Hänryckning

En i sängen

En på bruket

En i fält

Jan Luykens tredelade illustration av uppryckelsen som beskrivs i Matteus 24 , vers 40, från 1795 års Bowyer-bibel

Uppryckelsen är en eskatologisk position som innehas av vissa kristna , särskilt de av amerikansk evangelikalism , som består av en sluttidshändelse när alla kristna troende som lever, tillsammans med uppståndna troende, kommer att resa sig "i molnen, för att möta Herren i luft." Ursprunget till termen sträcker sig från apostelns första brev till thessalonikerna i Bibeln , där han använder det grekiska ordet harpazo ( forngrekiska : ἁρπάζω ), som betyder "att rycka bort" eller "att gripa" och förklarar att troende på Jesus Kristus skulle ryckas bort från jorden till luften.

Idén om en hänryckning som den för närvarande definieras finns inte i historisk kristendom, och är en relativt ny doktrin. Termen används ofta bland fundamentalistiska teologer i USA . Rapture har också använts för en mystisk förening med Gud eller för evigt liv i himlen .

Denna syn på eskatologi kallas premillennial dispensationalism , vilket är en form av futurism .

Det finns olika åsikter om den exakta tidpunkten för uppryckelsen och om Kristi återkomst skulle inträffa vid en eller två händelser. Pretribulationism skiljer uppryckandet från Jesu Kristi andra ankomst som nämns i Matteusevangeliet , 2 Tessalonikerbrevet och Uppenbarelseboken . Denna uppfattning hävdar att uppryckandet skulle föregå den sjuåriga vedermödan , som skulle kulminera i Kristi andra ankomst och följas av ett tusenårigt Messianskt kungarike . Denna teori växte fram ur de översättningar av Bibeln som John Nelson Darby analyserade 1833. Pretribulationism är den mest utbredda uppfattningen bland kristna som tror på uppryckelsen idag, även om denna uppfattning är omtvistad inom evangelikalismen. Vissa hävdar en hänryckning efter vedermödan.

De flesta kristna samfund ansluter sig inte till uppryckelsesteologin och har en annan tolkning av flygsammankomsten som beskrivs i 1 Tessalonikerbrevet 4 . Katoliker , östortodoxa , lutheraner , anglikaner , episkopalier , presbyterianer , Kristi förenade kyrka , de flesta metodister och reformerta kristna , Unity Church , Sista Dagars Heliga , etc. använder i allmänhet inte hänryckning som en specifik teologisk term, och inte heller i allmänhet. prenumerera på de premillenniala dispensationssynpunkterna i samband med dess användning. Istället tolkar dessa grupper typiskt uppryckandet i betydelsen att de utvalda samlas med Kristus i himlen efter hans andra ankomst och avvisar tanken att en stor del av mänskligheten kommer att lämnas kvar på jorden under en längre vedermödansperiod efter händelserna i Första Tessalonikerna 4: 17.

Etymologi

Rapture härrör från mellanfransk hänryckning , via den medeltida latinska raptura ("beslagtagande, kidnappning"), som härstammar från latinets raptus ("en bärande").

grekisk

Koine -greken i 1 Thessalonikerbrevet 4:17 använder verbformen ἁρπαγησόμεθα ( harpagēsometha ), som betyder "vi ska ryckas upp" eller "vi ska tas bort". Ordboksformen för detta grekiska verb är harpazō ( ἁρπάζω ). Denna användning ses också i sådana texter som Apg 8:39, 2 Kor 12:2–4 och Uppenbarelseboken 12:5. Språkforskaren, Dr Douglas Hamp, noterar att den grekiske forskaren Spiros Zodhiates listar harpagēsometha som första person plural framtida passiv indikation på den grekiska stammen, harpagē (har-pag-ay), "handlingen att plundra, plundra, förstöra." Den framtida passiva indikationen på harpázō (även om den inte används av Paulus i 1 Thess. 4:17) kan ses på verbix.com: αρπασθησόμεθα ( harpasthesometha ). GS724 harpagē betyder : 1. plundring, rån; 2. plundra, fördärva. När uppryckandet och "alla tings återställelse" (Apg 3:20-21) ses som samtidiga händelser (enligt Romarbrevet 8:19-21) så är det vettigt varför Paulus skulle använda "ska plundras" för att matcha ordspråk av förvrängningen av jorden som beskrivs i Jesaja 24:3, "Landet skall vara helt uttömt och helt plundrat...".

latin

Den latinska Vulgata översätter grekiskan ἁρπαγησόμεθα som rapiemur som betyder "vi är ikapp" eller "vi tas bort" från det latinska verbet rapio som betyder "att komma ikapp" eller "ta bort".

Engelska bibelöversättningar

Engelska versioner av Bibeln har uttryckt konceptet med den latinska termen rapiemur på olika sätt:

Wycliffe -bibeln (1395), översatt från den latinska Vulgata, använder "rushed".
Tyndale New Testament (1525), Bishop's Bible (1568), Geneva Bible (1587) och King James Version (1611) använder "catught up". Detta överförs till American Standard Version (1901) och Revised Standard Version (1946, 1952).
Online NET Bible (1995–2005) översätter grekiskan i 1 Tessalonikerbrevet 4:17 med frasen "plötsligt ikapp" med fotnoten: "Eller "ryckades upp." Det grekiska verbet ἁρπάζω antyder att handlingen är snabb eller kraftfull, så översättningen gav adverbet "plötsligt" för att göra denna implicita uppfattning tydlig."

Läromässig ståndpunkt

Den katolska kyrkan , den östligt ortodoxa kyrkan , de lutherska kyrkorna , den anglikanska kommunionen och reformerade samfund har ingen tradition av en preliminär återkomst av Kristus. Den östligt ortodoxa kyrkan, till exempel, förespråkar tusenåriga eller postmillenniala tolkningar av profetiska skrifter och avvisar därmed en preliminär, premillennial återkomst. De flesta metodister ansluter sig inte till den dispensationalistiska synen på uppryckelsen.

Fundamentalistiska baptister , bibelkyrkor , brödrakyrkor , vissa metodistiska samfund, pingstmänniskor , icke-konfessionella evangelikala och olika andra evangelikala grupper ansluter sig vanligtvis till uppryckandet före prövningen. ^{[ felaktig syntes? ]}

Visningar

Grundsatser

De som lever och är kvar till Herrens ankomst skall inte föregå dem som är döda (1 Tess 4:15)
De döda i Kristus kommer att uppstå först (1 Tess 4:16).
De levande och de uppståndna döda kommer tillsammans att ryckas upp i molnen för att möta Herren i luften (1 Tess 4:17).
Det förekommer i parousien : "de som lever och är kvar till Herrens ( παρουσία ) ankomst , ska ryckas upp tillsammans med dem i molnen för att möta Herren i luften" (1 Tess 4:15–17, KJV).
Mötet med Herren kommer att vara permanent: "Och så skall vi alltid vara med Herren" (1 Thessalonikerbrevet 4:17, KJV).

En eller två händelser

De flesta premillennialister särskiljer uppryckandet och den andra ankomsten som separata händelser. Vissa dispensational premillennialists (inklusive många evangelikaler ) anser att Kristi återkomst är två distinkta händelser (dvs Kristi andra ankomst i två steg). Enligt denna uppfattning är 1 Tess 4:15–17 en beskrivning av en preliminär händelse till återkomsten som beskrivs i Matteus 24:29–31. Även om båda beskriver Jesu ankomst, ses det som olika händelser. Den första händelsen är en ankomst där de frälsta ska "fångas upp", varifrån termen "uppryckning" är hämtad. Den andra händelsen beskrivs som den andra ankomsten. Majoriteten av dispensationalisterna anser att den första händelsen föregår vedermödans period, även om inte omedelbart (se diagrammet för ytterligare dispensationalistiska tidssynpunkter). Dispensationalister särskiljer dessa händelser som ett resultat av egen bokstavlig förståelse av Paulus ord.

Amillennialister förnekar tolkningen av ett bokstavligt tusenårigt jordiskt styre av Kristus. Det finns en avsevärd överlappning i troen hos amillennialister (inklusive de flesta katoliker , östortodoxa , anglikaner och lutheraner ), postmillennialister (inklusive presbyterianer ) och historiska premillennialister (inklusive vissa kalvinistiska baptister ) med dem som kommer att vara en återkomst av Kristus. enda offentligt evenemang.

Vissa förespråkare tror att läran om amillennialism har sitt ursprung hos Alexandriska forskare som Clement och Origenes och senare blev katolska dogmer genom Augustinus .

Destination

Dispensationalister ser den omedelbara destinationen för de uppryckta kristna som himmelriket . Katolska kommentatorer, som Walter Drum (1912), identifierar destinationen för samlingen i Första Tessalonikerna 4:17 som himlen.

Medan anglikaner har många åsikter, identifierar vissa anglikanska kommentatorer, som NT Wright , destinationen som en specifik plats på jorden. Denna tolkning kan ibland vara kopplad till kristna miljöpartister .

Synpunkter på eskatologisk timing

Det finns många åsikter om tidpunkten för uppryckandet. Vissa hävdar att Matteus 24:37–40 hänvisar till uppryckandet, och pekar på likheter mellan de två texterna, vilket indikerar att uppryckandet skulle ske vid Herrens parousia . Andra påpekar att varken kyrka eller uppryckande förekommer i Matteus 24 och det finns betydande skillnader mellan Matteus 24:37–40 och 1 Tess 4:13–18. Som ett resultat får dessa två texter det överväldigande fokus i diskussioner om uppryckandets timing. De två texterna är följande:

1 Tessalonikerna 4:15–17 ASV	Matteus 24:37–40 ASV
¹⁵ Enligt Herrens ord säger vi er att vi som fortfarande lever, som är kvar till Herrens ankomst ( παρουσίαν , parousia ), sannerligen inte kommer att föregå dem som har somnat in. ¹⁶ Ty Herren själv kommer att komma ner från himlen med ett högt bud, med ärkeängelns röst och med Guds basunrop, och de döda i Kristus skall uppstå först. ¹⁷ Därefter kommer vi som fortfarande lever och är kvar att ryckas upp tillsammans med dem i molnen för att möta Herren i luften. Och så kommer vi att vara med Herren för alltid.	³⁷ Och som Noas dagar var, så skall Människosonens ankomst ( παρουσία , parousia ) vara. ³⁸ Ty likasom under de dagar som var före syndafloden åt och drack de, gifte sig och gifte sig, ända till den dag då Noa gick in i arken, 39 ^och de visste det inte förrän syndafloden kom och förde bort dem alla. så skall Människosonens ankomst ( παρουσία parousia ) vara. ⁴⁰ Då skola två män vara på fältet; en tas och en är kvar.

Jämförelse av kristna tusenåriga tolkningar, inklusive premillennialistiska, postmillennialistiska och amillennialistiska synpunkter

Jämförelse av olika åsikter bland premillennialister om tidpunkten för vedermödan.

I de tusenåriga och postmillenniala åsikterna finns det inga skillnader i tidpunkten för uppryckandet. Dessa åsikter anser att uppryckandet, som det beskrivs i 1 Tess 4:15–17, skulle vara identiskt med Jesu andra ankomst som beskrivs i Matteus 24:29–31 efter det andliga/symboliska årtusendet.

I den premillenniala synen skulle uppryckandet vara före ett bokstavligt, jordiskt årtusende. Inom premillennialismen skiljer förtrubbningspositionen mellan uppryckandet och den andra ankomsten som två olika händelser. Det finns också andra positioner inom premillennialismen som skiljer sig åt när det gäller tidpunkten för uppryckandet.

Premillenialistiska åsikter

I kyrkans tidigaste dagar var chiliastisk undervisning (dvs tidig premillennialism) den dominerande uppfattningen. Eusebius skrev: "Till dessa [skrivna berättelser] hör hans [ Papias of Hierapolis ] uttalande att det kommer att finnas en period på några tusen år efter de dödas uppståndelse, och att Kristi rike kommer att upprättas i materiell form på just denna jord [...] Men det berodde på honom som så många av kyrkofäderna efter honom antog en liknande åsikt och uppmanade till sitt eget stöd till mannens forntid, som till exempel Irenaeus och alla andra som kan ha förkunnade liknande åsikter."

Schaff bekräftar detta ytterligare genom att säga: "Den mest slående punkten i eskatologin från före-Nicene-åldern är den framträdande chiliasmen, eller millennarianism, det vill säga tron på ett synligt styre av Kristus i härlighet på jorden med de uppståndna helgonen för tusen år, före den allmänna uppståndelsen och domen."

Med tiden uppstod dock en sammandrabbning mellan två tolkningsskolor, den antiokenska och den Alexandriska skolorna. Den Alexandriska skolans rötter kan spåras tillbaka till inflytandet från Philo, en helleniserad jude som försökte förena Guds sanning med vad han trodde var fel i Tanakh . Alexandriska teologer såg millenniet som ett symboliskt styre av Kristus från himlen. Genom inflytande från Origenes och Augustinus – elever från den Alexandriska skolan – steg allegoriska tolkningar till framträdande plats, och dess eskatologi blev majoritetssynen i mer än tusen år. Som en reaktion på uppkomsten av allegorisk tolkning insisterade den antiokenska skolan på en bokstavlig hermeneutik . men gjorde lite för att motverka Alexandrians symboliska Millennium.

På 1100-talet blev futurismen återigen framträdande när Joachim av Fiore (1130–1202) skrev en kommentar till Uppenbarelseboken och insisterade på att slutet var nära och lärde ut att Gud skulle återställa jorden, judarna skulle omvändas och tusenårsriket skulle äga rum på jorden. Hans undervisning påverkade stora delar av Europa.

Även om den katolska kyrkan i allmänhet inte betraktar bibliska profetior i texter som Daniel och Uppenbarelseboken som strikt framtidsbaserade (när man ser den från vår nuvarande ståndpunkt), undervisade Francisco Ribera , en katolsk jesuit, 1590 futurism . Han lärde också ut att en sammankomst-av-de-utvalda-händelse (liknande det som nu kallas uppryckelsen) skulle inträffa 45 dagar före slutet av en 3,5-årig vedermöda.

Begreppet uppryckelse, i samband med premillennialism , uttrycktes av 1600-talets amerikanska Puritans Increase och Cotton Mather . De höll fast vid tanken att troende skulle fångas upp i luften, följt av domar på jorden, och sedan millenniet . Andra 1600-talsuttryck för hänryckandet finns i verk av: Robert Maton, Nathaniel Holmes , John Browne, Thomas Vincent , Henry Danvers och William Sherwin .

Termen hänryckning användes av Philip Doddridge och John Gill i deras kommentarer till Nya testamentet , med tanken att troende skulle fångas upp före domen på jorden och Jesu andra ankomst .

En utgåva från 1828 av Matthew Henrys An Exposition of the Old and New Testament använder ordet "uppryckning" för att förklara 1 Tessalonikerbrevet 4:17.

Även om man inte använder termen "hänryckning", utvecklades idén mer fullständigt av Edward Irving (1792–1834). År 1825 riktade Irving sin uppmärksamhet mot studiet av profetior och accepterade så småningom enmans antikrist -idén av James Henthorn Todd , Samuel Roffey Maitland , Robert Bellarmine och Francisco Ribera, men han gick ett steg längre. Irving började lära ut idén om en tvåfas återkomst av Kristus, den första fasen var en hemlig uppryckelse före Antikrists uppkomst. Edward Miller beskrev Irvings lära så här: "Det finns tre sammankomster: – Först, av skördens första frukt, de kloka jungfrurna som följer Lammet varhelst Han går; sedan den rikliga skörden som sedan samlats in av Gud, och sist, samla de ogudaktiga till straff."

Pre-tribulational premillennialism

Pre-tribulationalism populariserades på 1830-talet av John Nelson Darby och Plymouth Brethren ^{[ sida behövs ]} och främjades ytterligare i USA genom den breda spridningen av Scofield Reference Bible i början av 1900-talet.

Positionen före vedermödan förespråkar att uppryckelsen kommer att inträffa före början av en sjuårig vedermödaperiod, medan den andra ankomsten kommer att inträffa i slutet av den. Pre-tribulationister beskriver ofta uppryckelsen som att Jesus kommer för kyrkan och den andra ankomsten som att Jesus kommer med kyrkan. Utbildare och predikanter före vedermödan inkluderar Jimmy Swaggart , Robert Jeffress , J. Dwight Pentecost , Tim LaHaye , J. Vernon McGee , Perry Stone , Chuck Smith , Hal Lindsey , Jack Van Impe , Chuck Missler , Grant Jeffrey , Thomas Ice , David Jeremiah , John F. MacArthur och John Hagee . Medan många pre-tribulationister också är dispensationalister, är inte alla pre-tribulationister dispensationalister.

John Nelson Darby föreslog och populariserade först uppryckandet före vedermödan 1827. Denna uppfattning accepterades bland många andra Plymouth Brethren-rörelser i England. Darby och andra framstående bröder var en del av brödrarörelsen som påverkade den amerikanska kristendomen, särskilt med rörelser och läror förknippade med kristen eskatologi och fundamentalism , främst genom deras skrifter. Influenser inkluderade Bibelkonferensrörelsen, som började 1878 med Niagara Bibelkonferens . Dessa konferenser, som från början inkluderade historicistisk och futuristisk premillennialism, ledde till en ökande acceptans av futuristiska premillennialistiska åsikter och uppryckelsen före vedermödan, särskilt bland presbyterianer, baptister och kongregationsmedlemmar. Populära böcker bidrog också till acceptansen av uppryckelsen före vedermödan, inklusive William E. Blackstones bok Jesus is Coming , publicerad 1878, som sålde mer än 1,3 miljoner exemplar, och Scofield Reference Bible , publicerad 1909 och 1919 och reviderad år 1967.

Vissa förespråkare före vedermödan, som Grant Jeffrey, hävdar att den tidigaste kända utombibliska hänvisningen till uppryckelsen före vedermödan är från ett 700-talstraktat känt som Apokalypsen av Pseudo-Ephraem den syrier. Olika författare har föreslagit flera olika versioner av texten som autentiska och det finns olika åsikter om huruvida den stödjer tron på en uppryckelse före vedermödan. En version av texten lyder: "Ty alla Guds heliga och utvalda är samlade före den vedermöda som kommer, och tas till Herren för att de inte ska se den förvirring som kommer att överväldiga världen på grund av våra synder. " Dessutom The Apocalypse of Elia och The History of Brother Dolcino båda att troende kommer att avlägsnas före vedermödan.

Det finns minst en referens från 1700-talet och två 1800-talsreferenser före vedermödan: i en essä publicerad 1788 i Philadelphia av baptisten Morgan Edwards som formulerade konceptet med en uppryckelse före vedermödan, i den katolske prästen Manuel Lacunzas skrifter 1812 och av John Nelson Darby 1827. Manuel Lacunza (1731–1801), en jesuitpräst ( under pseudonymen Juan Josafat Ben Ezra), skrev ett apokalyptiskt verk med titeln La venida del Mesías en gloria y majestad ( The Coming of the Coming Messias i ära och majestät ). Boken kom första gången 1811, 10 år efter hans död. År 1827 översattes den till engelska av den skotske ministern Edward Irving .

Under 1970-talet blev tron på uppryckandet populär i större kretsar, delvis på grund av Hal Lindseys böcker, inklusive The Late Great Planet Earth , som enligt uppgift har sålt mellan 15 miljoner och 35 miljoner exemplar, och filmen A Thief in the Night , som baserade sin titel på skriftreferensen 1 Tessalonikerna 5:2. Lindsey förkunnade att uppryckandet var nära förestående, baserat på världsförhållandena vid den tiden.

1995 populariserades doktrinen om uppryckelsen före vedermödan ytterligare av Tim LaHayes Left Behind -serie av böcker, som sålde nära 80 miljoner exemplar och gjordes till flera filmer och fyra realtidsstrategi-videospel.

Premillennialism i mitten av vedermödan

Positionen i mitten av vedermödan förespråkar att uppryckelsen kommer att inträffa någon gång i mitten av vad som populärt kallas för vedermödan, eller under Daniels 70:e vecka. Vedermödan är vanligtvis uppdelad i två perioder på 3,5 år vardera. Mid-tribulationists menar att de heliga kommer att gå igenom den första perioden (Början av vedermödan), men kommer att bli uppryckta till himlen innan det allvarliga utgjutandet av Guds vrede under andra halvan av vad som populärt kallas den stora vedermödan . Mid-vedermödor vädjar till Daniel 7:25 som säger att de heliga kommer att överlämnas till vedermödan för "tid, tider och en halv tid" – tolkat som 3,5 år. Vid halvvägs av vedermödan kommer Antikrist att begå "ödeläggelsens styggelse" genom att vanhelga templet i Jerusalem . Mid-tribulationist lärare inkluderar Harold Ockenga , James O. Buswell (en reformerad, kalvinistisk presbyterian) och Norman Harrison. Denna ståndpunkt är en minoritetsuppfattning bland premillennialister.

Prewrath premillennialism

Uppryckelsen före vreden placerar också uppryckelsen någon gång under vedermödansperioden före den andra ankomsten. Denna uppfattning menar att församlingens vedermöda börjar mot den senare delen av en sjuårsperiod, som är Daniels 70:e vecka, då Antikrist uppenbaras i templet. Denna senare hälft av en sjuårsperiod [dvs. 3 + 1 ⁄ 2 år] definieras som den stora vedermödan, även om den exakta varaktigheten inte är känd. Hänvisningar från Matteus 24, Markus 13 och Lukas 21 används som bevis på att denna vedermöda kommer att förkortas genom Kristi ankomst för att befria de rättfärdiga genom uppryckelsen, som kommer att inträffa efter specifika händelser i Uppenbarelseboken, i synnerhet efter sjätte inseglet öppnas och solen förmörkas och månen förvandlas till blod. Men vid det här laget kommer många kristna att ha slaktats som martyrer av Antikrist . Efter uppryckelsen kommer Guds sjunde inseglings vrede av trumpeter och skålar (aka "Herrens dag"). Dagen för Herrens vrede mot de ogudaktiga kommer att följa under återstoden av sju år.

Partiell pre-tribulation premillennialism

Den partiella, villkorade eller selektiva uppryckelseteorin hävdar att alla lydiga kristna kommer att bli uppryckta före den stora vedermödan beroende på ens personliga gemenskap (eller närhet) mellan hon eller han och Gud, vilket inte ska förväxlas med förhållandet mellan densamma och Gud (som är troende, oavsett gemenskap.) Därför tror vissa att uppryckandet av en troende bestäms av tidpunkten för hans omvändelse före den stora vedermödan. Andra förespråkare av denna teori menar att endast de som är trogna i sin relation med Gud (som har sann gemenskap med honom) kommer att bli uppryckta, och resten återuppstå under den stora vedermödan, mellan Uppenbarelsebokens 5:e och 6:e sigill, efter att ha förlorat sina liv under. Ytterligare andra håller att resten antingen kommer att bli uppryckt under vedermödan eller vid dess slut. Som sagt av Ira David (en förespråkare för denna uppfattning): "De heliga kommer att bli uppryckta i grupper under vedermödan när de är beredda att gå." Några anmärkningsvärda förespråkare för denna teori är GH Lang , Robert Chapman , GH Pember , Robert Govett , DM Panton , Watchman Nee , Ira E. David, JA Seiss , Hudson Taylor , Anthony Norris Groves , John Wilkinson, G. Campbell Morgan , Otto Stockmayer och Rev. JW (Chip) White Jr.

Post-tribulationell premillennialism

I positionen efter vedermödan före millennieskiftet skulle uppryckelsen vara identisk med Jesu andra ankomst eller som ett möte i luften med Jesus som omedelbart föregår hans återkomst till jorden före ett bokstavligt millennium. Positionen efter vedermödan placerar uppryckelsen i slutet av vedermödans period. Författare efter vedermödan definierar vedermödansperioden i generisk mening som hela den nuvarande tidsåldern, eller i en specifik mening av en tidsperiod som föregår Kristi andra ankomst. Tyngdpunkten i detta synsätt är att kyrkan kommer att genomgå vedermödan. Matteus 24:29–31 – " Omedelbart efter de dagars vedermöda...skal de samla hans utvalda... " – citeras som en grundläggande skrift för denna uppfattning. Post-tribulationister uppfattar uppryckandet som att det sker samtidigt med Kristi andra ankomst. Vid Jesu återkomst kommer de troende att möta honom i luften och sedan följa med honom när han återvänder till jorden. I Paulus brev , framför allt i 1 Thessalonikerbrevet 4:16–17 ("de döda i Kristus skall uppstå först") och 1 Kor 15:51–52 , beskrivs en basun som blåser i slutet av vedermödan för att förebåda Kristi återkomst; Uppenbarelseboken 11:15 stöder ytterligare denna uppfattning. Dessutom, efter kapitlen 6–19 och efter 20:1–3 när Satan är bunden, Uppenbarelseboken 20:4–6: "och de levde och regerade med Kristus i tusen år. Men de övriga döda levde inte igen. tills de tusen åren var fullbordade. Detta är den första uppståndelsen. Välsignad och helig är den som har del i den första uppståndelsen."

Författare och lärare som stöder den post-tribulationella synen inkluderar Pat Robertson , Walter R. Martin , John Piper , George E. Ladd , Robert H. Gundry och Douglas Moo .

Postmillennialism

I den postmillenialistiska uppfattningen ses millenniet som en obestämd lång tid, vilket utesluter bokstavlig tolkning av en tusenårsperiod. Enligt Loraine Boettner "kommer världen att kristnas, och Kristi återkomst kommer att ske i slutet av en lång period av rättfärdighet och fred, vanligen kallad millenniet." Postmillennialister ser vanligtvis uppryckandet av kyrkan som en och samma händelse som Kristi andra ankomst. Enligt dem uppfylldes den stora vedermödan redan i det judisk-romerska kriget 66–73 e.Kr. som involverade förstörelsen av Jerusalem. Författare som har uttryckt stöd för denna åsikt inkluderar den puritanska författaren till Pilgrim's Progress ^{Jonathan , John} Bunyan, Edwards och Charles Finney .

Amillennialism

Amillennialister ser Kristi tusenåriga styre som den nuvarande, men obestämda perioden som började med kyrkans grundande och som kommer att sluta med den andra ankomsten – en period där Kristus redan regerar med sina helgon genom nattvarden och sin kyrka . De ser kyrkans liv som Kristi rike redan etablerat (invigt på pingstdagen som beskrivs i det första kapitlet i Apostlagärningarna), men som inte kommer att fullbordas förrän hans andra ankomst. Detta ramverk utesluter en bokstavlig tolkning av den tusenårsperiod som nämns i kapitel tjugo i Uppenbarelseboken, och betraktar siffran "tusen" som numerologiskt symboliskt och hänför sig till kyrkans nuvarande tidsålder. Amillennialister använder i allmänhet inte "uppryckning" som en teologisk term, men de ser en liknande händelse som sammanfaller med den andra ankomsten – främst som en mystisk sammankomst med Kristus. För amillennialister började de sista dagarna redan på pingstdagen, men att den stora vedermödan kommer att inträffa under den sista fasen eller slutet av millenniet, med Kristus som sedan kommer tillbaka som alfa och omega vid tidens ände. Till skillnad från premillennialister som förutspår millenniet som en bokstavlig tusenårig regeringstid av Kristus efter hans återkomst, betonar amillennialister kontinuiteten och varaktigheten av hans regeringstid under alla perioder av det Nya Förbundet, dåtid, nutid och framtid. De betraktar inte omnämnanden av Jerusalem i kapitel tjugoett i Uppenbarelseboken som hänförliga till den nuvarande geografiska staden, utan till ett framtida nytt Jerusalem eller "ny himmel och ny jord", för vilken kyrkan genom de tolv apostlarna (som representerar de tolv stammar av Israel) lägger för närvarande grunden i det messianska riket som redan finns. Till skillnad från vissa premillenialistiska dispensationalister, ser de inte återuppbyggnaden av Jerusalems tempel som vare sig nödvändigt eller legitimt, eftersom bruket av djuroffer nu har uppfyllts i kyrkans liv genom Kristi ultimata offer på korset. Författare som har uttryckt stöd för den amillenialistiska uppfattningen inkluderar St. Augustinus. Den amillennialistiska synen är den ställning som innehas av de katolska, östortodoxa och anglikanska kyrkorna, såväl som protestantiska huvudorganisationer, såsom lutheraner , metodister , presbyterianer och många reformerade församlingar.

Datum

Sedan uppkomsten av konceptet har vissa troende gjort förutsägelser om datumet för händelsen. Alla har misslyckats i sitt försök att sätta ett datum.

Misslyckade förutsägelser

Några förutsägelser om datumet för Jesu andra ankomst (som kanske eller kanske inte hänvisar till uppryckelsen) inkluderar följande:

1843-44 : William Miller förutspådde att Kristus skulle återvända mellan den 21 mars 1843 och den 21 mars 1844, reviderade sedan sin förutsägelse, påstående att han hade räknat fel i Bibeln, till den 22 oktober 1844. Insikten om att förutsägelserna var felaktiga resulterade i den stora besvikelsen . Millers teologi gav upphov till adventsrörelsen . Anhängare av Bahá'í-tron tror att Kristus återvände som Miller förutspådde 1844, med Bábs tillkomst, och många Miller-liknande profetiska förutsägelser från många religioner ges i William Sears bok, Thief in The Night .
1914 , 1918 och 1925 : Olika datum förutspådde för Jesu andra ankomst av Jehovas vittnen .

Några förutsägelser om datumet för uppryckelsen inkluderar följande:

1981 : Chuck Smith förutspådde att Jesus förmodligen skulle återvända 1981.
1988 : Edgar C. Whisenant publicerade en bok som heter "88 Reasons Why the Rapture Will Be in 1988".
6 september 1994 : Radioevangelisten Harold Camping förutspådde den 6 september 1994.
21 maj 2011 : Harold Campings reviderade förutsägelse satte den 21 maj 2011 som datum för uppryckelsen. Efter att detta datum passerat utan någon uppenbar incident, sände Camping en radiosändning som påstod att en osynlig "andlig bedömning" verkligen hade ägt rum och att den fysiska uppryckelsen skulle inträffa den 21 oktober 2011. Det datumet, enligt Camping, " hela världen kommer att förstöras."
23 september 2017 : Den kristna numerologen David Meade motiverade detta datum med astrologiska teorier.

Se även

Anteckningar

externa länkar

Media relaterade till Prophecy of the Rapture på Wikimedia Commons