Spädbarnsdop

Vatten hälls på huvudet på ett spädbarn som hålls över dopfunten i en romersk-katolsk kyrka

Spädbarnsdop (eller pedobaptism ) är bruket av att döpa spädbarn eller små barn . Spädbarnsdop kallas också för dop av vissa trostraditioner.

De flesta kristna tillhör samfund som utövar barndop. Grenar av kristendomen som utövar barndop inkluderar katolicism , österländsk ortodoxi och orientalisk ortodoxi . Bland protestanter utövar flera valörer det , inklusive anglikaner , lutheraner , presbyterianer , kongregationalistmetodister , nasaréer , moraver och enade protestanter .

Kristna som inte utövar barndop kallas credobaptister .

Ceremoni

De exakta detaljerna i dopceremonin varierar mellan kristna samfund . Många följer en förberedd ceremoni, kallad en rit eller liturgi . I en typisk ceremoni tar föräldrar eller gudföräldrar sitt barn till sin församlings präst eller minister . Riten som används skulle vara densamma som den valörens rit för vuxna, dvs genom att hälla heligt vatten ( affusion ) eller genom att stänka vatten ( aspersion ). Östortodoxa och östliga katolska traditioner utövar total nedsänkning och döper spädbarn i en font , och denna praxis är också den första metoden som anges i den romersk-katolska dopritualen, även om hällning är standardpraxis inom den latinska grenen av katolicismen. Katolska och ortodoxa kyrkor som gör detta strö inte. I dopögonblicket uttalar prästen orden "Jag döper dig (eller: 'Guds tjänare (namn) är döpt') i Faderns och Sonens och den Helige Andes namn" (se Matteus 28:19 ). [ bättre källa behövs ]

Även om det inte krävs väljer många föräldrar och gudföräldrar att klä barnet i en vit klänning som kallas dopklänning för dopceremonin. Doprockar blir ofta värdefulla minnessaker som används av många andra barn i familjen och går i arv från generation till generation. Traditionellt är den här klänningen vit eller något benvit och gjord med mycket spets, trim och intrikata detaljer. Förr användes en klänning för både pojkar och flickor; i våra dagar har det blivit vanligare att klä barn i en dopdräkt. Också normalt gjord av vitt tyg, består outfiten av en romper med en väst eller andra tillbehör. Dessa kläder förvaras ofta som ett minne efter ceremonin. [ citat behövs ]

Historia

Antiken

Forskare är oense om datumet då barndop först praktiserades. Vissa tror att kristna från 1:a århundradet inte utövade det, och noterar avsaknaden av några uttryckliga bevis på barndop. Andra, som noterar avsaknaden av några uttryckliga bevis på uteslutning av barndop, tror att de gjorde det, eftersom de förstår bibliska referenser till att individer "och [hennes] hushåll" som döps som inbegriper små barn.

De tidigaste utombibliska anvisningarna för dop, som förekommer i Didache (ca 100), anses handla om dop av vuxna, eftersom de kräver fasta av den person som ska döpas. Men inskriptioner som går tillbaka till 200-talet som hänvisar till små barn som "Guds barn" kan indikera att kristna brukade döpa spädbarn också. Den tidigaste hänvisningen till barndop gjordes av Irenaeus (ca 130–202) i hans verk Against Heresies . På grund av dess hänvisning till Eleutherus som nuvarande biskop av Rom , är verket vanligtvis daterat till ca. 180 . Irenaeus talar om att barn "föds på nytt till Gud". Tre passager av Origenes (185–c. 254) nämner barndop som traditionellt och brukligt. Medan Tertullianus skrev ca. 198–203 råder att skjuta upp dopet av små barn och ogifta, han nämner att det var brukligt att döpa spädbarn, med faddrar som talade på deras vägnar. Den apostoliska traditionen , ibland tillskriven Hippolytus av Rom (död 235), beskriver hur man utför ceremonin av dop; det står att barn döptes först, och om någon av dem inte kunde svara för sig själv, skulle deras föräldrar eller någon annan från deras familj svara för dem.

Från åtminstone 300-talet och framåt döpte kristna spädbarn som standard, även om vissa föredrog att skjuta upp dopet till sent i livet, för att säkerställa förlåtelse för alla sina tidigare synder.

Teologi

Avtal mellan spädbarnsdöpare

Baserat på sin förståelse av ställen i Nya testamentet som Kolosserna 2:11–12, tror kristna som döper spädbarn att barndop är Nya testamentets motsvarighet till omskärelsen i Gamla testamentet . I Gamla testamentet omskars alla manliga konverterare till judendomen , manliga spädbarn födda av judiska föräldrar och manliga tjänare som en ceremoni för invigningen i den judiska gemenskapen. Kristna som döper spädbarn tror att dopet har ersatt Gamla testamentets omskärelse och är den religiösa ceremonin för invigning i den kristna gemenskapen.

Under medeltiden och reformationen sågs barndopet som ett sätt att införliva nyfödda barn i det sekulära samhället samt att införa dem i den kristna tron. På grund av den höga spädbarnsdödligheten är det viktigt att notera att kanonisk lag nekade odöpta spädbarn en kristen begravning i helig mark.

Undervisningar av kristna samfund som utövar barndop


Dop genom nedsänkning i den östortodoxa kyrkan ( Sophia Cathedral , 2005).

Olika kristna samfund som utövar barndop tillmäter sakramentet olika betydelser och förklarar dess effekt på olika sätt.

romersk-katolska kyrkan

Den romersk-katolska kyrkan anser att dopet, även för ett spädbarn, är så viktigt att "föräldrar är skyldiga att se till att deras spädbarn döps inom de första veckorna" och "om spädbarnet är i livsfara ska det döpas utan någon försening." Den förklarar: "Utövandet av barndop är en urminnes tradition av kyrkan. Det finns ett uttryckligt vittnesbörd om denna praxis från andra århundradet och framåt, och det är mycket möjligt att från början av den apostoliska predikan, när hela 'hushåll' fått dop, kan även spädbarn ha blivit döpta”. Den noterar att "när det första direkta beviset på spädbarnsdop dyker upp under det andra århundradet, presenteras det aldrig som en innovation", att Irenaeus från 200-talet behandlade dop av spädbarn som en självklarhet, och att "vid en synod av African Bishops, St Cyprianus uttalade att "Guds barmhärtighet och nåd inte bör vägras någon född", och synoden, som påminde om att "alla människor" är "lika", oavsett "deras storlek eller ålder", förklarade det lagligt. att döpa barn "senast den andra eller tredje dagen efter deras födelse". På 1600- och 1700-talen döptes många spädbarn på födelsedagen som i fallen Francoise-Athenais, Marquise de Montespan , Jeanne Du Barry och Marie Anne de Cupis de Camargo . Spädbarnsdop ses som ett mycket tydligt bevis på att frälsning är en oförtjänt ynnest från Gud, inte frukten av mänsklig ansträngning. "Födda med en fallen mänsklig natur och befläckade av arvsynden, har barn också behov av den nya födelsen i dopet för att befrias från mörkrets makt och föras in i riket av friheten för Guds barn, till vilken alla människor är kallad ... Kyrkan och föräldrarna skulle förneka ett barn den ovärderliga nåden att bli ett Guds barn om de inte gav dop kort efter födseln".

Kyrkan har ingen dogmatisk officiell undervisning om ödet för spädbarn som dör utan dop, och kyrkans teologer har olika åsikter (särskilt många har hävdat att de går till Limbo ) . "Kyrkan anförtror dessa spädbarn åt Guds nåd."

Troskongregationen utfärdade den 20 oktober 1980 en instruktion om barndop, vars syfte var "att erinra om de huvudsakliga doktrinerna inom detta område som motiverar kyrkans ständiga utövande genom århundradena och visar dess permanenta värde trots att de svårigheter som väckts idag". Dokumentet angav sedan några allmänna riktlinjer för pastoralt handlande.

Dokumentet påminde om att barndop länge har ansetts ha apostoliskt ursprung och att det första direkta beviset för dess utövning, från 200-talet, inte presenterar det som en innovation. Den svarade då på invändningar om att dopet skulle följa tro, att den som döptes medvetet skulle ta emot sakramentets nåd, att personen fritt skulle ta emot dopet, att barndop är olämpligt i ett samhälle präglat av instabilitet i värderingar och idékonflikter. och att denna praxis är skadlig mot en missionssyn från kyrkans sida.

Instruktionen gav sedan riktlinjer för pastoral praktik, utifrån två principer. Huvudprincipen är att dopet, som tecken och medel för Guds kärlek som föregår varje handling från vår sida och som befriar från arvsynden och kommunicerar gudomligt liv, inte får försenas. Den underordnade principen är att försäkringar ska ges för att den sålunda beviljade gåvan kan växa fram genom autentisk utbildning i tro och kristet liv. Om dessa försäkringar inte är riktigt allvarliga kan det finnas skäl att skjuta upp dopet. Om de verkligen är frånvarande bör sakramentet till och med vägras.

Reglerna för engagemang från praktiserande kristna föräldrars sida måste följaktligen kompletteras med andra hänsyn när det gäller "småtroende familjer eller icke-kristna familjer". Om dessa begär att ett barn till dem ska döpas, måste det finnas försäkringar om att barnet kommer att få förmånen av den kristna uppfostran som sakramentet kräver. Exempel på sådana försäkringar är "valet av gudföräldrar som ska ta uppriktigt hand om barnet, eller samhällets stöd". Om det finns en tillfredsställande försäkran, dvs. "varje löfte som ger ett välgrundat hopp om barnens kristna fostran", så "kan prästen inte vägra att fira sakramentet utan dröjsmål, som i fallet med barn av kristna familjer". Om det inte finns tillräcklig säkerhet, "kommer det att vara klokt att skjuta upp dopet", samtidigt som man håller kontakten med föräldrarna i hopp om att säkerställa de nödvändiga förutsättningarna för att fira sakramentet. Som en sista utväg kan inskrivning av barnet till en kurs för kateketisk undervisning vid uppnådd skolålder erbjudas i stället för omedelbart firande av dopet. Möjligheten att skjuta upp spädbarnsdop i fallet med icke-praktiserande eller icke-troende föräldrar väcker ett antal frågor. Hur kan vi urskilja att det finns garantier för en autentisk kristen utbildning? Kan en präst föreslå ett alternativt firande i det fall dopet ska skjutas upp? I vissa tysktalande länder har biskopar öppnat dörren till ett "tvåstegsdop", det vill säga två högtider åtskilda av en tid för evangelisering av föräldrarna. I det här fallet ska själva dopriten utföras i det andra firandet, när föräldrarna ska ha tillräckligt med mognad för att uppfostra barnet i den katolska tron.

Katolska kyrkans katekes säger: "Eftersom dopet betyder befrielse från synden och från dess anstiftare djävulen, uttalas en eller flera exorcismer över kandidaten". I den romerska riten är ordalydelsen av exorcismens bön: "Allsmäktig och evigt levande Gud, du sände din ende Son till världen för att kasta ut Satans makt, ondskans ande, för att rädda människan från mörkrets rike och för honom in i ditt ljuss rikes prakt. Vi ber för detta barn: befria honom (henne) från arvsynden, gör honom (henne) till ett tempel för din härlighet och sänd din helige Ande att bo hos honom (henne) ). Genom Kristus, vår Herre."

östlig ortodoxi, orientalisk ortodoxi och östkyrkan

Dopfotografi som visar oljeögonblicket och dopet i den grekisk-ortodoxa kyrkan .

Den östligt ortodoxa kyrkan , den orientaliska ortodoxin och den assyriska kyrkan i öst insisterar också på behovet av att få spädbarn döpta så snart som är praktiskt möjligt efter födseln. I likhet med den romersk-katolska kyrkan lär de att dopet inte bara är en symbol utan faktiskt förmedlar nåd . Dopet är ett sakrament eftersom det är ett "instrument" instiftat av Jesus Kristus för att förmedla nåd till dess mottagare. Spädbarn döps traditionellt på den åttonde dagen, och påminner om det bibliska föreläggandet att omskäras på den åttonde dagen. Detta är dock inte obligatoriskt. I många av dessa kyrkor administreras Krismationsmysteriet (Confirmation) av prästen omedelbart efter dopet . Nattvarden , i form av vigt vin och bröd, ges också till spädbarn efter att de har döpts.

lutherska kyrkor

Den tyske reformatorn Philipp Melanchthon döper ett spädbarn

Lutheraner utövar barndop eftersom de tror att Gud ger mandat genom Jesu Kristi instruktion , "Gå och gör alla folk till lärjungar , döp dem i Faderns och Sonens och den Helige Andes namn", i vilket Jesus gör inte satt någon åldersgräns:

Kommandot är generellt. Det inkluderar spädbarn, kvinnor, män och tonåringar, även om ingen av dessa grupper är särskilt namngiven. Var och en av dessa grupper ingår i "alla nationer".

De citerar också andra bibliska ställen som Mark 10:13-15, Mark 16:16, Joh 3:3-7 och Apg 2:38-39 till stöd för deras ståndpunkt. Till exempel, i Apostlagärningarna, Sankt Peters lärdomar om pingsten inkluderade barn i doplöftet, "Omvänd er och låt er alla döpas i Jesu Kristi namn till förlåtelse för era synder. Och ni kommer att få den helige Andes gåva. Löftet är för dig och dina barn ".

För dem är dopet ett " nådemedel " genom vilket Gud skapar och stärker "frälsande tro" som "pånyttfödelsens bad" där människor föds på nytt (Joh 3:3–7): "dopförnyelse". Eftersom skapandet av tron ​​uteslutande är Guds verk, beror det inte på den döptes handlingar, vare sig det är spädbarn eller vuxen. Även om döpta spädbarn inte kan uttrycka den tron, tror lutheraner att den ändå är närvarande. Eftersom det bara är tron ​​som får dessa gudomliga gåvor, bekänner lutheranerna att dopet "verkar syndernas förlåtelse, befriar från döden och djävulen och ger evig frälsning åt alla som tror detta, som Guds ord och löften förkunnar". I det speciella avsnittet om barndop i sin Stora katekes hävdar Luther att barndop är tillfredsställande för Gud eftersom personer som döpts så återföddes och helgades av den Helige Ande.

Lutheraner tror att bebisar blir till och föds syndiga och därför behöver födas på nytt för att komma in i himmelriket. Genom dopet verkar den Helige Ande pånyttfödelse, skapar tro på dem och räddar dem. Även om vissa förnekar möjligheten av spädbarnstro , lär Bibeln tydligt att spädbarn kan tro.

Metodistkyrkor

Ytterligare information: Covenant theology § Wesleyansk förbundsteologi
Ett dop i en metodistkyrka

I metodistkyrkorna är dopet ett sakrament för invigning i den synliga kyrkan. Wesleyansk förbundsteologi lär vidare att dopet är ett tecken och ett sigill på nådens förbund:

Av denna stora välsignelse i det nya förbundet var dopet därför i allra högsta grad tecknet ; och det representerade "utgjutandet " av Anden, " Andens nedstigande ", Andens "fall" "på människorna", genom det sätt på vilket det administrerades, hällandet av vatten från ovan över undersåterna döpte. Som ett sigill, eller bekräftande tecken, svarar dopet på omskärelse.

Barndopet, i metodismen, firas som "ett accepterande av Guds förekommande nåd och som en bekännelse från kyrkans sida om dess ansvar för barn i allmänhet och för varje barn i synnerhet." Metodister lär att människor får rättfärdigande nåd , som är en integrerad del av frälsningen, efter att de ångrat sig och personligen accepterat Jesus som Frälsare. Många metodistsamfund, såsom Free Methodist Church och Allegheny Wesleyan Methodist Connection , utövar barndop för familjer som önskar det för sina barn, men tillhandahåller en rit för barntillägnelse för dem som föredrar troddop först efter att deras barn har gjort en personligt accepterande av Jesus som hans/hennes frälsare.

Presbyterianska, kongregations- och reformerade kyrkor

Presbyterianska, kongregations- och reformerade kristna tror att dopet, oavsett om det är av spädbarn eller vuxna, är ett "tecken och sigill på nådeförbundet", och att dopet tillåter den döpta parten in i den synliga kyrkan . Att vara medlem i den synliga kyrkan garanterar inte frälsning; även om det ger barnet många fördelar, inklusive att ens speciella församling samtycker till att hjälpa till med att uppfostra barnet på "den väg han ska gå, (så att) när han är gammal han inte kommer att vända sig från det". Utvalda spädbarn (de som är förutbestämda till frälsning) som dör i spädbarnsåldern anses genom tro återskapa på grundval av Guds förbundslöften i nådens förbund.

Presbyterian, Congregational och många reformerta kristna ser barndopet som Nya testamentets form av omskärelse i det judiska förbundet. Omskärelse skapade inte tro hos den 8-dagar gamla judiska pojken. Det markerade honom bara som en medlem av Guds förbundsfolk Israel. På samma sätt skapar inte dopet tro; det är ett tecken på medlemskap i den synliga förbundsgemenskapen.

Presbyterianska, kongregations- och reformerade kristna anser att barn till bekännande kristna är medlemmar av den synliga kyrkan (förbundsgemenskapen). De anser dem också vara fullvärdiga medlemmar i den lokala församlingen där deras föräldrar är medlemmar och medlemmar av den universella kyrkan (uppsättningen av alla sanna troende som utgör den osynliga kyrkan) om inte och tills de bevisar annat. Dopet är kännetecknet för medlemskap i nådens förbund och i den universella kyrkan, även om förnyelse inte är oskiljaktigt förknippad med dopet.

Kontraster mellan spädbarns- och vuxendop

Spädbarnsdop kan jämföras med det som kallas " troendes dop " (eller credobaptism, från det latinska ordet credo som betyder "jag tror"), vilket är den religiösa praxis att döpa endast individer som personligen bekänner tro på Jesus , och därför utesluter minderåriga barn.

Pedobaptism och credobaptism är positioner som bubblar upp från teologiska åsikter på en mer grundläggande nivå av ens teologiska system.

  • Om dopet är ett tecken på att en person är medlem av Guds förbundsgemenskap, och om de troendes barn är medlemmar i den gemenskapen, följer det att de troendes barn bör få tecknet att de är medlemmar i Guds förbundsgemenskap genom att döpas , eftersom ett spädbarn har rätt till ett pass som anger att barnet är medlem i ett visst land.
  • Troende och troendes barn blir medlemmar av Guds förbundsgemenskap (eller kyrka) genom dopet.
  • Vissa kristna tror att i hjärtat av ett döpt barn finns tron ​​som en gåva eller nåd från Gud, till skillnad från en handling av personen, närvarande.
  • Vissa kristna tror att dopet inte bara är en symbol och att det har en verklig effekt och förmedlar gudomlig nåd .

Argument för barndop

Kristna som utövar barndop är inte helt överens om skälen för att göra det, och ger olika skäl till stöd för bruket. Bland argumenten som framförs till stöd för praktiken är:

  • Analogi med omskärelse: Vissa kristna anför en analogi mellan dop och omskärelse, och pekar på barn, eftersom den historiska israelitiska tillämpningen av omskärelse var på spädbarn, inte på vuxna konvertiter, av vilka det fanns få. Förbundsteologin identifierar dopet mindre som ett uttalande om tro än som ett antagande om identitet; det vill säga att spädbarnsdopet är ett tecken på förbundets inkludering. Förutsatt att det som Gud instiftade i Gamla testamentet fortsätter såvida inte Nya testamentet uttryckligen upphäver det, inklusive spädbarn i att ge förbundets tecken måste fortsätta i det nya förbundet. Det är särskilt så om praktiken är viktig.
  • Jesu bekräftelse: Enligt Lukas 18:15-17, när föräldrar förde sina barn till Jesus, försökte lärjungarna hindra dem från att komma. Jesus blir upprörd och säger: "Låt de små barnen komma till mig och hindra dem inte, ty Guds rike tillhör sådana som dessa." Detta tycks bekräfta att spädbarn kan ha en personlig relation med Jesus precis som föräldrar kan ha en personlig relation till sina barn. Ännu viktigare är att Jesus bekräftar att barn till troende tillhör Guds rike. Med andra ord, barn till troende räknas som troende, inte otroende. Därför instruerar Jesus specifikt att inte hindra dem.
  • Petrus tal: Enligt Apostlagärningarnas bok , "svarade Petrus: 'Omvänd er och låt er alla döpas i Jesu Kristi namn till förlåtelse för era synder. Och ni kommer att få den helige Andes gåva. löftet gäller dig och dina barn och för alla som är långt borta – för alla som Herren vår Gud kommer att kalla.” (Apg 2:38–39, NIV–UK, kursivering tillagd) Vissa kyrkor inom The United Methodist Church argumenterar att frasen "var och en av er" påminner om användningen av samma fras i 5 Mosebok 29:10–12, där det uttryckligen nämns om de "små" som är närvarande; och det krävs frasen "och dina barn" för att betyda att Petrus inkluderade barn i förbundsgemenskapen.
  • Tidig kristen praxis: Flera tidiga kyrkofäder verkar ha lärt ut att barndop är korrekt; Origenes säger att bruket att döpa spädbarn är av apostoliskt ursprung.

Argument mot barndop

  • Spädbarn kan inte omvända sig eller tro: Dopet i Skriften har alltid förutsättningen av omvändelse och tro, vilket är omöjligt för ett spädbarn.
  • Inga skriftuella instanser: Det finns inga uttryckliga instanser av barndop i skriften

Trossamfund och religiösa grupper motsatte sig barndop

Trinitariska kristna samfund som motsätter sig barndop inkluderar den internationella kristna kyrkan , alla baptistiska och anabaptistiska traditioner och samfund, pingstmänniskor, Gudsförsamlingar och mer.

Flera icke-trinitära religiösa grupper motsätter sig också barndop, inklusive Oneness Pentecostals , Christadelphians , Jehovas vittnen , United Church of God och Jesu Kristi Kyrka av Sista Dagars Heliga .

BR White beskriver motiven bakom förföljelsen av anabaptisterna under reformationen enligt följande:

Andra kristna såg dopet av varje nyfödd baby in i den sekulära församlingsgemenskapen och nära förbindelser mellan kyrka och stat som det gudomligt förordnade sättet att hålla samman samhället. Därför såg många andra kristna anabaptisterna som subversiva av all ordning. Följaktligen, från de tidigaste dagarna, blev de skarpt förföljda och ledare avrättades snart.

Jesu Kristi Kyrka av Sista Dagars Heliga (LDS-kyrkan) avvisar helt och hållet barndop. Små barn anses både födda utan synd och oförmögna att begå synd . De har inget behov av dop förrän vid åtta års ålder, då de kan börja lära sig att skilja mellan rätt och fel, och är därför ansvariga inför Gud för sina egna handlingar. Men LDS-kyrkan utför en icke-räddande förordning för att namnge och välsigna barn, som vanligtvis utförs på spädbarn.

Bekräftelse

För romersk-katolska och metodistiska kristna, "stärker" konfirmationen (den ursprungliga betydelsen av ordet "bekräfta") dopets nåd, genom att ge en ökning och fördjupning av den nåden.

I östlig kristendom , inklusive de östliga katolska kyrkorna , tilldelas konfirmationssakramentet omedelbart efter dopet, och det sker ingen förnyelse av doplöften. I den latinska kyrkan och dess latinska liturgiska riter i den katolska kyrkan, ska sakramentet delas ut vid ungefär en ålder av diskretion (vanligtvis antas vara omkring 7), såvida inte biskopskonferensen har beslutat om en annan ålder, eller om det föreligger fara dödsfall eller, enligt ministerns bedömning, ett allvarligt skäl talar för något annat ( kanon 891 i Code of Canon Law) . Förnyelsen av doplöftena av dem som tar emot sakramentet i den västra katolska kyrkan är en underordnad ritual och skiljer sig inte väsentligt från den högtidliga förnyelsen av deras doplöften som tillfrågas alla medlemmar i denna kyrka varje år vid påskvakans gudstjänst . Endast i fransktalande länder har det skett en utveckling av ceremonier, helt skilda från konfirmationssakramentet, för unga katoliker att bekänna sin tro offentligt, i linje med sin ålder.

Inom Jesu Kristi Kyrka av Sista Dagars Heliga är bekräftelse eller " handspåläggning " en väsentlig del av dopförrättningen, och att ta emot dop utan bekräftelse är att lämna förrättningen ofullständig. Bekräftelse är överlåtelsen av den Helige Andens gåva som en ständig följeslagare. Att bekräfta betyder att "försäkra sig mer" och konfirmationsförordningen står som ett vittne om att individen blir medlem i LDS-kyrkan och inte bara ett accepterande av Jesus.

Motstånd mot barndop

Enligt den juridiska professorn och tidigare irländska presidenten Mary McAleese , som beskrivs i hennes doktorsavhandling, motsvarar barndop "påtvingat medlemskap i den katolska kyrkan", vilket kränker barns grundläggande rättigheter . Dessa "spädbarnsvärnpliktiga ... hålls till livslånga förpliktelser av lydnad" utan deras förståelse eller samtycke. "Föräldrar kan vägleda och vägleda [sina barn] men de kan inte tvinga, och vad kyrkan har misslyckats med att göra är att inse att det måste finnas en punkt då våra unga människor, som vuxna som har döpts in i kyrkan och uppvuxna i tron, har chansen att säga "jag bekräftar detta" eller "jag förkastar detta". Du och jag vet, vi lever nu i tider där vi har rätt till samvetsfrihet, trosfrihet, åsiktsfrihet , religionsfrihet och frihet att byta religion. Den katolska kyrkan måste ändå helt anamma det tänkandet."

Kontroverser

Dop har ibland av misstag lett till skador, eller dödsfall, såsom drunkningsdödsfall, för spädbarn. I Rumänien har detta fungerat som en möjlighet att revidera praxis.

Yazidi-dop

Dop av ett yazidibarn i Lalish

Inom yazidismen döps barn vid födseln och omskärelse krävs inte, utan praktiseras av vissa på grund av regionala seder. Det yazidiska dopet kallas Mor kirin (ordagrant: 'försegla'). Traditionellt döps yazidiska barn vid födseln med vatten från Kaniya Sipî ('Vita källan') i Lalish . Det går ut på att hälla heligt vatten från källan på barnets huvud tre gånger.

Se även

externa länkar

Stöd

Opposition

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Infant_baptism&oldid=1140963693 "