Preterism

Preterism , en kristen eskatologisk syn , tolkar vissa (delvis preterism) eller alla (full preterism) profetior i Bibeln som händelser som redan har hänt. Denna tankeskola tolkar Daniels bok som att den hänvisar till händelser som hände från 700-talet f.Kr. fram till det första århundradet e.Kr., samtidigt som man ser profetiorna i Uppenbarelseboken som händelser som hände under det första århundradet e.Kr. Preterism hävdar att det forntida Israel finner sin fortsättning eller uppfyllelse i den kristna kyrkan vid förstörelsen av Jerusalem år 70 e.Kr.

Förstörelsen av Jerusalem år 70 e.Kr. ( målningen Francesco Hayez på bilden) ses av preterister som allagoriskt framställda i Uppenbarelseboken.

Termen preterism kommer från latinets praeter , som är ett prefix som anger att något är " förbi " eller " bortom " . Anhängare av preterism är kända som preterister . Preterism lär att antingen hela (full preterism) eller en majoritet (partiell preterism) av Olivet-diskursen hade kommit till stånd före år 70 e.Kr.

Historiskt sett har preterister och icke-preterister i allmänhet varit överens om att jesuiten Luis de Alcasar (1554–1613) skrev den första systematiska preteristutläggningen av profetian Vestigatio arcani sensus i Apocalypsi, publicerad under motreformationen .

Historia

Titelsidan för Luis del Alcázars Vestigatio arcani sensus i Apocalypsi (1614), grundtexten till modern preterism.

Vid tiden för motreformationen skrev jesuiten Luis de Alcasar en framstående preteristisk utläggning av profetior. ^{[ sida behövs ]} Moses Stuart noterade 1845 att Alcasars preteristiska tolkning gynnade den romersk-katolska kyrkan under dess argument med protestanter , och Kenneth Newport beskrev i en eskatologisk kommentar 2000 preterism som ett katolskt försvar mot den protestantiska historicistiska åsikten som identifierade den romersk-katolska kyrkan. som ett förföljande avfall .

På grund av motstånd från protestantiska historicister var den preteristiska uppfattningen långsam att få acceptans utanför den romersk-katolska kyrkan. ^{[ sida behövs ]} Bland protestanter accepterades preterism först av Hugo Grotius (1583-1645), en nederländsk protestant som var ivrig att etablera en gemensam grund mellan protestanter och den romersk-katolska kyrkan. Hans första försök att göra detta i hans "Kommentar till vissa texter som handlar om Antikrist" (1640) försökte hävda att texterna som rör Antikrist hade fått sin uppfyllelse under 1:a århundradet e.Kr. Protestanter välkomnade inte sådana åsikter men Grotius förblev oförskräckt och i sitt nästa verk, "Kommentarer om det nya testamentet" (1641–50), utökade han sina preteristiska åsikter till att inkludera tal om Oljeberget och Uppenbarelseboken .

Preterismen fortsatte att kämpa för att vinna trovärdighet inom andra protestantiska samhällen, särskilt i England. Den engelske kommentatorn Thomas Hayne hävdade 1645 att profetiorna i Daniels bok alla hade uppfyllts på 1:a århundradet, och Joseph Hall uttryckte samma slutsats angående Daniels profetior 1650, men ingen av dem tillämpade en preteristisk syn på Uppenbarelseboken. Utläggningen av Grotius övertygade dock engelsmannen Henry Hammond (1605-1660). Hammond sympatiserade med Grotius önskan om enhet bland kristna och fann hans preteristiska utläggning användbar för detta ändamål. ^{[ sida behövs ]} Hammond skrev sin egen preteristiska utläggning 1653 och lånade mycket från Grotius. I sin introduktion till Uppenbarelseboken hävdade han att andra självständigt hade kommit fram till liknande slutsatser som han själv, även om han gav Grotius en stor plats. ^{Hammond år .} var Grotius enda anmärkningsvärda protestantiska konvertit, och trots hans rykte och inflytande avvisade protestanter överväldigande Grotius tolkning av Uppenbarelseboken, som inte vunnit någon mark på minst 100

I slutet av 1700-talet hade den preteristiska utläggningen gradvis blivit mer utbredd. År 1730 skrev protestanten och arianen , fransmannen Firmin Abauzit den första fullständiga preteristiska utläggningen, "Essai sur l'Apocalypse". Abauzit arbetade i den då självständiga republiken Genève som bibliotekarie. Detta var en del av en växande utveckling av mer systematiska preteristiska utläggningar av Uppenbarelseboken. Senare verkar det dock som om Abauzit tog tillbaka detta tillvägagångssätt efter en kritisk granskning av sin engelska översättare, Leonard Twells .

Det tidigaste amerikanska full-preteristverket, The Second Advent of the Lord Jesus Christ: A Past Event, skrevs 1845 av Robert Townley. Townley tog senare tillbaka denna uppfattning.

Preterister, ^{[ vem? ]} fullständig och partiell, tror att preterism håller på att bli ^{[ när? ]} allt mer populär på grund av nyare översättningar av Bibeln – med Youngs bokstavliga översättning (1862) som ett nyckelverk. ^{[ citat behövs ]}

Skolor för preteristisk tankegång

De två huvudsakliga skolorna för preteristiskt tänkande kallas vanligtvis partiell preterism och full preterism . Preterister är väsentligt oense om den exakta innebörden av de termer som används för att beteckna dessa indelningar av preteristiskt tänkande.

Vissa partiella preterister föredrar att kalla sin position ortodox preterism , och kontrasterar därmed deras överensstämmelse med de ekumeniska rådens trosbekännelser med vad de uppfattar vara de fullständiga preteristernas förkastande av densamma. Detta gör i själva verket full preterism oortodox i partiella preteristers ögon och ger upphov till påståendet från vissa att full preterism är kättersk. Partiell preterism kallas också ibland för ortodox preterism , klassisk preterism eller moderat preterism .

Å andra sidan föredrar vissa fulla preterister att kalla sin position "konsekvent preterism", vilket återspeglar deras utvidgning av preterism till alla bibliska profetior och därmed hävdar en inkonsekvens i den partiella preteristiska hermeneutiken .

Sub-varianter av preterism inkluderar en form av partiell preterism som placerar uppfyllelsen av vissa eskatologiska passager under de första tre århundradena av den nuvarande eran, som kulminerar i Roms fall . Dessutom kan vissa uttalanden från klassisk teologisk liberalism lätt misstas för preterism, eftersom de menar att den bibliska uppteckningen exakt återspeglar Jesu och apostlarnas övertygelse om att all profetia skulle uppfyllas inom deras generation. Teologisk liberalism betraktar i allmänhet dessa apokalyptiska förväntningar som felaktiga eller felaktiga, så denna uppfattning kan inte korrekt betraktas som en form av preterism.

Partiell preterism

Partiell preterism (ofta kallad ortodox preterism eller klassisk preterism ) kan hävda att de flesta eskatologiska profetior, såsom förstörelsen av Jerusalem, Antikrist , den stora vedermödan och tillkomsten av Herrens dag som en "dom som kommer" av Kristus, uppfylldes antingen år 70 e.Kr. eller under förföljelsen av kristna under kejsar Nero .

Vissa partiella preterister kan tro att Antikrist , den stora vedermödan , och tillkomsten av Herrens dag som en "dom-kommen" av Kristus, inte var historiskt uppfyllda.

Neros huvud på en silverpengar : [ Odjuret ] tvingade också alla människor, stora och små, rika och fattiga, fria och slavar, att få ett märke på sina högra händer eller på sina pannor, så att de inte kunde köpa eller sälja om de inte hade märket, vilket är vilddjurets namn eller numret på dess namn.

Vissa partiella preterister identifierar " Babylon den stora " (Uppenbarelseboken 17–18) med det hedniska romerska riket , även om vissa, såsom NT Wright , David Chilton och Kenneth Gentry , identifierar det med staden Jerusalem . De flesta tolkningar identifierar Nero som Odjuret , medan hans märke ofta tolkas som den stämplade bilden av kejsarens huvud på varje mynt i Romarriket: stämpeln på handen eller i allas sinne, utan vilken ingen kunde köpa eller sälja . En annan partiell preteristisk syn betraktar händelser från första och andra århundradet som återkommande mönster med Nero och Bar Kochba framställda som arketyper. Det finns bevis för att epitetet Bar Kochba är ett spel på hebreiska Shema med värdet som motsvarar gematrivärdet 666. Ordleken på hans patronym är lika med varianten 616. Andra tror dock att Uppenbarelseboken skrevs efter Neros självmord år 68 e.Kr., och identifiera Odjuret med en annan kejsare. The Catholic Encyclopedia säger att Uppenbarelseboken skrevs under den senare delen av den romerske kejsaren Domitianus regeringstid , troligen år 95 eller 96 e.Kr. Många protestantiska forskare håller med. Den andra ankomsten , de dödas uppståndelse och den slutliga domen har dock ännu inte inträffat i det partiella preteristiska systemet.

Full preterism

Full preterism skiljer sig från partiell preterism genom att fullständiga preterister tror att förstörelsen av Jerusalem uppfyllde alla eskatologiska eller "sluttids"-händelser, inklusive de dödas uppståndelse och Jesu andra ankomst , eller Parousia , och den slutliga domen . ^{[ sida behövs ]}

Andra namn på full preterism inkluderar:

preterism (eftersom själva termen betyder "förflutna")
konsekvent preterism
sann preterism
hyperpreterism (en pejorativ term som används av motståndare till preterister)
pantelism . (Termen "pantelism" kommer från två grekiska rötter: παν ( pan ), "allt", och τελ- ( tel- ), som syftar på fullbordande).
Förbundseskatologi
Uppfylld Eskatologi

Fullständiga preterister hävdar att en bokstavlig läsning av Matteus 16:28 (där Jesus säger till lärjungarna att några av dem inte kommer att smaka döden förrän de ser honom komma i sitt rike) placerar den andra ankomsten under det första århundradet. Detta utesluter en fysisk andra ankomst av Kristus. Istället är den andra ankomsten symbolisk för en "dom" mot Jerusalem, som sägs ha ägt rum i samband med förstörelsen av templet i Jerusalem år 70 e.Kr. Av denna anledning kallar människor som motsätter sig hela föreställningen också full preterism för "70 e Kr. doktrin" eftersom hela deras eskatologi är beroende av denna enda händelse. RC Sproul säger om den fulla preteristen Max R. King , från Ohio; "För att detta schema ska fungera måste den traditionella idén om uppståndelse ersättas med en metaforisk idé om uppståndelse". Belackare av full preterism hänvisar ofta till skolan som hyperpreterism .

Relaterade positioner

Pauline Eskatologi
Israel Onlyism

Influenser inom det kristna tänkandet

Partiell preterism anses allmänt vara en historisk ortodox tolkning eftersom den bekräftar alla eskatologiska punkter i kyrkans ekumeniska trosbekännelser. Fortfarande är partiell preterism inte majoritetens åsikt bland amerikanska samfund som grundades efter 1500 och möter betydande högljudd opposition, särskilt av de samfund som förespråkar dispensationalism . Dessutom är dispensationalister oroade över att partiell preterism logiskt sett leder till en acceptans av full preterism, en oro som förnekas av partiella preterister.

Full preterism ses ibland som kättersk, baserat på kyrkans historiska trosbekännelser (vilket skulle utesluta denna uppfattning), och även från bibliska passager som fördömer en tidigare syn på uppståndelsen eller förnekandet av en fysisk uppståndelse eller förvandling av kroppen – doktriner som de flesta kristna tror är väsentliga för tron. Kritiker av full preterism pekar på Paulus apostelns fördömande av läran om Hymenaeus och Filetus , som de betraktar som analog med full preterism. Anhängare av full preterism ifrågasätter emellertid detta påstående genom att påpeka att Paulus fördömande skrevs under en tid då (deras idé om) uppståndelsen fortfarande var i framtiden (dvs före 70 e.Kr.). Deras kritiker hävdar att om uppståndelsen ännu inte har inträffat, så skulle fördömandet fortfarande gälla.

Tolkning av Uppenbarelseboken

Preterism hävdar att innehållet i Uppenbarelseboken utgör en profetia om händelser som uppfylldes under det första århundradet. Preterister tror att dateringen av Uppenbarelseboken är av avgörande betydelse och att den skrevs före förstörelsen av Jerusalem år 70 e.Kr. Preterism förklarades först av jesuiten Luis de Alcasar under motreformationen. Den preteristiska uppfattningen tjänade till att stärka den katolska kyrkans ställning mot attacker från protestanter, som identifierade påven med Antikrist.

Tolkning av den stora vedermödan

Enligt den preteristiska uppfattningen ägde vedermödan rum i det förflutna när romerska legioner förstörde Jerusalem och dess tempel år 70 e.Kr. under slutskedet av det första judisk-romerska kriget, och det påverkade bara det judiska folket snarare än hela mänskligheten.

Kristna preterister tror att vedermödan var en gudomlig dom över judarna för deras synder, inklusive förkastandet av Jesus som den utlovade Messias . Det inträffade helt och hållet i det förflutna, runt 70 e.Kr. när de väpnade styrkorna i det romerska imperiet förstörde Jerusalem och dess tempel.

En preteristisk diskussion om vedermödan har sitt fokus på evangelierna , i synnerhet de profetiska avsnitten i Matteus 24, Markus 13, Lukas 21 och tal från Oljeberget, snarare än på Uppenbarelseboken. De flesta preterister tillämpar mycket av symboliken i Uppenbarelseboken på Rom, kejsarna och deras förföljelse av kristna, snarare än på vedermödan över judarna.

Jesu varning i Matteus 24:34 att "denna generation skall inte förgå förrän allt detta har uppfyllts" är knuten till hans liknande varning till de skriftlärda och fariséerna att deras dom skulle "komma över denna generation", dvs. under det första århundradet snarare än vid en framtida tid långt efter att de skriftlärda och fariséerna hade dött. Förstörelsen år 70 e.Kr. inträffade inom en 40-årig generation från den tid då Jesus höll den diskursen.

Domen över den judiska nationen verkställdes av de romerska legionerna, "förödelsens styggelse, omtalad av profeten Daniel". Detta kan också hittas i Lukas 21:20.

Eftersom Matteus 24 börjar med att Jesus besöker templet i Jerusalem och uttalar att "den ena stenen på den andra ska inte lämnas kvar här, som inte ska kastas ner" (vs. 3), ser preterister ingenting i skriften som tyder på att ett annat judiskt tempel kommer att någonsin byggas. Profetiorna uppfylldes alla mot den tidens tempel, som sedan förstördes inom den generationen.

Nyckelverser

När de förföljer dig i en stad, fly till nästa; Ty sannerligen säger jag er: Ni kommer inte att ha gått igenom alla Israels städer innan Människosonen kommer.

— Matteus 10:23, NRSV

Men sannerligen säger jag er, det finns några som står här som inte kommer att smaka döden innan de har sett Guds rike.

— Lukas 9:27, NRSV

ty dessa är hämndens dagar, som en uppfyllelse av allt som är skrivet.

— Lukas 21:22, NRSV

Sannerligen säger jag er, det finns några som står här som inte kommer att smaka döden innan de ser Människosonen komma i sitt rike.

— Matteus 16:28, NRSV

Sannerligen säger jag er, denna generation kommer inte att förgå förrän allt detta har ägt rum.

— Matteus 24:34, NRSV

Denna förutspådda händelse har på olika sätt tolkats som att hänvisa till: [ ^{citat behövs ]}

Jesu förvandling
återupplivandet
Andens ankomst på pingstdagen
spridningen av riket genom den tidiga kyrkans predikan
förstörelsen av templet och Jerusalem år 70 e.Kr
den andra ankomsten och det slutliga upprättandet av riket
Jesu Kristi ankomst i en syn till aposteln Johannes i uppenbarelse.

Många preterister tycker att synsätt 6 är oacceptabelt eftersom det innebär ett misstag från Jesu sida om tidpunkten för hans återkomst. Många ^{[ kvantifiera ]} preterister tror att det omedelbara sammanhanget verkar indikera den första uppfattningen, förvandlingen, som omedelbart följer. Denna uppfattning tycks tillfredsställa att "några" lärjungar skulle se Människosonens härlighet, men det tillfredsställer inte påståendet att "han kommer att vedergälla var och en för vad han har gjort". Samma situation uppstår med synpunkter 2 till 4. Endast synsätt 5 (domen över Jerusalem år 70 e.Kr.) verkar uppfylla båda villkoren, förstärkt med Uppenbarelseboken 2:23, 20:12 och 22:12, som en preterist skulle hävda. ^{[ citat behövs ]}

Se även

Anteckningar

Bibliografi

Brady, David (1983), The Contribution of British Writers Between 1560 and 1830 to the Interpretation of Revelation 13.16–18 .
Chilton, David (1987), Days of Vengeance .
Cory, Catherine A (2006), Uppenbarelseboken , ISBN 9780814628850 .
Farrar, Frederic (1882), The Early Days of Christianity , vol. 2, NY: EP Dutton + Co.
Froom, Leroy Edwin (1954), The Prophetic Faith of Our Fathers , vol. 2 .
Garland, Anthony (2007), A Testimony of Jesus Christ , vol. 1 .
Garrow, Alan John Philip (1997), Revelation , ISBN 9780203133088 .
Gumerlock, Francis X. (2012), Revelation and the First Century: Preterist Interpretations of the Apocalypse in Early Christianity .
Hammond, Henry (1655), Avhandling om Ignatiusbrevet
King, Max (1971), The Spirit of Prophecy .
Newport, Kenneth GC (2000), Apocalypse and Millennium: Studies in Biblical Eisegesis .
Preston, Don (2006), Who Is This Babylon , Ja Management Ibc, ISBN 978-1-937501-02-0
Russell, James (1887), The Parousia: A Critical Inquiry In the New Testament Doctrin of Our Lord's Second Coming .
Sproul, RC (1998), De sista dagarna enligt Jesus , sid. 155, ISBN 9780801063404 .
Stuart, Moses (1845), En kommentar till apokalypsen .