Premillennialism

Premillennialism , i kristen eskatologi , är tron på att Jesus fysiskt kommer att återvända till jorden (den andra ankomsten ) före millenniet , vilket förebådar en bokstavlig tusenårig gyllene tidsålder av fred. Premillennialism är baserad på en bokstavlig tolkning av Uppenbarelseboken 20:1–6 i Nya testamentet , som beskriver Jesu regeringstid under en period av tusen år.

Valörer som orientalisk ortodoxi , österländsk ortodoxi , katolicism , anglikanism , presbyterianism och lutheranism är generellt tusenåriga och tolkar Uppenbarelseboken 20:1–6 som hänför sig till nutiden, en tro att Kristus för närvarande regerar i himlen med de avlidna helgonen ; En sådan tolkning betraktar Uppenbarelsebokens symbolik som en hänvisning till en andlig konflikt mellan himmel och helvete snarare än en fysisk konflikt på jorden. Amillennialister ser inte millenniet som nämns i Uppenbarelseboken som ett bokstavligt tusen år, utan snarare som symboliskt, och ser Kristi rike som redan närvarande i kyrkan som börjar med pingstdagen i Apostlagärningarna .

Premillennialism används ofta för att hänvisa specifikt till dem som håller fast vid tron på ett jordiskt tusenårigt styre av Kristus såväl som en uppryckande av de trogna som kommer före (dispensationell) eller efter (historisk) den stora vedermödan som föregick millenniet. Under det senaste århundradet har tron varit vanlig inom evangelikalismen enligt undersökningar om detta ämne. Amillennialister ser inte de tusen år som nämns i Uppenbarelseboken som ett bokstavligt tusen år utan ser talet "tusen" som symboliskt och numerologiskt .

Premillennialism skiljer sig från andra åsikter som postmillennialism som ser att tusenårsregeln inträffade före den andra ankomsten.

Terminologi

Den nuvarande religiösa termen "premillennialism" kom inte till användning förrän i mitten av 1800-talet. Att mynta ordet var "nästan helt och hållet ett verk av brittiska och amerikanska protestanter och föranleddes av deras övertygelse om att de franska och amerikanska revolutionerna (särskilt fransmännen) förverkligade profetior i Daniels böcker och Uppenbarelseboken ."

Andra vyer

Förespråkarna för amillennialismen tolkar millenniet som en symbolisk tidsperiod, vilket är förenligt med den mycket symboliska karaktären hos den litterära och apokalyptiska genren i Uppenbarelseboken, vilket ibland indikerar att de tusen åren representerar Guds styre över hans skapelse eller kyrkan . .

Kristi framtida jordiska styre, men är oense om konceptet med en hänryckning och vedermöda innan millenniet börjar. Postmillennialister håller fast vid åsikten att den andra ankomsten kommer att ske efter millenniet.

Historia

Justin Martyr och Irenaeus

Justin Martyr på 200-talet var en av de första kristna författarna som tydligt beskrev sig själv som att han fortsatte i den "judiska" tron på ett tillfälligt messianskt rike före det eviga tillståndet, även om föreställningen om Millennium i hans Dialog med Trypho verkar skilja sig från ursäktens. Enligt Johannes Quasten, "I sina eskatologiska idéer delar Justin chiliasternas åsikter om millenniet." Han upprätthåller en premillennial distinktion, nämligen att det skulle bli två uppståndelser, en av troende före Jesu regeringstid och sedan en allmän uppståndelse efteråt. Justin skrev i kapitel 80 i sitt verk Dialog med Trypho , "Jag och andra som är rättsinnade kristna på alla punkter är säkra på att det kommer att bli en uppståndelse av de döda och tusen år i Jerusalem, som sedan kommer att byggas. .. Ty Jesaja talade på det sättet om denna period på tusen år.” Även om han tidigare i samma kapitel medgav att hans uppfattning inte var universell genom att säga att han "och många som tillhör den rena och fromma tron och är sanna kristna, tror något annat."

St. Irenaeus ( ca 130–202), en tidig kristen premillennialist.

Irenaeus , den sena 200-talets biskop av Lyon , var en uttalad premillennialist. Han är mest känd för sin omfattande bok skriven mot det gnostiska hotet från 200-talet, vanligen kallat Against Heresies . I den femte boken av Against Heresies koncentrerar Irenaeus sig främst på eskatologi. I ett stycke försvarar han premillennialismen genom att hävda att ett framtida jordiskt rike är nödvändigt på grund av Guds löfte till Abraham, han skrev ”Löftet förblir orubbligt... Gud lovade honom arvet av landet. Ändå fick Abraham det inte under hela sin resa dit. Följaktligen måste det vara så att Abraham, tillsammans med sin säd (det vill säga de som fruktar Gud och tror på honom), kommer att ta emot det vid de rättfärdigas uppståndelse.” På ett annat ställe förklarade Irenaeus också att välsignelsen till Jakob ”otvivelaktigt hör till rikets tider då de rättfärdiga kommer att härska, efter att de har uppstått från de döda. Det är också tiden då skapelsen kommer att bära frukt med ett överflöd av all slags mat, efter att ha renoverats och befriats... Och alla djuren kommer att livnära sig på jordens växtlighet... och de kommer att vara i perfekt underkastelse till människan. Och dessa saker vittnas om i den fjärde boken av Papias skrifter, Johannes åhörare och en följeslagare till Polykarpus .” (5.33.3) Tydligen höll Irenaeus också fast vid sexta-/septamillennial-schemat och skrev att slutet på mänsklighetens historia kommer att inträffa efter det 6 000:e året. (5.28.3).

Andra före-Nicenska premillennialister

Irenaeus och Justin representerar två av de mest frispråkiga premillennialisterna i den förniceanska kyrkan. Andra tidiga premillennialister inkluderade Pseudo-Barnabas , Papias , Methodius , Lactantius , Commodianus Theophilus , Tertullianus, Melito , Hippolytus av Rom , Victorinus av Pettau och olika gnostikergrupper och montanisterna . Många av dessa teologer och andra i den tidiga kyrkan uttryckte sin tro på premillennialism genom att de accepterade den sexta-septamillenniala traditionen. Denna tro hävdar att mänsklighetens historia kommer att fortsätta i 6 000 år och sedan kommer att njuta av sabbaten i 1 000 år (det tusenåriga riket), så hela mänsklighetens historia kommer att ha totalt 7 000 år före den nya skapelsen .

Ante-Nicene opposition

Den första tydliga motståndaren till premillennialism förknippad med kristendomen var Marcion . Marcion motsatte sig användningen av Gamla testamentet och de flesta böcker i Nya testamentet som inte skrevs av aposteln Paulus . Beträffande Marcion och premillennialism, noterade Harvard-forskaren H. Brown,

Den första stora kättaren bröt drastiskt med den tidiga kyrkans tro genom att överge läran om Kristi förestående, personliga återkomst...Marcion trodde inte på en verklig inkarnation, och följaktligen fanns det ingen logisk plats i hans system för en verklig Andra ankomsten...Marcion förväntade sig att majoriteten av mänskligheten skulle gå förlorad...han förnekade giltigheten av Gamla testamentet och dess lag...Som den första stora kättaren utvecklade och fulländade Marcion sitt heterodoxa system innan ortodoxin hade definierat sig själv fullt ut. ...Marcion representerar en rörelse som så radikalt omvandlade den kristna läran om Gud och Kristus att den knappast kan sägas vara kristen.

Under hela den patristiska perioden – särskilt på 300-talet – hade det funnits ett ökande motstånd mot premillennialismen. Origenes var den första som öppet utmanade läran. Genom allegorisk tolkning hade han varit en förespråkare för amillennialism (naturligtvis var den sexta-septamillenniala traditionen själv baserad på liknande sätt för allegorisk tolkning). Även om Origenes inte alltid var helt "ortodox" i sin teologi, hade han vid ett tillfälle fullständigt förandligat Kristi andra ankomst som profeterades i Nya testamentet. Origenes gjorde detta i sin kommentar om Matteus när han lärde ut att "Kristi återkomst betyder att han avslöjar sig själv och sin gudom för hela mänskligheten på ett sådant sätt att alla kan ta del av hans härlighet i den grad som varje individs handlingar motiverar (kommentar till Matteus 12:30 ) . ).” Även Origenes mildare former av denna lära lämnade inget utrymme för ett bokstavligt årtusende och den var så extrem att få faktiskt följde den. Men hans inflytande fick bredare acceptans särskilt under perioden efter Konstantin .

Dionysius av Alexandria stod emot premillennialism när det chiliastiska verket, The Refutation of the Allegorizers skrivet av Nepos, en biskop i Egypten blev populärt i Alexandria . Dionysius argumenterade mot Nepos inflytande och övertygade kyrkorna i regionen om amillennialism. Kyrkohistorikern Eusebius rapporterar detta i sin Ecclesiastical History . Eusebius hade också låg aktning för chiliasten, Papias, och han lät det bli känt att Papias enligt hans åsikt var "en man med liten mental kapacitet" eftersom han hade tagit Apokalypsen bokstavligt.

Medeltiden och reformationen

Augustinsk eskatologisk grund

Oxfordteologen Alister McGrath har noterat att "all medeltida teologi är 'augustinsk' i större eller mindre utsträckning." Augustinus (354-430) inflytande formade inte bara den västerländska medeltiden , utan det påverkade också de protestantiska reformatorerna , som ständigt hänvisade till hans lära i sina egna debatter. Hans undervisning är "fortfarande ett av de mest kraftfulla elementen i västerländskt religiöst tänkande." Därför, för att analysera vad som hände med premillennialismen under medeltiden och reformationen, är det nödvändigt att observera den augustinska grunden.

Under sin tidiga period höll Augustinus fast vid den sexta-/septamillenniala uppfattningen som var vanlig i den tidiga kristendomen (se avsnittet ovan om Patristic Age). I enlighet med detta synsätt delade Augustinus historien i två separata tidsutdelningar, först kyrkotiden (den nuvarande åldern 6 000 år) och sedan tusenårsriket (predikan 259.2 ) . Ändå konverterade Augustinus tidigt i sin karriär från premillennialism till amillennialism. Anderson lokaliserar tre skäl som kan förklara Augustines teologiska förändring:

En reaktion på donatistiska överflöd - Augustinus visade en avsky mot donatisternas bacchanala högtider som till synes använde alltför stora mängder mat och dryck ( Guds stad, 20.7). Donatisterna var premillenniala och därmed bildade Augustinus en koppling mellan deras sinnliga beteende och deras jordiska eskatologiska förväntan.
En reaktion på eskatologisk sensationalism - Den tusenåriga glöden hos premillennialister när år 500 e.Kr närmade sig gjorde att de hade alltför gemytliga firanden (vissa septa-/sextamillenniala tolkare beräknade att Jesu födelse hade inträffat 5 500 år efter skapelsen). Dessa högtider föreföll Augustinus ha mer nöje i den fysiska världen än den andliga. Sådant jordiskt festande var motbjudande för Augustinus eftersom han satte litet värde på den materiella världen.
En preferens för allegorisk tolkning - Slutligen påverkades Augustinus av den populära allegoriska tolkningen av Skriften, särskilt av Uppenbarelseboken. Tyconius (d. c . 400), en donatist lekmannateolog , ”vars omtolkning av sin kulturs separatistiska och tusenåriga traditioner gav utgångspunkten för vad som är mer briljant och egendomligt i Augustinus egen teologi. Och det är Tyconius, mest exakt, vars egen läsning av Johannes Apokalyps avgjorde den västerländska kyrkans exegetik för de kommande åttahundra åren.”

Efter att ha gått bort från premillennialism till amillennialism, såg Augustinus sabbatsvilan i sexta-/septamillennial-schemat som "symboliskt representativt för evigheten". Dessutom blev årtusendet av Uppenbarelseboken 20 för honom ”symboliskt representativt för Kristi nuvarande regeringstid med de heliga”. Richard Landes observerade 300-talet som en tid av stora förändringar för kristen eskatologi genom att notera att det "markerade ett avgörande ögonblick i millenarianismens historia, eftersom Augustinus under denna period förnekade även den allegoriserande variant som han själv tidigare hade accepterat. Från denna punkt och framåt. han ägnade mycket av sin energi åt att befria kyrkan från denna tro ."

Medeltida och reformatoriska amillennialism

Augustinus senare årtusendesyn lade den eskatologiska grunden för medeltiden, som praktiskt taget övergav premillennialismen. Den teologiska termen "rike" bibehöll sin eskatologiska funktion, även om den inte nödvändigtvis var futuristisk. Istället hänvisade den konsekvent till den nuvarande tidsåldern så att kyrkan just nu upplevde eschaton. Julianus av Toledo (642–690) sammanfattar den medeltida läran om årtusendet genom att hänvisa till den som ”Guds kyrka som genom spridningen av sin tro och gärningar är utbredd som ett trosrike från inkarnationens tid. tills tiden för den kommande domen”.

Ett anmärkningsvärt undantag från den normativa medeltida eskatologin finns hos Joachim av Fiore (ca 1135–1202), en cisterciensermunk , som till viss del betonade premillenniala teman. Joachim delade in jordens historia i tre perioder. Han tilldelade varje tidsålder till en viss person i treenigheten som den vägledande principen för den eran. Den första eran var Gamla testamentets historia och var följaktligen Faderns tidsålder ; Kyrkans nuvarande tidsålder var Sonens tidsålder ; och fortfarande i Joachims framtid var Andens tidsålder . För Joachim skulle år 1260 markera slutet på den andra och början på den tredje och sista guldåldern i jordens historia.

Under reformationstiden fortsatte amillennialismen att vara reformatorernas populära syn. Lutheranerna avvisade formellt chiliasm (millennialism) i Den Augsburgska bekännelsen . "Konst. XVII., fördömer anabaptisterna och andra 'som nu sprider judiska åsikter om att de gudfruktiga före de dödas uppståndelse ska ockupera världens rike, och de onda är överallt undertryckta'." Likaså skrev den schweiziske reformatorn Heinrich Bullinger upp . den andra helvetiska bekännelsen , som lyder "Vi förkastar också den judiska drömmen om ett millennium, eller guldåldern på jorden, före den sista domen." Dessutom skrev John Calvin i Institutes att millennialism är en "fiktion" som är "för barnslig antingen att behöva eller vara värd ett vederläggande". Den anglikanska kyrkan formaliserade ursprungligen ett uttalande mot millenarianism i de anglikanska artiklarna . Detta observeras i den 41:a av de anglikanska artiklarna, utarbetad av Thomas Cranmer (1553), som beskriver millenniet som ett " fable of Jewish dotage', men den utelämnades vid ett senare tillfälle i revisionen under Elizabeth (1563).

Tvärtom var vissa anabaptister, hugenotter och böhmiska bröder premillenniala. Michael Servetus lärde ut en chiliastisk syn, även om han fördömdes av reformatorerna som en kättare och avrättades i Genève under Calvins auktoritet. Några i mainstream accepterade det, som Joseph Mede (1586–1638) och möjligen Hugh Latimer (död 1555), men det var aldrig en konventionell tro under hela perioden.

Modern tid

Jämförelse av kristna tusenåriga tolkningar

1600- och 1700-talen

Premillennialismen upplevde en väckelse bland puritaner från 1600-talet som Thomas Brightman, Joseph Mede och andra. Även om de inte var premillenniala, drev den engelske teologen Daniel Whitby (1688–1726), tysken Johann Albrecht Bengel (1687–1752) och amerikanen Jonathan Edwards (1703–58) "under 1800-talets tusenåriga idéer med nytt inflytande. " Det var författare som dessa som drog slutsatsen att den romersk-katolska kyrkans förfall skulle ge plats för omvandlingen och återupprättandet av nationen Israel . Edwards lärde ut att en typ av Millennium skulle inträffa "1260 år efter 606 e.Kr. när Rom erkändes som att ha universell auktoritet." Hans puritanska samtida, Increase Mather och Cotton Mather , proklamerade öppet en tro på ett bokstavligt millennium. Increase Mather skrev "Det som pressar mig så, att jag inte kan motsäga den chiliastiska åsikten, är att jag tar dessa saker för principer, och ingen tvekan om att de är påvisbara. 1. Att de tusen apokalyptiska åren inte är passerade utan framtiden judarnas omvändelse inte kommer att ske förrän detta nuvarande tillstånd i världen är nära sitt slut 4. Att det, efter judarnas omvändelse, kommer att finnas en härlig dag för de utvalda på jorden, och att denna dag kommer att vara en mycket lång fortsättning."

1800-talet till nutid

Mellan 1790 och mitten av 1800-talet var premillennialism en populär syn bland engelska evangelikaler , även inom den anglikanska kyrkan. Thomas Macaulay observerade detta och skrev "Många kristna tror att Messias inom kort kommer att upprätta ett rike på jorden och synligt regera över alla dess invånare." Under hela 1800-talet fortsatte premillennialismen att få bredare acceptans i både USA och i Storbritannien, särskilt bland irvingiterna, Plymouth - bröderna , Christadelphians , Guds kyrka , den kristna israelitiska kyrkan . Premillennialism fortsätter att vara populär bland evangeliska, fundamentalistiska kristna och levande Gudskyrkor under 20- och 2000-talen, och expanderar vidare till kyrkorna i Asien , Afrika och Sydamerika .

Många traditionella samfund fortsätter att motsätta sig konceptet om ett bokstavligt tusenårigt rike. Den lutherska kyrkan–Missouri synoden säger uttryckligen: "När Kristus kommer tillbaka, kommer 'nya himlar och en ny jord' att skapas ( 2 Pet. 3:10-13)." Katolska kyrkans katekes lär i paragraf 676 att millenniet är att förstå som "bortom historien". Paragrafen i sin helhet lyder "676 Antikrists bedrägeri börjar redan ta form i världen varje gång man gör anspråk på att inom historien förverkliga det messianska hopp som bara kan förverkligas bortom historien genom att eskatologiskt omdöme. Kyrkan har förkastat till och med modifierade former av denna förfalskning av riket för att komma under namnet millenarianism,577 särskilt den "inneboende perversa" politiska formen av en sekulär messianism.578".

Whalen har noterat att modern premillennialism "kritiskt kritiseras för naiv vetenskap som blandar ihop profetians poetiska och inspirerande prosa med spådom ", även om "premillennialister svarar att de bara följer Guds ord, oavsett förlöjligande." Han noterar sedan att "den virtuella teologin som omger premillennialismen är idag starkare och mer spridd än någon gång i historien."

Historiska kontra dispensationsskolor

Samtida premillennialism är uppdelad i två skolor.

Historisk skola

Historisk, eller klassisk, premillennialism är distinkt icke-dispensationell. Det betyder att den inte ser någon radikal teologisk skillnad mellan Israel och kyrkan. Det är ofta efter vedermödan, vilket betyder att uppryckandet av kyrkan kommer att inträffa efter en period av vedermöda . Historisk premillennialism upprätthåller chiliasm på grund av sin uppfattning att kyrkan kommer att fångas upp för att möta Kristus i luften och sedan eskortera honom till jorden för att dela i hans bokstavliga tusenåriga styre. Förespråkare för synen inkluderar John Gill, Mike Placko, Charles Spurgeon , James Montgomery Boice , George Eldon Ladd , John Piper , Albert Mohler , Francis Schaeffer , Carl FH Henry , Harold Lindsell , DA Carson , Bryan Chapell och Gordon Clark .

Dispensationsskola

CI Scofield populariserade dispensational premillennialism genom Scofield Reference Bible.

Dispensationell premillennialism hävdar generellt att Israel och kyrkan är distinkta enheter. Det gäller också i stor utsträckning Kristi återkomst före vedermödan, som tror att Jesus kommer att återvända för att ta upp kristna till himlen med hjälp av en uppryckelse omedelbart före en sjuårig världsomfattande vedermöda. Detta kommer att följas av en ytterligare återkomst av Kristus med hans helgon (även om det finns dispensationalister efter vedermödan, som Robert Gundry ).

Dispensationalism spårar sina rötter till 1830-talet och John Nelson Darby (1800–1882), en anglikansk kyrkoman och en tidig ledare för Plymouth-bröderna. I USA spreds den dispensationella formen av premillennialism på den populära nivån till stor del genom Scofield Reference Bible och på den akademiska nivån med Lewis Sperry Chafers åtta bindiga Systematic Theology . På senare tid har dispensationalism populariserats genom Hal Lindseys bästsäljare från 1970-talet, The Late, Great Planet Earth och genom Left Behind- serien av Tim Lahaye och Jerry Jenkins . Populära förespråkare för dispensationell premillennialism har varit John F. MacArthur , Phil Johnson, Ray Comfort , Jerry Falwell , Todd Friel, Dwight Pentecost , John Walvoord ( d . 2002), Tim Lahaye , Charles Caldwell Ryrie (i anteckningarna till Ryrie Study Bible). ), Norman Geisler , Erwin Lutzer och Charles L. Feinberg . Craig Blaising och Darrell Bock har utvecklat en form av dispensationalism som växer i popularitet känd som progressiv dispensationalism. Denna uppfattning förstår att en aspekt av det eskatologiska riket för närvarande existerar, men måste vänta på att millenniet ska förverkligas fullt ut.

Se även

Vidare läsning

Arbetar ur ett millennium eller postmillennial perspektiv

Bahnsen, Greg L. 1999. Victory in Jesus: The Bright Hope of Postmillennialism . ISBN 0-9678317-1-7 . Texarkana, AR: Covenant Media Press.
Beale, GK Uppenbarelseboken: En kommentar till den grekiska texten. Ny internationell kommentar till det grekiska testamentet. Grand Rapids: Eerdmans, 1998. ISBN 0-8028-2174-X . En välskriven kommentar på 1245 sidor till den grekiska texten i Uppenbarelseboken ur ett millennieperspektiv. Beale har en utflykt om begreppet det tillfälliga messianska riket och hur det passar in i tusenårig förståelse.
Bloesch, Donald G. The Last Things: Resurrection, Judgment, Glory (Christian Foundations, 7) . Westmont, IL: Inter-Varsity Press , 2004. ISBN 0-8308-1417-5 . En färsk eskatologitext ur ett årtusendereformerat perspektiv .
Boettner, Loraine . Millenniet . P&R Publishing, 1990. ISBN 0-87552-113-4 . Detta är en reviderad utgåva av det klassiska postmillenniala verket från 1957.
Davis, John Jefferson . 1996. Kristi rikes seger: en introduktion till postmillennialism . Moskva, ID: Canon Press.
DeMar, Gary . 1999. Last Days Madness: Obsession of the Modern Church ( ISBN 0-915815-35-4 ) Power Springs, GA: American Vision.
Gentry, Kenneth L. 1992. He Shall Have Dominion: A Postmillennial Eschatology . Tyler, Tx: Institutet för kristen ekonomi.
Gentry, Kenneth L. 2003. Your is the Kingdom: A Study of the Postmillennial Hope . Vallecito, CA: Chalcedon Foundation.
Hill, Charles E. Regnum Caelorum: Patterns of Millennial Thought in Early Christianity, Wm. B. Eerdmans Publishing Company 2001 ( recension )
Hoekema, Anthony A. Bibeln och framtiden . Grand Rapids: Eerdmans, 1994. ISBN 0-8028-0851-4
Hughes, James A. "Uppenbarelseboken 20:4-6 och frågan om millenniet", Westminster Theological Journal 35 (våren 73):281-302.
Mathison, Keith A. 1999. Postmillennialism. En eskatologi av hoppet . Philipsburg, NJ: P&R Publishing. ISBN 0-87552-389-7 . En volym översikt av postmillennialism. Skrivet av en förespråkare.
Murray, Iain. 1971. The Puritan Hope: A Study in Revival and the Interpretation of Prophecy . London, Storbritannien: Banner of Truth Trust.
Riddlebarger, Kim. Ett fall för amillennialism: att förstå sluttiderna . Grand Rapids: Baker Books , 2003. Ett uppdaterat försvar av amillennialism.
Sproul, RC 1998. De sista dagarna enligt Jesus . ISBN 0-8010-1171-X . Grand Rapids, MI: Baker Books.

Arbetar ur ett premillennials perspektiv

Chares, RH The Revelation of St. John . Internationell kritisk kommentar . 2 vol. Edinburgh: T&T Clark , 1920. Se särskilt volym 2, sidorna 182-86.
Deere, Jack S. "Premillennialism in Revelation 20:4-6", Bibliotheca Sacra 135. (januari 1978): 58-74. Denna tidskriftsartikel anses fortfarande av många premillennialister vara ett av premillennialismens starkare försvar i tryck.
Ladd, George Eldon . En kommentar till Johannes uppenbarelse . Grand Rapids: Eerdmans, 1972. ISBN 0-8028-1684-3 . En kommentar till Uppenbarelseboken ur ett historiskt premilleniumperspektiv.
Ladd, George Eldon. De sista sakerna . Grand Rapids: Eerdmans, 1988. ISBN 0-8028-1727-0 .
Osborne, Grant R. Revelation . Baker Exegetical Commentary on the New Testament. Grand Rapids: Baker Academic , 2002. ISBN 0-8010-2299-1 . En kommentar till Uppenbarelseboken ur ett allmänt premilleniumperspektiv, även om ingen speciell syn på uppryckandet försvaras.
Peters, GNH Det teokratiska kungariket . 3 vol. Grand Rapids: Kregel, 1952. ISBN 0-8254-3540-4 . Detta är det största försvaret av premillennialism på något språk. Den skrevs på 1800-talet av en amerikansk luthersk pastor . Synpunkten är historisk premillennial, vilket betyder att den är post tribulational.
Ryrie, Charles C. Grunden för den premillenniala tron . Neptune, NJ: Loizeaux Brothers, 1953. ISBN 1-59387-011-6 . Detta är en liten introduktion och försvar av premillennialism ur ett dispensationsperspektiv .
Underwood, Grant . (1999) [1993]. The Millenarian World of Early Mormonism . Urbana: University of Illinois Press. ISBN 978-0252068263
Walvoord, John . Det tusenåriga kungariket . Grand Rapids: Zondervan , 1959. ISBN 0-310-34090-X . Ett försvar ur ett klassiskt dispensationsperspektiv.

Fungerar ur flera perspektiv eller inget uppenbart perspektiv

Aune, David A. Uppenbarelseordet biblisk kommentar. 3 vol. Waco, TX: Word Books , 1997. En vetenskaplig kommentar till Uppenbarelseboken.
Bailey, JW "The Temporary Messianic Reign in the Literature of Early Judaism," Journal of Biblical Literature . (1934), 170.
Meningen med millenniet: Fyra synpunkter . Redigerad av Clouse, Robert G. Westmont, IL: Inter-Varsity, 1977. ISBN 0-87784-794-0 . En balanserad presentation av fyra tusenåriga vyer. George Eldon Ladd försvarar historisk premillennialism; Herman A. Hoyt presenterar dispensational premillennialism; Loraine Boettner försvara förklarar postmillennialism; och Anthony A. Hoekema skriver om amillennialism.
Uppenbarelse: Fyra vyer: En parallellkommentar. Redigerad av Steve Greg. Waco, TX: Word Books , 1997. ISBN 0-8407-2128-5 .

Arbetar med eskatologins historia

Daley, Brian E. The Hope of the Early Church: A Handbook of Patristic Eschatology, Cambridge: Cambridge University Press, 2003. ISBN 1-56563-737-2 .
Mühling, Markus, "Grundwissen Eschatologie. Systematische Theologie aus der Perspektive der Hoffnung", Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht , 2005. ISBN 978-3-8252-2918-4 , 209–214.
Froom, Le Roy Edwin . Våra fäders profetiska tro. Den historiska utvecklingen av profetisk tolkning . 4 vol. Review and Herald, 1946–54. ASIN B0006AR2YQ. En enormt omfattande historia av eskatologiskt tänkande. Froom är adventist men detta är inte alltför tydligt i arbetet. Den är för närvarande slutsåld.
Hill, Charles F. Regnum Caelorum: Mönster av tusenåriga tankar i tidig kristendom . Grand Rapids: Eerdmans, 2001. ISBN 0-8028-4634-3 . Hill ifrågasätter legitimiteten av tidiga premillenniala tankar genom att analysera en uppenbar paradox i den tidiga chiliistiska teologin, särskilt det mellanliggande tillståndet .

externa länkar