Inkarnation (kristendom)
| Del av en serie om |
| kristologi |
|---|
 |
Inom kristen teologi är inkarnationen tron att den redan existerande gudomliga personen Jesus Kristus , Gud Sonen , den andra personen i treenigheten , och den evigt födda Logos ( koine grekiska för "ord"), tog på sig mänsklig natur och "blev till kött" genom att vara avlad i en kvinnas livmoder, Jungfru Maria , även känd som Theotokos (grekiska för "gudsbärare" eller "Guds moder"). Läran om inkarnationen innebär då att Jesus på samma gång var både fullt ut Gud och helt människa – två naturer i en person.
I inkarnationen, som traditionellt definierats av de kyrkor som ansluter sig till rådet i Chalcedon , var Sonens gudomliga natur förenad men inte blandad med den mänskliga naturen i en gudomlig person , Jesus, som var både "verklig Gud och sann människa". Detta är centralt för den traditionella tro som de flesta kristna har. Alternativa åsikter om ämnet (se Ebioniterna och hebréernas evangelium ) har föreslagits genom århundradena, men alla förkastades av den nikenska kristendomen .
Inkarnationen firas och firas varje år vid jul , och hänvisning kan också göras till bebådelsefesten ; "olika aspekter av inkarnationens mysterium" firas vid julen och bebådelsen.
Etymologi
Substantivt inkarnation härstammar från det kyrkliga latinska verbet incarno , som i sig härstammar från prefixet in- och caro , "kött", som betyder "att göra till kött" eller, i det passiva , "att bli kött". Verbet incarno förekommer inte i den latinska bibeln men termen är hämtad från Johannesevangeliet 1:14 " et Verbum caro factum est " ( Vulgate ), King James Version : "och ordet blev kött" .
Beskrivning och utveckling av den traditionella läran
Inkarnation hänvisar till handlingen av en redan existerande gudomlig person, Guds Son, när han blev en människa. Medan alla kristna trodde att Jesus verkligen var Guds Unigenite Son , "var Kristi gudomlighet ett teologiskt laddat ämne för den tidiga kyrkan." Debatt om detta ämne inträffade under de första fyra århundradena av kristendomen, som involverade judiska kristna , gnostiker , anhängare till Arius av Alexandria och anhängare av påven Alexander av Alexandria , bland andra.
Ignatius från Antiokia lärde att "Vi har också som läkare Herren, vår Gud, Jesus Kristus, den enfödde Sonen och Ordet, innan tiden började, men som sedan också blev människa, av jungfru Maria." Justin Martyr hävdade att det inkarnerade Ordet var förutbildat i Gamla testamentets profetior.
Katolska kyrkans katekes diskuterar inkarnationen i paragraferna 461–463 och citerar flera bibelställen för att hävda dess centralitet ( Filipperbrevet 2:5-8 , Hebreerbrevet 10:5-7 , 1 Joh 4:2 , 1 Timoteus 3:16 ) .
Nicene trosbekännelse
Den nikenska trosbekännelsen är en trosförklaring som har sitt ursprung i två ekumeniska koncilier, det första konciliet i Nicaea år 325 och det första konciliet i Konstantinopel år 381. Som sådan är det fortfarande relevant för de flesta kristna kyrkor idag. Inkarnationen bekänns alltid, även om olika riter använder olika översättningar . Den romersk-katolska kyrkans nuvarande översättning är: "För oss män och för vår frälsning kom han ner från himlen: genom den Helige Andes kraft föddes han av Jungfru Maria och blev människa."
Apostolisk trosbekännelse
Den apostoliska trosbekännelsen innehåller trosartikeln "Han blev avlad av den Helige Ande och född av Jungfru Maria." Enligt påven Johannes Paulus II är Jesus genom sin inkarnation en gestalt av och har förenat sig med varje människa, inklusive de ofödda i ögonblicket av deras liv vid befruktningen .
Ekumeniska råd
definierades Alexanders, Athanasius och de andra nikenska fädernas läror att Sonen var konsubstantiell och evig med Fadern, som ortodoxa dogmer. Alla divergerande föreställningar definierades som kätterier . Detta inkluderade docetism , arianism , nestorianism , monophysitism , adoptionism och sabellianism .
De mest allmänt accepterade definitionerna av inkarnationen och Jesu natur gjordes av det första konciliet i Nikea år 325, konciliet i Efesos år 431 och konciliet i Chalcedon år 451. Dessa koncilier förklarade att Jesus båda var fullständigt Gud (född). från, men inte skapad av, Fadern) och fullständigt människan, som tar sitt kött och mänskliga natur från Jungfru Maria . Dessa två naturer, mänskliga och gudomliga, hypostatiskt till Jesu Kristi enda person . Enligt den katolska kyrkan är ett ekumeniskt råds förklaringar ofelbara , vilket gör inkarnationen till en dogm i den katolska kyrkan .
Effekt
Inkarnationen innebär tre fakta: (1) Jesu Kristi gudomliga person; (2) Jesu Kristi mänskliga natur; (3) Den hypostatiska föreningen av människan med den gudomliga naturen i Jesu Kristi gudomliga person. Utan att förminska sin gudomlighet lade han till allt som är involverat i att vara människa. I kristen tro förstås att Jesus på samma gång var både fullt ut Gud och helt mänsklig, två naturer i en person. Kristi kropp var därför föremål för alla de kroppsliga svagheter som den mänskliga naturen är allmänt föremål för; sådana är hunger (Matt.4:2), törst (Joh. 19:28), trötthet (Joh. 4:6), smärta och död. De var de naturliga resultaten av den mänskliga naturen han antog. Tillvägagångssätt som nestorianism , ebonism, arianism , appoliniarianism och Eutychianism har försökt förstå Kristi två naturer; några av dem har traditionellt fördömts som kätterska. I A Kryptic Model of the Incarnation utvärderar Andrew Loke många av dessa försök och föreslår en möjlig Divine Preconscious Model (DPM) som postulerar att Kristi sinne vid inkarnationen inkluderade det gudomliga medvetna och det gudomliga förmedvetna tillsammans med ett mänskligt förmedvetet .
Jesu inkarnation är också en av nyckelfaktorerna som, tillsammans med människor skapade till Guds avbild och likhet, bildar kristen antropologi. Specifikt är inkarnation avgörande för att förstå begreppet Divinisation of the Man, mest väl och utarbetat utvecklat inom ortodox kristendom och mest väl uttryckt av kyrkofäder, såsom St. Athanasius av Alexandria (" Därför var han inte människa och blev sedan Gud , men Han var Gud och blev sedan människa, och det för att gudomliggöra oss"), den helige Cyril av Alexandria ("Ty vi är också söner och gudar av nåd, och vi har förvisso förts till denna underbara och övernaturliga värdighet sedan vi har Guds Enfödde Ord som bor inom oss.") och många andra .
Modern protestantism
Kopplingen mellan inkarnationen och försoningen inom systematisk teologi är komplex. Inom traditionella försoningsmodeller, som Substitution , Satisfaction eller Christus Victor , måste Kristus vara människa för att offret av korset ska vara effektivt, för att mänskliga synder ska "bortas bort" och/eller "erövras". I sitt verk Treenigheten och Guds rike skilde Jürgen Moltmann mellan vad han kallade en "slumpmässig" och en "nödvändig" inkarnation . Det senare ger en soteriologisk betoning på inkarnationen: Guds Son blev en människa så att han kunde rädda oss från våra synder. Den förra, å andra sidan, talar om inkarnationen som en uppfyllelse av Guds kärlek , om hans önskan att vara närvarande och leva mitt i mänskligheten, att "vandra i trädgården" med oss. Moltmann förespråkar "slumpmässig" inkarnation främst för att han anser att att tala om en inkarnation av "nödvändighet" är att göra en orättvisa mot Kristi liv .
Psalmer och böner
Ortodox och bysantinsk katolik
Betydelsen av inkarnationen har diskuterats flitigt genom den kristna historien och är föremål för otaliga psalmer och böner . Till exempel Johannes Chrysostomos gudomliga liturgi (ca 400), som används av östortodoxa kristna och bysantinska katoliker , denna "Psalm till den enfödde sonen":
O enfödde Son och Guds Ord, som, som odödlig, värdade för vår frälsning att bli inkarnerad av den heliga Theotokos och alltid jungfru Maria, och blev människa utan förändring; Du blev också korsfäst, o Kristus vår Gud, Och genom döden har du trampat döden, som en av den heliga treenigheten, förhärligad med Fadern och den helige Ande — Rädda oss!
Dessutom inkluderar den gudomliga liturgin av Saint James denna sång om " Låt alla dödliga kött hålla tyst " i sitt offertorium :
Låt allt dödligt kött tiga och stå med fruktan och bävan och inte meditera något jordiskt inom sig självt: - Ty konungarnas konung och herrarnas Herre, Kristus , vår Gud , går fram för att offras och ges till mat åt trogen; och änglarnas skaror går framför honom med all makt och välde, de mångögda keruberna och de sexvingade seraferna , de täcker sina ansikten och ropar högt lovsången Halleluja , Halleluja, Halleluja.
Västsyriska kyrkor
De västsyriska kyrkorna – syrisk-ortodoxa, malankara-ortodoxa, syrisk-malankara-katolska, syrisk-katolska och maronitiska katolska – som huvudsakligen firar den heliga Qurbono av St. Jakob (ca 60 e.Kr.) har en liknande ma‛neetho , en poetisk hymn, traditionellt tillskriven till St. Severus, patriarken av Antiokia (ca 465–538):
Jag upphöjer Dig, Herre och Kung, Enfödde Son och den himmelske Faderns Ord, odödlig av naturen, Du kom ned av nåd till frälsning och liv för hela mänskligheten; var inkarnerad av den heliga härliga, rena Jungfru Maria, Guds Moder och blev människa utan någon förändring; korsfästes för oss. O Kristus, vår Gud, som genom din död trampade och slaktade vår död, som är en av den heliga treenigheten, tillbedd och ärad med Fadern och den helige Ande, förbarma dig över oss alla.
Alternativa vyer
Michael Servetus
Under reformationen lärde Michael Servetus ut en teologi om inkarnationen som förnekade trinitarianism , och insisterade på att klassiska trinitarianer i huvudsak var triteister som hade förkastat biblisk monoteism till förmån för grekisk filosofi . Guds Son, hävdade Servetus, är inte en evig existerande varelse, utan snarare den mer abstrakta Logos (en manifestation av den Ende Sanne Guden, inte en separat person) inkarnerad. Av denna anledning vägrade Servetus att kalla Kristus för "Guds evige Son" och föredrog istället "den evige Guds Son".
När han beskriver Servetus teologi om Logos , kommenterar Andrew Dibb (2005): "I Genesis uppenbarar Gud sig själv som Skaparen. I Johannes uppenbarar han att han skapade med hjälp av Ordet, eller Logos. Slutligen , även i Johannes, visar han att denna Logos blev kött och 'bosatte sig bland oss' Skapelsen skedde genom det talade ordet, ty Gud sa: 'Må det bli...' Det talade ordet i Första Moseboken, Johannes Logos och Kristus, är alla en och det samma."
Fördömd av både de romersk-katolska och protestantiska kyrkorna på grund av sin heterodoxa kristologi , brändes Servetus på bål för kätteri 1553 av de reformerade protestanterna i Genève, Schweiz . Den franske reformatorn John Calvin , som hävdade att han skulle säkerställa Servetus död om han satte sin fot i Genève på grund av sina icke-reformerade åsikter om treenigheten och dopets sakrament, bad att han skulle halshuggas som en förrädare snarare än att brännas som kättare. , men myndigheterna insisterade på att avrätta Servetus genom eld.
engelska arianer
Postreformatoriska arianer som William Whiston hade ofta en syn på inkarnationen i linje med Kristi personliga preexistens . Whiston ansåg att inkarnationen var av Logos som redan hade existerat som "en metafysisk tillvaro, i potential eller på liknande högre och sublimare sätt i Fadern som hans visdom eller ord före hans verkliga skapelse eller generation."
Jacob Bauthumley
Jacob Bauthumley förkastade att Gud "endast var uppenbar i Kristi kött, eller mannen som kallas Kristus". Istället ansåg han att Gud "i huvudsak bor i andra människors och varelsers kött" snarare än bara Kristus.
Socinian och unitarisk
Servetus avvisade arianismen eftersom den förnekade Jesu gudomlighet så det är säkert att han också skulle ha förkastat socinianismen som en form av arianism som både förkastar att Jesus är Gud, och också att Jesus medvetet existerade före hans födelse, vilket de flesta arianska grupper accepterar. Fausto Sozzini och författare av de polska bröderna som Samuel Przypkowski , Marcin Czechowic och Johann Ludwig von Wolzogen såg inkarnationen som i första hand en funktion av faderskapet . Nämligen att Kristus bokstavligen både var 'Människoson' från sin moders sida, och också bokstavligen 'Guds Son' på sin faderliga sida. Begreppet inkarnationen - "Ordet blev kött och bodde bland oss" - uppfattades som det bokstavliga ordet eller logos i Ps. 33:6 efter att ha blivit människa genom jungfrufödsel. Sozzini, Przypkowski och andra socinska författare skilde sig från Servetus genom att påstå att Jesus som "kommit ner från himlen" i första hand var i termer av Marias mirakulösa befruktning och inte i att Jesus i någon bokstavlig mening varit i himlen. Idag är antalet kyrkor med socinsk kristologi mycket litet, huvudgruppen känd för detta är Christadelphians , andra grupper inkluderar CoGGC och CGAF . Moderna socinska eller " bibliska unitariska " författare lägger i allmänhet tonvikt på "gjort kött" som inte bara betyder "gjort en kropp", utan inkarnation (en term som dessa grupper skulle undvika) som kräver att Jesus har sin mors frestande och dödliga natur.
Enhetspingst
I motsats till den traditionella synen på inkarnationen som citeras ovan, tror anhängare av Oneness Pentecostalism på läran om Oneness. Även om både Oneness och traditionell kristendom lär att Gud är en sällsynt Ande, förkastar Oneness-anhängare tanken att Gud är en Treenighet av personer. Enhetsdoktrinen lär att det finns en Gud som manifesterar sig på olika sätt, i motsats till en treenighet, där Gud ses som en varelse bestående av tre distinkta personer.
För en Oneness Pentecostal ses Jesus som både helt gudomlig och helt mänsklig. Termen Fader syftar på Gud själv, som orsakade uppkomsten av Sonen i Maria, och därmed blev far till det barn hon födde. Termen Son syftar på den helt mänskliga personen, Jesus Kristus; och den Helige Anden hänvisar till manifestationen av Guds Ande inom och runt hans folk. Fadern är alltså inte Sonen – och denna distinktion är avgörande – utan finns i Sonen som fullheten av Hans gudomliga natur. Traditionella Trinitarians tror att Sonen alltid funnits som den eviga andra personen i Treenigheten; Enhetsanhängare tror att Sonen inte kom till förrän i inkarnationen, då den ende sanne Guden antog mänsklig gestalt för första, sista och enda gången i historien.
Jehovas vittnen
Jehovas vittnen tror att Jesus är den enda direkta skapelsen av Gud genom vilken Gud skapade allt annat. Hans inkarnation anses vara tillfällig, varefter Kristus återupptog sin andliga och änglaform. Kristus ses inte som gudomlig eller jämställd med Gud Fadern. Efter uppståndelsen ses Jesus som att anta tillfälliga mänskliga former, även om han så småningom återupptar sin andeform.
Jesu Kristi Kyrka av Sista Dagars Heliga (mormonism)
Enligt sista dagars heliga teologi har två av gudomens tre gudomliga varelser fulländade, förhärligade, fysiska kroppar, nämligen Gud Fadern ( Elohim ) och Gud Sonen ( Jehova ). Istället för att betrakta Fadern, Sonen och den Helige Anden som ett i sak eller väsen med varandra, förstår sista dagars heliga gudomens enhet som en symbol för deras perfekt förenade egenskaper och syfte, samtidigt som de erkänner att de är tre separata och distinkta varelser. För att förklara denna avvikelse från treenighetsenhet som bokstavlig snarare än symbolisk, citerar sista dagars heliga vanligen Kristi förbön i Johannes 17:20-23, som lyder:
- "Jag ber inte bara för dessa [lärjungar], utan också för dem som kommer att tro på mig genom deras ord, för att de alla ska vara ett, precis som du, Fader, är i mig och jag i dig, att de också må vara i oss, så att världen kan tro att du har sänt mig.Den ära som du har gett mig har jag gett dem, för att de ska vara ett liksom vi är ett, jag i dem och du i mig, som de kan bli fullkomligt ett, så att världen kan veta att du har sänt mig och älskat dem precis som du har älskat mig."
Denna uppfattning om gudomen skiljer sig från den treeniga synen på inkarnationen där endast Gud Sonen tillfälligt ägde en inkarnerad, fysisk kropp medan Gud Fadern är och alltid har förblivit okroppslig. Trots dessa skillnader accepterar sista dagars heliga doktrin en liknande version av så kallad etisk monoteism (som utvecklades ur den judiska traditionen ), i det att sista dagars heliga tror att Kristi ljus (alternativt kallat Kristi Ande) ) kommer från Gud Sonen över hela världen, och påverkar därigenom alla människor överallt att göra gott och undvika det onda. Denna undervisning exemplifieras bäst i Mormons bok i Moroni 7:13-19, där det står:
- "Därför kommer allt som är gott från Gud, och det som är ont kommer från djävulen; ty djävulen är en fiende till Gud och strider ständigt mot honom och inbjuder och lockar till synd och att göra det som är ondska ständigt. Men se, det som är av Gud inbjuder och lockar att ständigt göra gott, därför är allt som inbjuder och lockar till att göra gott och att älska Gud och att tjäna honom, inspirerat av Gud...Ty se, , Kristi Ande är given till varje människa, för att hon ska kunna känna gott från ont; därför visar jag er vägen att döma, ty allt som inbjuder till att göra gott och att övertyga att tro på Kristus, är utsänt. genom Kristi kraft och gåva, varför ni med fullkomlig kunskap får veta att det är av Gud. Men allt som förmår människor att göra ont och inte tro på Kristus och förneka honom och inte tjäna Gud, det får ni veta med en fullkomlig kunskap är det om djävulen...Därför ber jag er, bröder, att ni flitigt ska söka i Kristi ljus, så att ni kan känna gott från ont; och om ni griper tag i allt gott och inte fördömer det, kommer ni verkligen att vara ett Kristi barn."
Anteckningar
Den här artikeln innehåller text från en publikation som nu är allmän egendom : Herbermann, Charles, ed. (1913). "Inkarnationen". Katolsk uppslagsverk . New York: Robert Appleton Company.
externa länkar
- 'De trinitatis erroribus' , av Michael Servetus (icke-trinitär)
- Om inkarnationen av den helige Athanasius av Alexandria . (trinitär)
- The Oneness of God Hemsida för Dr. David K. Bernard. (Enhet)
- De sju ekumeniska råden , från Nicene och Post-Nicene Fathers, vols. 2-14 (trinitär)
- [1] Arkiverad 2013-09-05 på Wayback Machine av Artemi Eirini
| Kronologi |
|
|---|---|
| Nya testamentet | |
| Historicitet | |
| Avbildningar | |
| Kristendomen | |
| I andra trosriktningar | |
| Familj |
|
| Relaterad | |
| Myndighetskontroll : Nationella bibliotek |
|---|
