Personlig identitet

Personlig identitet är den unika numeriska identiteten för en person över tid. Diskussioner om personlig identitet syftar typiskt till att fastställa de nödvändiga och tillräckliga förutsättningarna under vilka en person vid ett tillfälle och en person vid en annan tidpunkt kan sägas vara samma person , som består över tiden.

Inom filosofi handlar problemet om personlig identitet om hur man kan identifiera en enskild person över ett tidsintervall, och hantera sådana frågor som, "Vad gör det sant att en person vid en tidpunkt är samma sak som en person vid en annan gång?" eller "Vilka slags saker är vi personer?"

Inom samtida metafysik hänvisas till frågan om personlig identitet som det diakrona problemet med personlig identitet. Det synkrona problemet gäller frågan om vilka egenskaper och egenskaper som kännetecknar en person vid en given tidpunkt. Analytisk filosofi och kontinental filosofi frågar båda om identitetens natur. Kontinental filosofi handlar om att begreppsmässigt upprätthålla identitet när den konfronteras med olika filosofiska propositioner , postulat och förutsättningar om världen och dess natur.

Kontinuitet av substans

Kroppslig substans

Ett koncept för personlig uthållighet över tid är helt enkelt att ha en kontinuerlig kroppslig existens. Men som med Theseus skepp illustrerar, även för livlösa föremål finns det svårigheter att avgöra om en fysisk kropp vid ett tillfälle är samma sak som en fysisk kropp vid en annan tidpunkt. Med människor åldras och växer våra kroppar med tiden, förlorar och vinner materia, och övertillräckliga år kommer inte att bestå av det mesta av den materia de en gång bestod av. Det är därför problematiskt att grunda den personliga identitetens beständighet över tid i våra kroppars kontinuerliga existens. Ändå har detta synsätt sina anhängare som definierar människor som en biologisk organism och hävdar påståendet att en psykologisk relation inte är nödvändig för personlig kontinuitet . Denna personliga identitetsontologi utgår från den relationella teorin om livsuppehållande processer istället för kroppslig kontinuitet.

Teletransportproblemet med Derek Parfit är designat för att få fram intuitioner om kroppslig kontinuitet . Detta tankeexperiment diskuterar fall där en person teleporteras från jorden till Mars. I slutändan verkar oförmågan att specificera var på ett spektrum den överförda personen slutar vara identisk med den ursprungliga personen på jorden visa att det inte är kriteriet för personlig identitet att ha en numerärt identisk fysisk kropp.

Mental substans

I ett annat sinnebegrepp anses uppsättningen kognitiva förmågor bestå av en immateriell substans , skild från och oberoende av kroppen. Om en person sedan identifieras med sitt sinne, snarare än sin kropp – om en person anses vara deras sinne – och deras sinne är en sådan icke-fysisk substans, så kan den personliga identiteten över tiden vara grundad i att denna icke-beständighet består. -fysisk substans, trots den kontinuerliga förändringen i kroppens substans den är förknippad med.

med sinne-kropp handlar om förklaringen av förhållandet, om det finns, som existerar mellan sinnen, eller mentala processer , och kroppsliga tillstånd eller processer. Ett av syftena för filosofer som arbetar inom detta område är att förklara hur ett icke-materiellt sinne kan påverka en materiell kropp och vice versa.

Detta är dock inte okontroversiellt eller oproblematiskt, och att anta det som en lösning väcker frågor. Perceptuella upplevelser är beroende av stimuli som kommer till olika sinnesorgan från den yttre världen och dessa stimuli orsakar förändringar i mentala tillstånd ; i slutändan orsakar känsla . En önskan om mat, till exempel, tenderar att få en person att flytta sin kropp på ett sätt och i en riktning för att få mat. Frågan är alltså hur det kan vara möjligt för medvetna upplevelser att uppstå ur ett organ (den mänskliga hjärnan) som har elektrokemiska egenskaper. Ett relaterat problem är att förklara hur propositionella attityder (t.ex. övertygelser och önskningar) kan få hjärnans nervceller att avfyras och musklerna att dra ihop sig på rätt sätt. Dessa utgör några av de pussel som har ställts inför epistemologer och sinnesfilosofer från åtminstone René Descartes tid .

Medvetandets kontinuitet

Lockes befruktning

En essä om mänsklig förståelse i fyra böcker (1690) av John Locke (1632–1704)

John Locke ansåg att personlig identitet (eller jaget ) var grundad på medvetande (dvs. minne ), och inte på substansen i vare sig själen eller kroppen . Kapitel 27 i bok II i hans Essay Concerning Human Understanding (1689), med titeln "Om identitet och mångfald", har sagts vara en av de första moderna konceptualiseringarna av medvetande som den upprepade självidentifieringen av sig själv . Genom denna identifikation moraliskt ansvar tillskrivas subjektet och straff och skuld kan rättfärdigas, vilket kritiker som Nietzsche skulle påpeka.

Enligt Locke är den personliga identiteten (jaget) "beror på medvetandet, inte på substansen" eller på själen. Vi är samma person i den mån vi är medvetna om tidigare och framtida tankar och handlingar på samma sätt som vi är medvetna om nuvarande tankar och handlingar. Om medvetande är denna "tanke" som "går ihop med substansen ... som gör samma person", så grundas personlig identitet endast på den upprepade medvetandehandlingen: "Detta kan visa oss vari personlig identitet består: inte i identiteten av substans, men...i medvetandets identitet." Till exempel kan man hävda att man är en reinkarnation av Platon och därför har samma själssubstans. Man skulle dock vara samma person som Platon endast om man hade samma medvetenhet om Platons tankar och handlingar som han själv gjorde. Därför är självidentitet inte baserad på själen. En själ kan ha olika personligheter.

Inte heller är självidentiteten grundad på kroppssubstansen, hävdar Locke, eftersom kroppen kan förändras medan personen förblir densamma. Inte ens djurens identitet är grundad på deras kropp: "djurens identitet bevaras i livsidentitet och inte av substans", eftersom djurets kropp växer och förändras under sitt liv. Å andra sidan är människors identitet baserad på deras medvetande.

Detta intressanta gränsfall leder dock till denna problematiska tanke att eftersom personlig identitet är baserad på medvetande, och bara man själv kan vara medveten om sitt medvetande, så får yttre mänskliga domare aldrig veta om de verkligen dömer – och straffar – samma person, eller helt enkelt samma kropp. Med andra ord hävdar Locke att man bara kan dömas för kroppens handlingar, eftersom detta är vad som är uppenbart för alla utom Gud; dock är vi i sanning bara ansvariga för de handlingar som är medvetna om. Detta utgör grunden för vansinnesförsvaret – man kan inte hållas ansvarig för handlingar som man var omedveten om – och leder därför till intressanta filosofiska frågor:

personlig identitet består [inte i substansens identitet] utan i medvetandets identitet, där om Sokrates och den nuvarande borgmästaren i Queenborough är överens så är de samma person: om samma Sokrates vaknar och sover inte tar del av samma medvetande, Sokrates vaknar och sover är inte samma person. Och att straffa Sokrates när han vaknade för det som sovande Sokrates trodde, och att vakna Sokrates aldrig var medveten om, vore inte mer rätt än att straffa en tvilling för vad hans broder-tvilling gjorde, vilket han inte visste något om, eftersom deras yttre var så lika, att de inte kunde urskiljas; ty sådana tvillingar har man sett.

Eller igen:

PERSON, som jag tar det, är namnet på detta jag. Varhelst en man hittar vad han kallar sig själv, där tror jag att en annan kan säga är samma person. Det är en rättsmedicinsk term som tillägnar handlingar och deras förtjänster; och tillhör därför endast intelligenta agenter, kapabla till en lag, och lycka och elände. Denna personlighet sträcker sig bortom den nuvarande existensen till det som är förflutna, endast genom medvetandet, - varigenom den blir orolig och ansvarig; äger och tillskriver sig själv tidigare handlingar, bara på samma grund och av samma anledning som den gör nuet. Allt som grundar sig i en omsorg om lycka, det oundvikliga medvetandets följsamhet; det som är medvetet om njutning och smärta, och önskar att det jaget som är medvetet ska vara lyckligt. Och därför, vilka tidigare handlingar den än inte kan förena eller LÄMPLIGA till det nuvarande jaget genom medvetandet, kan den inte bry sig mer om det än om de aldrig hade gjorts: och att ta emot njutning eller smärta, dvs. belöning eller straff, på grund av någon sådan handling, är allt en som görs lycklig eller olycklig i sitt första väsen, utan några som helst brister. För om man antar att en MAN straffad nu för vad han hade gjort i ett annat liv, varav han kunde fås att inte ha något medvetande alls, vilken skillnad är det mellan det straffet och att vara SKAPAD olycklig? Och därför, i överensstämmelse med detta, säger aposteln till oss, att på den stora dagen, då var och en skall 'ta emot enligt sina gärningar, skall alla hjärtans hemligheter läggas fram.' Domen ska motiveras av det medvetande som alla människor ska ha, att DE SJÄLV, i vilka kroppar de än uppträder, eller vilka substanser som medvetandet än ansluter sig till, är SAMMA som utförde dessa handlingar och förtjänar det straffet för dem.

Hädanefter grundar Lockes uppfattning om personlig identitet den inte på substansen eller kroppen, utan i "samma fortsatta medvetande", som också är skild från själen eftersom själen kanske inte har något medvetande om sig själv (som i reinkarnation ) . Han skapar en tredje term mellan själen och kroppen. För Locke kan kroppen förändras, medan medvetandet förblir detsamma. Därför finns personlig identitet, för Locke, inte i kroppen utan i medvetandet.

Filosofisk intuition

Bernard Williams presenterar ett tankeexperiment som vädjar till intuitionerna om vad det är att vara samma person i framtiden . Tankeexperimentet består av två ansatser till samma experiment.

För det första tillvägagångssättet föreslår Williams att anta att det finns någon process genom vilken att utsätta två personer för det kan resultera i att de två personerna har " bytt " kroppar. Processen har fört in i kroppen av person B minnena , beteendemässiga dispositioner och psykologiska egenskaper hos den person som innan han genomgick processen tillhörde person A ; och omvänt med person B . För att visa detta är att anta att innan de genomgår processen tillfrågas person A och B till vilken resulterande person, A-Kroppen-Person eller B-Kroppen-Person, de vill få ett straff och vilken belöning. Efter att ha genomgått processen och fått antingen straffet eller belöningen, verkar det som att A-Kroppen-Person uttrycker minnena av att välja vem som får vilken behandling som om den personen var person B; omvänt med B-Body-Person.

Denna typ av inställning till tankeexperimentet verkar visa att eftersom den person som uttrycker de psykologiska egenskaperna hos person A är person A, så är intuitionen att psykologisk kontinuitet är kriteriet för personlig identitet.

Det andra tillvägagångssättet är att anta att någon får veta att man kommer att få minnen raderade och sedan kommer man att torteras . Behöver man vara rädd för att bli torterad? Intuitionen är att människor kommer att vara rädda för att bli torterade, eftersom det fortfarande kommer att vara en trots att de inte har ens minnen. Därefter bad Williams en att överväga flera liknande scenarier . Intuition är att man i alla scenarier ska vara rädd för att bli torterad, att det fortfarande är en själv trots att man har raderat sina minnen och får nya minnen. Det sista scenariot är dock identiskt med det i det första scenariot.

I det första synsättet är intuition att visa att ens psykologiska kontinuitet är kriteriet för personlig identitet, men i andra synsätt är intuition att det är ens kroppsliga kontinuitet som är kriteriet för personlig identitet. För att lösa denna konflikt känner Williams att ens intuition i det andra tillvägagångssättet är starkare och om han fick valet att dela ut ett straff och en belöning skulle han vilja att hans kroppsperson skulle få belöningen och den andra kroppspersonen skulle få straffet, även om den andra kroppspersonen har sina minnen.

Psykologisk kontinuitet

Inom psykologi är personlig kontinuitet, även kallad personlig uthållighet eller självkontinuitet , den oavbrutna kopplingen som rör en viss person i deras privata liv och personlighet . Personlig kontinuitet är den förening som påverkar de aspekter som uppstår från personligheten för att undvika diskontinuiteter från ett ögonblick till ett annat.

Personlig kontinuitet är en viktig del av identiteten ; detta är processen för att säkerställa att sinnets kvaliteter, såsom självmedvetenhet , känsla , känsla och förmågan att uppfatta förhållandet mellan sig själv och sin omgivning, är konsekventa från ett ögonblick till ett annat. Personlig kontinuitet är egenskapen för en kontinuerlig och sammankopplad tidsperiod och är intimt relaterad till att göra med en persons kropp eller fysiska varelse i ett enda fyrdimensionellt kontinuum . Associationism , en teori om hur idéer kombineras i sinnet, tillåter händelser eller åsikter att associeras med varandra i sinnet, vilket leder till en form av lärande. Associationer kan vara resultatet av angränsning , likhet eller kontrast. Genom contiguity associerar man idéer eller händelser som vanligtvis råkar inträffa samtidigt. Några av dessa händelser bildar ett självbiografiskt minne där var och en är en personlig representation av de allmänna eller specifika händelserna och personliga fakta.

Egointegritet är det psykologiska konceptet av egots ackumulerade försäkran om dess förmåga till ordning och mening. Ego-identitet är den samlade förtroendet för att den inre likheten och kontinuiteten som förbereddes i det förflutna matchas av likheten och kontinuiteten i ens mening för andra, vilket framgår av löftet om en karriär. Kropp och ego kontrollerar organens uttryck och de andra attributen för dynamiken i ett fysiskt system för att möta känslor av egotöd under omständigheter som ibland kan framkalla antiteonymistisk självövergivenhet .

Identitetskontinuum

förnimmelsernas och idéernas natur att det inte finns något sådant som en permanent identitet. Daniel Shapiro hävdar att en av fyra stora synpunkter på identitet inte erkänner en "permanent identitet" och istället tänker på "tankar utan tänkare" - "ett medvetandeskal med drivande känslor och tankar men ingen essens". Enligt honom är denna uppfattning baserad på det buddhistiska konceptet anatta , "ett ständigt utvecklande flöde av medvetenhet." Malcolm David Eckel säger att "jaget förändras i varje ögonblick och har ingen permanent identitet" - det är en "konstant process av att förändras eller bli; ett "flytande ständigt föränderligt jag".

Buntteteori om jaget

A Treatise of Human Nature: Att vara ett försök att introducera den experimentella metoden för resonemang i moraliska ämnen . För John Noon, 1739

David Hume åtog sig att titta på sinne-kropp-problemet . Hume undersökte också en persons karaktär, förhållandet mellan människans och djurets natur och karaktären av handlingsfrihet . Hume påpekade att vi tenderar att tro att vi är samma person som vi var för fem år sedan. Även om vi har förändrats i många avseenden, verkar samma person närvarande nu som var närvarande då. Vi kanske börjar fundera på vilka funktioner som kan ändras utan att förändra det underliggande jaget. Hume förnekar dock att det finns en skillnad mellan de olika egenskaperna hos en person och det mystiska jaget som förmodas bära dessa egenskaper. När vi börjar introspektera:

[Vi] snubblar alltid på någon speciell uppfattning eller annan... Jag kan våga bekräfta för resten av mänskligheten att de inte är något annat än ett knippe eller samling av olika uppfattningar som avlöser varandra med en ofattbar snabbhet och är i evig förändring och rörelse.

Det är uppenbart att under vårt tänkande, och i den ständiga revolutionen av våra idéer, löper vår fantasi lätt från en idé till en annan som liknar den, och att denna egenskap ensam är för fantasin ett tillräckligt band och association. Det är likaledes uppenbart att eftersom sinnena, när de ändrar sina föremål, är nödvändiga att ändra dem regelbundet och ta dem när de ligger angränsande till varandra, måste fantasin genom lång vana förvärva samma sätt att tänka och löpa längs delarna. av rum och tid när de utformar sina föremål.

Notera särskilt att enligt Humes uppfattning hör dessa uppfattningar inte till någonting. Hume, liknande Buddha , jämför själen med ett samväldet , som behåller sin identitet inte på grund av någon bestående kärnsubstans, utan genom att vara sammansatt av många olika, relaterade och ändå ständigt föränderliga element . Frågan om personlig identitet blir då en fråga om att karakterisera den lösa sammanhållningen i sin personliga upplevelse.

Kort sagt, det som betyder något för Hume är inte att "identitet" existerar, utan det faktum att förhållandena mellan orsakssamband, angränsande samband och likheter råder bland uppfattningarna. Kritiker av Hume hävdar att för att sinnets olika tillstånd och processer ska verka enhetliga måste det finnas något som uppfattar deras enhet, vars existens inte skulle vara mindre mystisk än en personlig identitet. Hume löser detta genom att betrakta substans som framkallad av dess egenskaper.

Ingen-självteori

"No-self-teorin" menar att jaget inte kan reduceras till en bunt eftersom begreppet ett jag är oförenligt med idén om en bunt . Propositionellt sett innebär idén om en bunt föreställningen om kroppsliga eller psykologiska relationer som faktiskt inte existerar. James Giles , en främsta exponent för detta synsätt, hävdar att nej-jaget eller eliminativistisk teori och bunt- eller reduktionistisk teori är överens om icke-existensen av ett materiellt jag. Den reduktionistiska teorin, enligt Giles, återupplivar felaktigt idén om jaget i termer av olika redogörelser om psykologiska relationer . Nej-jag-teorin däremot "låter jaget ligga där det har fallit". Detta beror på att nej-jag-teorin förkastar alla teorier om jaget, även bunt-teorin. Enligt Giles läsning är Hume faktiskt en no-self-teoretiker och det är ett misstag att tillskriva honom en reduktionistisk syn som bunte-teorin. Humes påstående att personlig identitet är en fiktion stöder denna läsning, enligt Giles.

Den buddhistiska synen på personlig identitet är också en icke-jag-teori snarare än en reduktionistisk teori, eftersom Buddha avvisar försök till rekonstruktioner i termer av medvetande, känslor eller kroppen i föreställningar om ett evigt/permanent, oföränderligt Jag, eftersom våra tankar. , personligheter och kroppar är aldrig desamma från ögonblick till ögonblick, som specifikt förklaras i Śūnyatā .

Enligt denna kritik är självkänslan en evolutionär artefakt , som sparar tid under de omständigheter den utvecklades för. Men självkänslan går sönder när man överväger vissa händelser som minnesförlust , dissociativ identitetsstörning , hjärnskador , hjärntvätt och olika tankeexperiment . När de presenteras för ofullkomligheter i den intuitiva självkänslan och konsekvenserna av detta koncept som bygger på det strikta självbegreppet, uppstår en tendens att laga konceptet , möjligen på grund av kognitiv dissonans .

Experimentell filosofi

Sedan 2000-talet har filosofer också använt den psykologiska vetenskapens metoder för att bättre förstå filosofiska intuitioner. Denna empiriska inställning till filosofi är känd som Experimentell filosofi eller "xPhi" för kort. Studier i xPhi har funnit att olika psykologiska faktorer förutsäger varians även i filosofers syn på personlig identitet.

Moralisk självteori

Fynd från xPhi tyder på att moraliska intuitioner kan ha ett stort inflytande på våra intuitioner om personlig identitet. Till exempel har vissa experimentella filosofer funnit att när en person genomgår en dramatisk förändring (t.ex. traumatisk hjärnskada), är det mindre troligt att människor tror att personen är "samma" efter sin dramatiska förändring om personen blev moraliskt sämre (som i motsats till moraliskt bättre). Data som denna stöder den "moraliska självhypotesen", att "moraliska egenskaper är väsentliga" för personlig identitet, och vissa går så långt som att säga att "När någon genomgår en dramatisk mental förändring, deras numeriska identitet - oavsett om de är samma person som de var tidigare – kan tyckas bli störda”.

Numerisk vs. kvalitativ identitet

Medan förändringens riktning (t.ex. moralisk förbättring kontra moralisk försämring) har visat sig orsaka betydande förändringar i människors bedömningar om personlig identitet, visar flera studier att ingen av dessa förändringar innebär att man tänker att någon numerärt inte är identisk med personen de var före förändringen – så att personen före förändringen är en person och personen efter förändringen är en helt separat andra person: när människor tillfrågades hur många människor som beskrivs i fall av dramatisk moralisk förändring, svarade de allra flesta svaren var "en" (snarare än två eller flera). Detta överensstämmer med nyare bevis för att dessa förändringar i intuitioner om personlig identitet handlar om kvalitativ identitet (dvs. hur lik en är en tidigare version av sig själva) snarare än numerisk identitet (dvs. om det finns två eller flera personer som beskrivs av fall i som en person genomgår en dramatisk förändring).

Se även

Rätt till personlig identitet

Identitet

Kontinuitet

människor

Övrig

Identitet och språkinlärning , Metafysisk nödvändighet , Otium , Personligt identifierbar information , Personligt liv , Integritet , immaterialism , Personlighet , Genussystem ( Social konstruktion av könsskillnad ), The Persistence of Memory (novell) , The Persistence of Memory , Transhumanism

Anteckningar

Vidare läsning

Böcker

Primära källor

John Locke , Om idéer om identitet och mångfald
Thomas Reid , "Av identitet. Av Mr. Lockes redogörelse för vår personliga identitet". I essäer om människans intellektuella krafter . Återtryckt i John Perry (red.), Personal Identity , (2008)
J. Butler, Av personlig identitet . Omtryckt i John Perry (red.), (2008).

Studier

Vere Claiborne Chappell, The Cambridge Companion to Locke . Cambridge University Press, 1994. 343 sidor. ISBN 0-521-38772-8
Shaun Gallagher, Jonathan Shear, Models of the Self . Imprint Academic, 1999. 524 sidor. ISBN 0-907845-09-6
Brian Garrett, personlig identitet och självmedvetande . Routledge, 1998. 137 sidor. ISBN 0-415-16573-3
James Giles, No Self to be Found: The Search for Personal Identity . University Press of America, 1997.
J. Kim & E. Sosa, A Companion to Metafysics . Blackwell, 1995, Sida 380, "personer och personlig identitet".
G Kopf, Beyond Personal Identity: Dogen, Nishida, and a Phenomenology of No-Self . Routledge, 2001. ISBN 0-7007-1217-8
E. Jonathan Lowe, An Introduction to Philosophy of the Mind . Cambridge University Press, 2000.
E. Jonathan Lowe, Metafysikens möjlighet: substans, identitet och tid . Oxford University Press, 2001. 288 sidor. ISBN 0-19-924499-5
E. Jonathan Lowe, En undersökning av metafysik . Oxford University Press, 2002, kapitel 2, 3, 4.
Harold W. Noonan, personlig identitet . Routledge, 2003. 296 sidor. ISBN 0-415-27315-3
Eric Todd Olson, Människodjuret: personlig identitet utan psykologi . Oxford University Press, 1997. 189 sidor. ISBN 0-19-513423-0
HB Paksoy, Identiteter: Hur styrs, vem betalar? ISBN 0-9621379-0-1
Derek Parfit , Reasons and Persons , del 3.
John Perry (red.), Personlig identitet . Berkeley: University of California Press, 2008 (2:a upplagan; första upplagan 1975).
John Perry, Identitet, personlig identitet och jaget . Indianapolis, Hackett, 2002.
John Perry, En dialog om personlig identitet och odödlighet . Indianapolis, Hackett, 1978. ISBN 0-915144-53-0
Andrea Sauchelli, personlig identitet och tillämpad etik . London, Routledge, 2018. ISBN 978-1138185692
AE Pitson, Humes filosofi om jaget . Routledge, 2002. 224 sidor. ISBN 0-415-24801-9
Mark Siderits, personlig identitet och buddhistisk filosofi . Ashgate Publishing, Ltd., 2003. 231 sidor. ISBN 0-7546-3473-6
Marc Slors, The Diachronic Mind . Springer, 2001. 234 sidor. ISBN 0-7923-6978-5

Artiklar

N-agar, funktionalism och personlig identitet . Nous, 2003.
EJ Borowski, Diakronisk identitet som relativ identitet . The Philosophical Quarterly, 1975.
SD Bozinovski, Self-Neglect Among the Elderly: Maintaining Continuity of Self . DIANE Publishing, 1998. 434 sidor. ISBN 0-7881-7456-8
Andrew Brennan, Personlig identitet och personlig överlevnad . Analys, 42, 44–50. 1982.
M. Chandler, C. Lalonde, BW Sokol, D. (Redaktör) (red.) Personlig uthållighet, identitetsutveckling och självmord . Blackwell Publishing, 2003. ISBN 1-4051-1879-2
WE Conn, Eriksons "identitet": en essä om religiös etiks psykologiska grunder .
J Copner, En realists tro . Williams och Norgate, 1890. 351 sidor.
Fields, Lloyd (1987). "Parfit om personlig identitet och öken". Philosophical Quarterly . 37 (149): 432–441. doi : 10.2307/2219573 . JSTOR 2219573 .
Foulds, GA (augusti 1964). "Personlig kontinuitet och psykopatologisk störning". Br J Psychol . 55 (3): 269–76. doi : 10.1111/j.2044-8295.1964.tb00910.x . PMID 14197795 .
Garrett, Brian (1990). "Personlig identitet och extrinsicitet". Mind . 97 : 105–109.
W Greve, K Rothermund, D Wentura, The Adaptive Self: Personal Continuity and Intentional Self-development . 2005.
J Habermas, Paradigmskiftet i Mead . I M. Aboulafia (Ed.), Philosophy, social theory, and the thought of George Herbert Mead 1991. Albany, NY: State University of New York Press.
GF Hellden, personlig kontext och kontinuitet i mänskligt tänkande: återkommande teman i en longitudinell studie av elevers föreställningar .
J Jacobson, Islam i övergång: Religion och identitet bland brittiska pakistanska ungdomar . Routledge, 1998. 177 sidor. ISBN 0-415-17085-0
M Kapstein, (Recension) Collins, Parfit och problemet med personlig identitet i två filosofiska traditioner . Philosophy East and West, 1986.
Christine M. Korsgaard, Personal Identity and the Unity of Agency: A Kantian Response to Parfit . Philosophy and Public Affairs, Vol. 18, nr 2 (Spring, 1989), sid. 101-132.
JC LaVoie, Egoidentitetsbildning i mitten av tonåren . Journal of Youth and Adolescence, 1976.
Michael Metzeltin, Wege zur Europäischen Identität. Individuelle, nationalstaatliche und supranationale Identitätskonstrukte , Berlin, Frank & Timme, 2010. 285 sidor. ISBN 978-3-86596-297-3
D Mohr, Utveckling av attribut för personlig identitet . Utvecklingspsykologi, 1978.
Parfit, Derek (1971). "Personlig identitet". Filosofisk granskning . 80 (1): 3–27. doi : 10.2307/2184309 . JSTOR 2184309 .
RW Perrett, C Barton, Personal Identity, Reductionism and the Necessity of Origins . Erkenntnis, 1999.
P. Ricoeur, Soi-même comme un autre , 1990. Paris:Seuil. (sv: sig själv som en annan)
Robinson, John (1988). "Personlig identitet och överlevnad". Journal of Philosophy . 85 (6): 319–328. doi : 10.2307/2026722 . JSTOR 2026722 .
B Romero, Självunderhållsterapi vid Alzheimers sjukdom . Neuropsykologisk rehabilitering, 2001.
BM Ross, Remembering the Personal Past: Beskrivningar av självbiografiskt minne . Oxford University Press, 1991. ISBN 0-19-506894-7
S Seligman, RS Shanok, Subjektivitet, komplexitet och den sociala världen . Psykoanalytiska dialoger, 1995.
JM Shorter, mer om kroppslig kontinuitet och personlig identitet . Analys, 1962.
J Sully, Illusions: A Psychological Study . Appleton, 1881. 372 sidor.
GD Thompson, The Religious Sentiments of the Human Mind . 1888.
Michel Weber , " Process and Individuality " i Maria Pachalska och Michel Weber (red.), Neuropsychology and Philosophy of Mind in Process. Essays in Honor of Jason W. Brown , Frankfurt / Lancaster, Ontos Verlag, 2008, s. 401-415.
Bernard Williams , Kroppslig kontinuitet och personlig identitet . Analys, 1960.
Bernard Williams, The Self and the Future , i Philosophical Review 79, 1970.

Onlineartiklar

Daniel Dennett , Var är jag?
Rötter, identitet, nationalitet En kort kritisk analys av begreppet identitet
Phineas Parkhurst Quimby om personlig identitet
Max More, Det diakroniska jaget : identitet, kontinuitet, transformation.
Vakhtangi Makhniahvilim Parfit och Whitehead om personlig identitet .
Personlig identitet, reduktionism och ursprungets nödvändighet . Erkenntnis . Volym 51, nummer 2-3 / november 1999.
V. Chappell, Locke om medvetande . philosophy.fas.nyu.edu.
James Giles, No-Self Theory: Hume, Buddhism, and Personal Identity , Philosophy East and West, 1993.
Medvetandets enhet . science.uva.nl.
D. Cole, Artificiell intelligens och personlig identitet . Synthese, 1991.
Nervsystemets utveckling – nätverkets ursprung . benbest.com.
"Hjärndöd och teknisk förändring: personlig identitet, neurala proteser och uppladdning"
Forum om personlig identitet
Själens immaterialitet och personliga identitet
"Personlig identitet och metodiken för imaginära fall"
Kursplan för personlig identitet – "Personernas metafysik"
PHI 330 Hemsida – Metafysik
PHL 242-442 – Metafysik
'Staying Alive The Personal Identity Game
Tannsjo, Torbjörn – 'Moral och personlig identitet'
Ämnen i metafysik – personlig identitet
20:e WCP: Personer och personlig identitet
William H. Swatos, Jr. (Redaktör), Identitet . Encyclopedia of Religion and Society.
Egoidentitetsbildning i medelungdomen . springerlink.com.
Personlig identitet och odödlighet . individual.utoronto.ca.
John Locke om personlig identitet .
Personer, djur och kroppar .

externa länkar

Olson, Eric T. "Personlig identitet" . I Zalta, Edward N. (red.). Stanford Encyclopedia of Philosophy .
Gordon-Roth, Jessica. "Lås på personlig identitet" . I Zalta, Edward N. (red.). Stanford Encyclopedia of Philosophy .
Personlig identitetspost av Carsten Korfmacher i Internet Encyclopedia of Philosophy
Undervisningsmaterial om personlig identitet, själv och tillämpad etik