Postmillennialism

Inom den kristna eskatologin (sluttidens teologi) är postmillennialism eller postmillenarianism en tolkning av kapitel 20 i Uppenbarelseboken som ser att Kristi andra ankomst inträffade efter (latin efter) " millenniet " , en guldålder i vilken kristen etik blomstrar. Termen subsumerar flera liknande synpunkter på den yttersta tiden, och den står i kontrast till premillennialism och, i mindre utsträckning, amillennialism (se Sammanfattning av kristna eskatologiska skillnader ).

Postmillennialismen hävdar att Jesus Kristus etablerar sitt rike på jorden genom sin predikan och sitt frälsande arbete under det första århundradet och att han utrustar sin kyrka med evangeliet, bemyndigar församlingen genom Anden och ålägger kyrkan det stora uppdraget (Matt 28:19). ) att göra lärjungar till alla nationer. Postmillennialismen förväntar sig att så småningom kommer de allra flesta människor som lever att räddas. Ökad framgång i evangeliet kommer gradvis att producera en tid i historien före Kristi återkomst då tro, rättfärdighet, fred och välstånd kommer att råda i människors och nationers angelägenheter. Efter en omfattande era av sådana tillstånd kommer Jesus Kristus att återvända synligt, kroppsligt och härligt för att avsluta historien med den allmänna uppståndelsen och den slutliga domen efter vilken den eviga ordningen följer.

Postmillennialism var en dominerande teologisk tro bland amerikanska protestanter som främjade reformrörelser under 1850-talets abolitionism och det sociala evangeliet . Postmillennialism har blivit en av grundsatserna i en rörelse som kallas Christian Reconstructionism . Det har kritiserats av 1900-talets religiösa konservativa som ett försök att immanentisera eschatonet .

Bakgrund

Savoy -deklarationen från 1658 innehåller ett av de tidigaste trosbekännelserna i en postmillennial eskatologi:

Liksom Herren i sin omsorg och kärlek till sin kyrka, i sin oändliga kloka försyn har utövat det med stor variation i alla tider, till det bästa för dem som älskar honom, och för hans egen ära; så enligt hans löfte förväntar vi oss att i de sista dagarna, då antikrist utplånas, judarna kallade och motståndarna till hans käre Sons rike krossade, att Kristi kyrkor utvidgas och uppbyggs genom en fri och riklig kommunikation av ljus och nåd, ska i denna värld njuta av ett lugnare, fredligare och härligare tillstånd än vad de har haft.

John Jefferson Davis noterar att den postmillenniala utsikten artikulerades av män som John Owen på 1600-talet, Jonathan Edwards på 1700-talet och Charles Hodge på 1800-talet. Davis hävdar att det var den dominerande uppfattningen under artonhundratalet, men att den översköljdes av de andra tusenåriga positionerna i slutet av första världskriget på grund av "pessimismen och besvikelsen som skapades av krigstidsförhållanden".

Reformer

George M. Fredrickson hävdar, "tron att en religiös väckelse och den resulterande förbättringen av mänsklig tro och moral så småningom skulle inleda tusen år av fred och rättvisa före Kristi andra ankomst var en drivkraft till främjandet av progressiva reformer, som historiker ofta har påpekat." Under det andra stora uppvaknandet på 1830-talet förväntade sig vissa gudomar att millenniet skulle komma om några år. På 1840-talet hade den stora dagen emellertid dragit sig tillbaka till en avlägsen framtid, och postmillennialismen blev den religiösa dimensionen av den bredare amerikanska medelklassens ideologi om stadiga moraliska och materiella framsteg.

Nyckelidéer

Även om vissa postmillennialister håller till ett bokstavligt millennium på 1 000 år, ser andra postmillennialister de tusen åren mer som en bildlig term för en lång tidsperiod (liknar i det avseendet amillennialism ). Bland dem som håller fast vid ett icke-bokstavligt "millennium" brukar det förstås att det redan har börjat, vilket innebär en mindre uppenbar och mindre dramatisk typ av millennium än det som vanligtvis föreställs av premillennialister, såväl som en mer oväntad återkomst av Kristus.

Satans krafter gradvis kommer att besegras genom expansionen av Guds rike genom historien fram till Kristi andra ankomst . Denna övertygelse om att det goda gradvis kommer att triumfera över det onda har fått förespråkare av postmillennialism att stämpla sig själva som "optimillennialister" i motsats till "pessimmillenniala" premillennialister och amillennialister .

Många postmillennialister antar också någon form av preterism , som menar att många av de sista tidsprofetiorna i Bibeln redan har uppfyllts. Flera nyckelpostmillennialister antog dock inte preterism med avseende på Uppenbarelseboken, bland dem BB Warfield och Francis Nigel Lee .

Andra postmillennialister håller fast vid den idealistiska positionen i Uppenbarelseboken. Boken med titeln An A-to-Z Guide to Biblical Prophecy and the End Times definierar idealism som "En symbolisk beskrivning av den pågående striden mellan Gud och ondskan." De som håller fast vid denna åsikt inkluderar: RJ Rushdoony och P. Andrew Sandlin .

Typer

Skillnad i omfattning

Jämförelse av kristna tusenåriga tolkningar

Postmillennialister går isär i omfattningen av evangeliets erövring. Majoriteten av postmillennialister tror på ett avfall , och liksom BB Warfield, tror att avfallet syftar på det judiska folkets förkastande av kristendomen antingen under det första århundradet eller möjligen fram till Kristi återkomst i slutet av millenniet. Detta postmillenniala perspektiv överensstämmer i huvudsak med tänkandet hos amillenniala och premillenniala eskatologiskolor.

Det finns emellertid en minoritet av forskare efter årtusendet som avfärdar tanken på ett slutgiltigt avfall, angående erövringen av evangeliet som antändes av den stora uppdraget för att vara total och absolut, så att inga ofrälsta individer kommer att finnas kvar efter att Anden har utgjutits till fullo. allt kött. Denna minoritetsskola, främjad av BB Warfield och stödd av HAW Meyers exegetiska arbete, har börjat vinna mer mark, till och med förändrat tänkandet hos några postmillennialister tidigare i majoritetslägret, såsom Loraine Boettner och RJ Rushdoony .

Minoritetspositionens överklagande, förutom dess uppenbara satsning på att ta nyckelskriftställen bokstavligt ( Joh 12:32 ; Romarbrevet 11:25–26 ; Hebreerbrevet 10:13 ; Jesaja 2:4 ; 9:7 ; etc.), uttrycktes av Boettner själv efter hans positionsskifte: majoritetsformen av postmillennialism saknar en slutsten, vilket Warfields version inte misslyckas med att tillhandahålla. Warfield kopplade också sina åsikter till en ovanlig förståelse av Matteus 5:18 , baserad på Meyers beskrivning av samma ställe, som förutsatte en global erövring av evangeliet för att den förmodade profetian i den versen skulle förverkligas, vilket obönhörligt leder till en bokstavlig uppfyllelse av den tredje bönen i Herrens bön : "Ske din vilja så på jorden som i himlen."

John Calvins utläggning av den delen av Herrens bön antar nästan minoritetens postmillenniumposition men Calvin, och senare Charles Spurgeon , var anmärkningsvärt inkonsekventa i eskatologiska frågor. Spurgeon höll en predikan om Psalm 72 där han uttryckligen försvarade den form av absolut postmillennialism som minoritetslägret håller idag, men vid andra tillfällen försvarade han premillennialism. Dessutom, med tanke på karaktären av Warfields åsikter, föraktade Warfield de tusenåriga beteckningarna och föredrog termen "eskatologisk universalism" för det märke av postmillennialism som nu förknippas med hans tänkande.

Warfield, liksom de som följer i hans fotspår, försökte inte stödja sin doktrin om kosmisk eskatologi från Uppenbarelseboken 20 , och behandlade den passagen (efter Kliefoth, Duesterdieck och Milligan) som beskrivande för det mellanliggande tillståndet och kontrasten mellan kyrkans militanta och triumferande . Denna taktik representerade ett övergivande av den augustinska inställningen till passagen, skenbart motiverad av ett upplevt framsteg i att ta Uppenbarelsebokens parallella passager till Satans lilla tid på större allvar (jfr Uppenbarelseboken 6:11 och 12:12 ).

Skillnad i medel

Postmillennialister skiljer sig också åt om medlen för evangeliets erövring. Revivalistisk postmillennialism är en form av den doktrin som innehas av puritanerna och vissa idag som lär att millenniet inte kommer att ske genom att kristna förändrar samhället uppifrån och ner (det vill säga genom dess politiska och juridiska institutioner) utan nerifrån och upp vid gräsrotsnivå (det vill säga genom att förändra människors hjärtan och sinnen).

Rekonstruktionistisk postmillennialism, å andra sidan, ser att tillsammans med gräsrotspredikan av evangeliet och explicit kristen utbildning , bör kristna också sätta igång med att förändra samhällets juridiska och politiska institutioner i enlighet med biblisk, och ibland även teonomisk , etik (se Dominion-teologi ) . Väckelseisterna förnekar att samma juridiska och politiska regler som gällde för den teokratiska staten forntida Israel borde gälla direkt för moderna samhällen som inte längre direkt styrs av Israels profeter , präster och kungar . I USA är de mest framträdande och organiserade formerna av postmillennialism baserade på kristen rekonstruktionism och håller fast vid en rekonstruktionistisk form av postmillennialism som utvecklats av RJ Rushdoony , Gary North , Kenneth Gentry och Greg Bahnsen .

Se även

Bibliografi

Bahnsen, Greg L. Victory in Jesus: The Bright Hope of Postmillennialism. Texarkana, AR: Covenant Media Press, 1999. ( ISBN 0-9678317-1-7 )
Bass, Ralph E., Jr. Tillbaka till framtiden: En studie i Uppenbarelseboken. Greenville, SC: Living Hope Press, 2004. ( ISBN 0-9759547-0-9 )
Bock, Darrell. Tre vyer av millenniet och därefter. Grand Rapids, MI: Zondervan, 1999.
Boettner, Loraine. Millenniet. Philipsburg, NJ: Presbyterian & Reformed, 1984. ( ISBN 0-87552-113-4 )
Davis, John Jefferson. The Victory of Christ's Kingdom: En introduktion till postmillennialism. Moskva, ID: Canon Press, 1996.
DeMar, Gary. Last Days Madness: Obsession of the Modern Church. Power Springs, GA: American Vision, 1999. ( ISBN 0-915815-35-4 )
Fredrickson, George M. "The Coming of the Lord: The Northern Protestant Clergy and the Civil War Crisis." Religion och det amerikanska inbördeskriget . Redigerad av Randall M. Miller, Harry S. Stout och Charles Reagan Wilson. New York, NY: Oxford University Press, 1998.
Gentry, Kenneth L. He Shall Have Dominion: A Postmillennial Eschatology. Tyler, TX: Institute for Christian Economics, 1992.
Gentry, Kenneth L. Thine is the Kingdom: A Study of the Postmillennial Hope. Vallecito, CA: Chalcedon Foundation, 2003.
Kik, J. Marcellus. En segerns eskatologi. Philipsburg, NJ: Presbyterian & Reformed, 1971.
Mathison, Keith A. Postmillennialism. En eskatologi av hoppet. Philipsburg, NJ: P&R Publishing, 1999. ( ISBN 0-87552-389-7 ) – Bra översikt i en volym av postmillennialism. Skrivet av en förespråkare.
Murray, Iain. The Puritan Hope: A Study in Revival and the Interpretation of Prophecy. London, Storbritannien: Banner of Truth Trust , 1971.
Norr, Gary. Millennialism och social teori. Tyler, TX: Institute for Christian Economics, 1990.
Sproul, RC De sista dagarna enligt Jesus. Grand Rapids, MI: Baker Books, 1998. ( ISBN 0-8010-1171-X )

externa länkar

Francis Nigel Lee, "Alltid segerrik! Den tidigaste kyrkan inte före men efter tusenårsåldern" . Främjar en postmillennial, historicistisk eskatologi.
Gregg Strawbridge, "Ett exegetiskt försvar av postmillennialism från I Corinthians 15:24–26" . Ett dokument som presenterades för 1999 års Evangelical Theological Society .
Kenneth L. Gentry, "Postmillennialism: Wishful Thinking or Certain Hope?" . En föreläsning.
Greg Bahnsen, "The Prima Facie Acceptability of Postmillennialism" , The Journal of Christian Reconstruction 3.2 (vintern 1976–77).
Olika författare, postmillennialism och protestantism . Skrifter om postmillennialism och mot preterism.
"Millennium and Millenarianism" från Catholic Encyclopedia