Pappus à Tratzberg (Groningen: Iohannes Sassius, 1614 (fasc. av upplagan av Groningen, 1614: Nieuwkoop: De Graaf, 1966)).
• Översättning av några av hans verk till engelska: Edward W. Miller och Jared W. Scudder, Wessel Gansfort. Liv och skrifter. Principal Works , 2 vols. (New York, 1912).
• Wessel Gansfort (1419–1489) och Northern Humanism , red. Fokke Akkerman, Gerda Huisman och Arjo Vanderjagt (Leiden: Brill, 1993).
• Northern Humanism in European Context, 1469–1625. Från 'Adwert Academy' till Ubbo Emmius , red. F. Akkerman, AJ Vanderjagt och AH van der Laan (Leiden: Brill, 1999).
• Om hans korrespondens: Jaap van Moolenbroek, 'Wessel Gansforts korrespondens. An Inventory', Dutch Review of Church History 84 (2004), s. 100–130.
• Om hans kunskaper i hebreiska: Heiko A. Oberman , 'Upptäckt av hebreiska och diskriminering mot judarna. Veritas Hebraica som tveeggat svärd i renässans och reformation', i Germania Illustrata , ed. Andrew C. Fix och Susan C. Karant-Nunn (Missouri: SCES 18, 1992), s. 19–34; även Obermans artikel 'Wessel Gansfort' i Wessel Gansfort (se ovan), s. 97–121; Arjo Vanderjagt, 'Wessel Gansfort (1419–1489) och Rudolph Agricola (144 ^? –1485): Fromhet och hebreiska', i Frömmigkeit - Theologie - Frömmigkeitstheologie. Bidrag till europeisk kyrkohistoria. Festschrift für Berndt Hamm zum 60. Geburtstag (Leiden: Brill, 2005), s. 159–172; Arjo Vanderjagt, 'Wessel Gansforts (1419–1489) användning av hebreiska', i Transforming Relations. Uppsatser om judar och kristna genom historien till ära av Michael A. Signer, ed. Franklin T. Harkins (Notre Dame: University of Notre Dame Press, 2010), s. 265–284.

Vidare läsning

• John Pascal Mazzola (1939), The Writings of John Wessel Gansfort (1419–1489): Betraktad som en kritik av femtonde århundradets teologiska och ekklesiologiska problem, doktorsavhandling, University of Pittsburgh.
• Heiko Oberman (2001), The Harvest of Medieval Theology: Gabriel Biel and Late Medieval Nominalism , reviderad upplaga, Grand Rapids, MI: Baker.