Grenteori
| Del av en serie om |
| anglikanism |
|---|
 |
 Kristendomens portal
|
Grenteorin är ett ecklesiologiskt påstående om att den ena, heliga, katolska och apostoliska kyrkan inkluderar olika kristna samfund oavsett om de är i formell gemenskap eller inte. Teorin är ofta inkorporerad i den protestantiska föreställningen om en osynlig kristen kyrkostruktur som binder samman dem.
Anglikanska förespråkare för anglo-katolsk kyrklighet som stöder teorin inkluderar endast de romersk-katolska , östortodoxa , orientaliska ortodoxa , skandinaviska lutherska , gammalkatolska , moraviska , persiska och anglikanska kyrkorna som grenar. Å andra sidan har majoriteten av anglikanerna, inklusive lågkyrkliga , bredkyrkliga och högkyrkliga , "följt de stora kontinentala reformatorerna i deras doktrin om den sanna kyrkan, identifierbar genom den autentiska tjänsten för ord och sakrament, i deras förkastande av påvens jurisdiktion, och i deras allians med den civila myndigheten ('magistraten')". Den engelska kyrkan ansåg sig historiskt vara "protestantisk och reformerad" och erkände som sanna kyrkor de kontinentala reformerade kyrkorna, och deltog i synoden i Dort 1618–1619. Som sådana har anglikaner ingått full gemenskap med organ som den evangeliska kyrkan i Tyskland och i vissa länder har de gått samman med metodistiska, presbyterianska och lutherska samfund för att bilda förenade protestantiska kyrkor , såsom Church of North India , Church of Pakistan , Church of South India , och Church of Bangladesh till exempel. För anglikaner av evangeliskt kyrkomannaskap ses begreppet apostolisk kontinuitet som "trohet mot apostlarnas undervisning enligt skrifterna, snarare än i historiska eller institutionella termer" och därför sätter de fokus på "evangeliet och medel som detta förkunnas, artikuleras och förstärks - nämligen ord- och sakramentets tjänare."
Andra protestantiska kristna, inklusive evangeliska anglikaner , förkastar i allmänhet den anglo-katolska versionen av grenteorin och håller en teori där den kristna kyrkan "inte har någon synlig enhet " utan innehåller många valörer som är " osynligt sammankopplade ". Fortescue säger att "denna teori är vanlig bland alla protestantiska kroppar, även om var och en i allmänhet anser att det är den renaste grenen."
Paul Evdokimov förklarar grenteorin säger vissa att varje distinkt kristen tradition bidrar med något speciellt till hela kristenheten:
... den berömda "grenteorin", enligt vilken varje kyrklig tradition endast besitter en del av sanningen, så att den sanna kyrkan kommer till stånd först när de alla förenas; En sådan tro uppmuntrar "kyrkorna" att fortsätta som de är, bekräftande i sitt splittrade tillstånd, och slutresultatet är kristendomen utan kyrkan. Varje kyrka, i sin mer uttalade form, visar, enligt sin egen inhemska anda, en speciell version av den unika uppenbarelsen. Så, till exempel, kännetecknas den romerska kristendomen av vördnadsfull kärlek och lydnad uttryckt mot den faderliga auktoritet som hypostatiserats i Treenighetens första person: kyrkan är till för att undervisa och lyda. För de reformerade kyrkorna är det väsentliga sakramentell vördnad för Ordet; det är kyrkans plikt att lyssna och reformera sig själv. De ortodoxa värdesätter Guds barns frihet som blommar i liturgisk gemenskap, medan kyrkan hymnar Guds kärlek till mänskligheten.
Visningar
anglikanska
Charles Daubeny (1745-1827) formulerade en grenteori där den ena, heliga, katolska och apostoliska kyrkan inkluderade de anglikanska, skandinaviska lutherska, romersk-katolska och östortodoxa kyrkorna; till detta lades också de orientaliska ortodoxa kyrkorna , Moravian Church , Church of the East och Old Catholic Churches . Teorin populariserades under Oxford-rörelsen , särskilt genom Tractarianernas arbete . Även om den anglikanska romersk-katolska internationella kommissionen , en organisation som sponsras av det anglikanska rådgivande rådet och det påvliga rådet för att främja kristen enhet, försöker göra ekumeniska framsteg mellan den romersk-katolska kyrkan och den anglikanska nattvarden, har den inte gjort något uttalande i ämnet. Teorin "har fått ett blandat mottagande även inom den anglikanska nattvarden." Majoriteten av anglikanerna, inklusive de med lågkyrkliga , breda kyrkliga och högkyrkliga , har "följt de stora kontinentala reformatorerna i deras doktrin om den sanna kyrkan, identifierbar av den autentiska tjänsten för ord och sakrament, i deras avvisande av jurisdiktionen för påven, och i deras allians med den civila myndigheten ("magistraten")". Den engelska kyrkan ansåg sig historiskt vara "protestantisk och reformerad" och erkände som sanna kyrkor de kontinentala reformerade kyrkorna, deltagande i synoden i Dort 1618–1619; 1567 förklarade Edmund Grindal , som blev Church of Englands ärkebiskop av Canterbury , att "alla reformerade kyrkor skiljer sig åt i riter och ceremonier, men vi är överens med alla reformerade kyrkor vad gäller läran." Som sådana har anglikaner ingått full gemenskap med organ som den evangeliska kyrkan i Tyskland och i vissa länder har de gått samman med metodistiska, presbyterianska och lutherska samfund för att bilda förenade protestantiska kyrkor , såsom Church of North India , Church of Pakistan , Church of South India , och Church of Bangladesh till exempel. För anglikaner av evangeliskt kyrkomannaskap ses begreppet apostolisk kontinuitet som "trohet mot apostlarnas undervisning såsom den anges i skrifterna, snarare än i historiska eller institutionella termer" och därför sätter de fokus på "evangeliet och medel som detta förkunnas, artikuleras och förstärks - nämligen ord- och sakramentstjänstemän."
katolik
Den katolska kyrkan accepterar inte att de kyrkor som är åtskilda av schism eller kätteri är en del av den enda sanna kyrkan , och hävdar att "det finns en enda Kristi kyrka, som existerar i den katolska kyrkan, styrd av Peters efterträdare och av biskoparna i gemenskap med honom". Flera påvar har uttryckligen fördömt den anglikanska "grenteorin". Den katolska kyrkan förkastar dessutom giltigheten av anglikanska order, som formellt definierades 1896 av påven Leo XIII i den påvliga tjuren Apostolicae curae , som förklarar anglikanska order "absolut ogiltiga och fullständigt ogiltiga".
Strax efter utformningen av grenteorin, 1864, avvisade det heliga ämbetet grenteorin eller idén att "de tre kristna kommunionerna, katolska, grekiska schismatiska och anglikanska, hur separerade och uppdelade från varandra än var, ändå med lika rätt krav på själva namnet "katolska" och "tillsammans utgör nu den katolska kyrkan". År 1870 framförde engelska biskopar som deltog i Första Vatikankonciliet invändningar mot uttrycket Sancta Romana Catholica Ecclesia ("Heliga romersk-katolska kyrkan") som förekom i schemat (den utkast) av det första ekumeniska rådet i Vatikanens dogmatiska konstitution om den katolska tron, Dei Filius . Dessa biskopar föreslog att ordet "romersk" skulle utelämnas eller åtminstone att kommatecken skulle infogas mellan adjektiven, av oro för användningen av termen "Romersk-katolsk" skulle ge stöd till förespråkare av grenteorin. Medan rådet överväldigande förkastade detta förslag, modifierades texten slutligen till att läsa "Sancta Catholica Apostolica Romana Ecclesia" översatt till engelska antingen som "den heliga katolska apostoliska romerska kyrkan" eller , genom att separera varje adjektiv som "den heliga, katolska, apostoliska och romerska kyrkan".
Båda lungorna koncept
Påven Benedikt XVI och påven Johannes Paulus II använde "två lungor"-konceptet för att relatera den latinska kyrkan med de östliga katolska kyrkorna .
östortodoxa
Att den östortodoxa kyrkan inte accepterade grenteorin, kallades 1853 olyckligt av teorins förespråkare, William Palmer , som ville att östkyrkan skulle göra anspråk på att inte vara mer än en del av helheten, inte hela det sanna. Kyrka. [ behöver citat för att verifiera ] Biskop Kallistos Ware säger att "ortodoxa författare ibland talar som om de accepterade 'Branch Theory', en gång populär bland högkyrkliga anglikaner", men förklarar att denna åsikt "inte kan förenas med traditionell ortodox teologi". Den västortodoxe prästen Julian Joseph Overbeck skriver:
Men vad ser vi i den anglikanska kyrkan? Kätterier tolereras inte bara och predikas offentligt från predikstolarna, och den skismatiska och kätterska kyrkan i Rom är av många omtyckta och uppmärksammade, utan en teori har vuxit fram, den så kallade Branch-Church-teorin, som hävdar att den katolska Kyrkan består av tre grenar: den romerska, grekiska och anglikanska kyrkan. Bara fancy! de romerska och grekiska kyrkorna som motsäger och anathematiserar varandra , och den anglikanska kyrkan (i sina artiklar) som motsäger båda , och dessutom full av kättersk undervisning-dessa är beståndsdelarna i den enda katolska kyrkan, Sanningens Andes hemvist!! ! Och på denna teori vilar " Kristenhetens Corporate Reunion ", som helt ignorerar all apostolisk lära om schism och kätteri!
I sina officiella förklaringar säger den östligt ortodoxa kyrkan att den enda sanna kyrkan som grundades av Jesus Kristus är en verklig identifierbar enhet och att det är den ortodoxa katolska kyrkan. Den har identifierat sig som den " Enda, heliga, katolska och apostoliska kyrkan " i till exempel synoder som hölls 1836 och 1838 och i sin korrespondens med påven Pius IX och påven Leo XIII . Adrian Fortescue skrev om de östortodoxa: "Idén om en kyrka som består av ömsesidigt exkommunicerade kroppar som lär ut olika trosartiklar och som ändå bildar en kyrka är lika otänkbar för dem som den är för oss (katoliker)". Den östligt ortodoxa kyrkan betraktar varken katoliker eller protestanter som grenar av "One True Church".
Den östligt ortodoxa kyrkan är en del av flera ekumeniska ansträngningar på internationell, nationell och regional nivå, såsom Kyrkornas världsråd . När det gäller grenteorin intar dock vissa konservativa östortodoxa en avgjort antiekumenisk ståndpunkt. Till exempel, 1983 sade Metropolitan Philaret (Voznesensky) och den heliga biskopssynoden i den ryska ortodoxa kyrkan utanför Ryssland :
De som angriper Kristi Kyrka genom att lära ut att Kristi Kyrka är uppdelad i så kallade "grenar" som skiljer sig åt i lära och levnadssätt, eller att Kyrkan inte existerar synligt, utan kommer att bildas i framtiden när alla "grenar" "eller sekter eller samfund, och till och med religioner kommer att förenas till en kropp; och som inte skiljer kyrkans prästerskap och mysterier från kättarnas, utan säger att kättarnas dop och nattvard är verksamt för frälsning; därför, till dem som medvetet har gemenskap med dessa tidigare nämnda kättare eller som förespråkar, sprider eller försvarar deras nya kätteri av ekumenik under förevändning av broderlig kärlek eller den förmodade föreningen av separerade kristna, Anathema!
Dessutom fördömde Jubileumsrådet 2000 i Rysslands Kyrka också "Divided Church" Ekklesiologi eller den så kallade Branch Theory.
Orientalisk ortodoxi
Det anses av många att den kalkedonska schismen var ett resultat av en skillnad i semantik snarare än faktisk doktrin, och anger att både icke-kalkedonsk och kalkedonsk kristendom delar en liknande kristologi trots att de valde att uttrycka den i olika (kyrilliska vs. kalcedoniska) termer, och teologiska dialogen har resulterat i formella uttalanden om enighet i den frågan, som officiellt har accepterats av grupper på båda sidor. Orthodoxy Cognate PAGE Society (Society for Orthodox Christian Unity and Faith), som har sitt huvudkontor i Indien , förklarar sällskapets fasta övertygelse att, även om "de två grupperna inte är i gemenskap med varandra", "båda de bysantinska (östliga) ortodoxa kyrkorna och de orientaliska ortodoxa kyrkorna är de sanna arvingarna till den enda, heliga, katolska och apostoliska Kristi kyrka, som var apostlarnas och de heliga fädernas kyrka. Vi tror också att dessa kyrkor undervisar om den sanna tron och moralen i kyrkan som grundades av Kristus som de gamla martyrerna gav sina liv för."
Analoga teorier
Grenar av den evangeliska kyrkans teori
I Church Dogmatics definierade Karl Barth den "evangeliska kyrkan" som att ha tre grenar: Lutheran , Reformered och Anglican . Den "evangeliska kyrkan" skulle särskiljas från vad han kallade de "tre heresierna av nyprotestantism, romersk katolicism och österländsk ortodoxi".
Systerkyrkor teori
Det som har kallats en annan version av grenteorin lades fram i kölvattnet av Andra Vatikankonciliet av några romersk-katolska teologer, såsom Robert F. Taft Michael A. Fahey, och andra. I denna teori är den östortodoxa kyrkan och den romersk-katolska kyrkan två "systerkyrkor". Denna teori förkastades fullständigt av den katolska kyrkan, som tillämpar termen "systerkyrkor" endast på relationerna mellan särskilda kyrkor , som till exempel Konstantinopels och Roms ser. De flesta östortodoxa teologer förkastar det också.
En författare i den amerikanska publikationen Orthodox Life säger att ekumeniken främjar idén om en kyrka som omfattar alla döpta kristna och inom vilken de olika bekännelserna är "systerkyrkor".
Två lungor teori
Kristendomens metafor jämfört med en kroppsandning med två lungor myntades av den ryske poeten och filosofen Vyacheslav Ivanov , inspirerad av den ryske 1800-talsfilosofen Vladimir Solovyovs världsbild . Solovyov "kände att österländska kristna kunde lära sig av den västerländska kyrkans relativt aktiva närvaro i världen."
Ivanov accepterade "idén om ' Unia '", enligt Robert Bird, "kombinationen av traditionell rit och påvlig auktoritet förklarar varför Ivanov kände att han nu andades med båda lungorna." Påven Johannes Paulus II , enligt Bird, "antog Ivanovs bildspråk av den universella kyrkans två "lungor" men Johannes Paulus II:s "bild av den fullständiga kyrkan tycks förutsätta deras jämlika samexistens, förmodligen utan att östern underkastar sig påven. auktoritet."
Johannes Paulus II använde metaforen för en enda kropps två lungor i sammanhanget "de olika formerna av kyrkans stora tradition" i Redemptoris Mater (1987). Johannes Paulus II använde metaforen till "kyrkan", som för honom inte var någon sammanslagning av den katolska och östortodoxa kyrkan, utan den katolska kyrkan själv, vilket indikerar att den katolska kyrkan måste utnyttja traditionerna från både österländsk kristendom och Västerländsk kristendom . Den katolska kyrkan använder denna metafor för att jämföra den latinska kyrkans tradition med de östliga ortodoxa kyrkornas traditioner och även östliga katolska kyrkors traditioner, vilket betonas i Andra Vatikankonciliets Orientalium ecclesiarum , dekretet om östliga katolska kyrkor. Johannes Paulus II utvecklade metaforen, i Sacri Canones (1990), "Kyrkan själv, församlad i den ena Anden, andas som om med två lungor - från öster och väster - och att den brinner av Kristi kärlek i ett hjärta med två ventriklar."
En anonym författare skrev i tidskriften Orthodox Life att metaforen som jämförde den östortodoxa kyrkan och den romersk-katolska kyrkan med två lungor i en kropp "formades och påverkades av" grenteorin och utvecklades av "ortodoxa ekumenister och papister " . Östortodoxa avvisar som oförenliga [ motsägelsefulla ] med den ortodoxa tron all sådan användning av uttrycket "två lungor" för att antyda att de östortodoxa och romersk-katolska kyrkorna är två delar av en enda kyrka och "att ortodoxin bara är för österlänningar, och att Katolicismen är bara för västerlänningar”, enligt ärkeprästen Andrew Phillips. [ tvivelaktigt ] Patriark Bartolomeus I av Konstantinopel "avvisar åsikten" att "det skulle finnas en "inkompatibilitet mellan ortodox tradition och den europeiska kulturella vägen", vilket skulle vara antinomiskt" och påpekar att idén "strider mot principen om jämlikhet och respekt för folk och kulturella traditioner på vår kontinent."
Ion Bria skrev 1991 att metaforen "kan vara attraktiv som ett hjälpmedel för att förstå bildandet av två distinkta traditioner i kristendomen efter 1054 e.Kr." År 2005 sa biskop Hilarion Alfeyev , ordförande för den ryska ortodoxa kyrkans representation vid de europeiska institutionerna, till den sjätte Gniezno-konventionen att metaforen är "särskilt relevant" när han "föreslog att bilda en europeisk katolsk-ortodox allians" och sa " ingenting bör hindra oss från att förena våra ansträngningar för att försvara den kristna traditionen, utan att vänta på återupprättandet av full enhet mellan den europeiska kristendomens två lungor."
- Citat