Villkorligt bevarande av helgonen

Det villkorliga bevarandet av helgonen , eller villkorlig uthållighet av helgonen, eller vanligen villkorlig säkerhet , är den arminiska kristna tron ​​att troende hålls säkra av Gud i sin frälsande relation med honom på villkoret av en ihärdig tro på Kristus. Arminianerna finner att skrifterna beskriver både den första handlingen av tro på Kristus, "varigenom förhållandet åstadkoms", och den uthålliga tron ​​på honom "varigenom förhållandet upprätthålls." Relationen mellan "den troende till Kristus är aldrig en statisk relation som existerar som den oåterkalleliga konsekvensen av ett tidigare beslut, handling eller erfarenhet." Snarare är det en levande förening "som fortsätter på en levande tro på en levande Frälsare." Denna levande förening fångas i det enkla budet från Kristus, "Bli i mig och jag i er" ( Joh 15:4 ).

Enligt Arminians uttrycker biblisk frälsande tro sig i kärlek och lydnad mot Gud ( Galaterbrevet 5:6 ; Hebreerbrevet 5 :8–9). I den remonstranska bekännelsen från 1621, bekräftade de första remonstranter att sann eller levande tro verkar genom kärlek, och att Gud väljer att ge frälsning och evigt liv genom sin Son, "och att slutligen förhärliga alla dem och bara de som verkligen tror på hans namn, eller att lyda hans evangelium och hålla ut i tro och lydnad till döden”.

Arminianerna tror att "det framgår i överflöd av skrifterna att den troende är säker." Dessutom har de troende en försäkran om att de vet att det inte finns någon yttre kraft eller omständighet som kan skilja dem från Guds kärlek de åtnjuter i förening med Kristus ( Rom 8:35–39 ; Joh 10:27–29). Ändå ser arminianerna många varningar i Skriften riktade till genuina troende om möjligheten att falla bort i otro och därigenom bli avskild från sin frälsande förening med Gud genom Kristus. Arminianerna menar att om en troende blir en icke-troende (begår avfall ), så upphör de nödvändigtvis att ta del av löftena om frälsning och evigt liv som ges till troende som fortsätter i tro och förblir förenade med Kristus.

Därför försöker arminianerna följa de bibliska författarna när de varnar troende för de verkliga farorna med att begå avfall. Ett säkert och bibliskt sätt att undvika avfall är att förmana troende att mogna andligt i sin relation med Gud i förening med Kristus och genom Andens kraft. Mognad sker när Kristus-anhängare fortsätter att träffa sina medtroende för ömsesidig uppmuntran och styrka; uppmanar var och en att älska Gud och andra; att fortsätta växa i nåden och kunskapen om sin Herre och Frälsare Jesus Kristus; och att framhärda i tro i bön beroende av Gud genom olika prövningar och frestelser.

Historisk bakgrund

Huvudartikel: Historien om den kalvinistiska-arminska debatten

Synoden i Dort

Free Will Baptist-forskaren Robert Picirilli säger:

Lämpligt sist bland spänningspunkterna bland kalvinismen och arminianismen är frågan om de som har återskapats nödvändigtvis måste hålla ut (eller bevaras) eller kan avfalla och gå vilse. ... Arminius själv och de ursprungliga remonstranter undvek en klar slutsats i denna fråga. Men de ställde frågan. Och de naturliga implikationerna av åsikterna i arminianismens hjärta, även i dess tidiga skeden som en formell rörelse, tenderade att ifrågasätta om kalvinismens antaganden om nödvändig uthållighet verkligen var bibliska. Det tog inte lång tid att förverkliga de tendenser som antyddes av de frågor som ställdes, och därför har kalvinismen och arminianismen traditionellt kommit att delas i denna fråga.

Före tiden för debatten mellan kalvinister och arminianer vid synoden i Dort (1618–1619) förefaller synen i den tidiga kyrkan vara på sidan av den villkorliga säkerheten. Från sin forskning av de tidiga kyrkofädernas skrifter (90–313 e.Kr.) kom den patristiska forskaren David W. Bercot fram till denna slutsats: "Eftersom de tidiga kristna trodde att vår fortsatta tro och lydnad är nödvändig för frälsning, följer det naturligtvis att de trodde att en "frälst" person fortfarande kunde hamna vilse."

Arminius i sitt arbetsrum

Arminius och villkorlig säkerhet

Jacobus Arminius (1560–1609) kom fram till samma slutsats i sina egna läsningar av de tidiga kyrkofäderna. När han svarade på kalvinisten William Perkins argument för helgonens uthållighet skrev han: "Med hänvisning till de [tidiga kyrkans] fädernas känslor vet du utan tvekan att nästan hela antiken är av den åsikten att troende kan falla bort och gå under ." Vid ett annat tillfälle noterar han att en sådan uppfattning aldrig "beräknades som en kättersk åsikt", utan "alltid har haft fler anhängare i Kristi kyrka, än den som förnekar dess möjlighet". Arminius åsikt i ämnet kommuniceras tydligt i detta relativt korta uttalande:

Mina känslor när det gäller de heligas uthållighet är att de personer som har blivit inympade i Kristus genom sann tro och därmed har blivit delaktiga i hans livgivande Ande, besitter tillräckliga krafter [eller styrka] för att kämpa mot Satan, synden, världen och deras eget kött, och att vinna segern över dessa fiender – men inte utan hjälp av samma Helige Andes nåd. Jesus Kristus bistår dem också genom sin Ande i alla deras frestelser och ger dem sin hands hjälp; och, förutsatt att de står förberedda för striden, ber om hans hjälp och inte saknar sig själva, bevarar Kristus dem från att falla. Så att det inte är möjligt för dem, av någon av Satans listiga list eller makt, att varken förföras eller dras ur Kristi händer. Men jag tror att det är användbart och kommer att vara mycket nödvändigt i vårt första konvent, [eller synod] att inleda en flitig undersökning från Skriften, om det inte är möjligt för vissa individer genom försumlighet att överge början av sin existens i Kristus, att hålla fast vid den nuvarande onda världen, för att avstå från den sunda läran som en gång överlämnades till dem, att förlora ett gott samvete och att få den gudomliga nåden att bli verkningslös. Även om jag här öppet och finurligt bekräftar, lärde jag aldrig att en sann troende kan, varken helt eller slutligen, falla bort från tron ​​och förgås ; men jag kommer inte att dölja att det finns skriftställen som tycks mig bära denna aspekt; och de svar på dem som jag har fått se, är inte av sådant slag att de godkänner sig själva på alla punkter enligt min förståelse. Å andra sidan produceras vissa avsnitt för den motsatta läran [om villkorslös uthållighet] som är värda mycket övervägande.

För Arminius är den troendes säkerhet villkorad - "förutsatt att de står förberedda för striden, ber om hans hjälp och inte vill sig själva." Detta kompletterar vad Arminius säger på andra ställen i sina skrifter: "Gud beslutar sig för att ta emot dem som omvänder sig och tror, ​​och att frälsa i Kristus, för Kristi skull och genom Kristus, dem som håller ut [i tro], men att lämna under synd och vrede dem som är obotfärdiga och otrogna, och att döma dem som främlingar från Kristus." På ett annat ställe skriver han: "[Gud] vill att de, som tror och håller ut i tron, ska bli frälsta, men att de som är otrogna och obotfärdiga ska förbli under fördömelse."

Episcopius var ledare för remonstranter

Remonstranter och villkorlig säkerhet

Efter Arminius död 1609 vidhöll remonstranter sin ledares syn på villkorlig säkerhet och hans osäkerhet angående möjligheten till avfall. Detta framgår av den femte artikeln som utarbetades av dess ledare 1610:

Att de som är införlivade i Kristus genom en sann tro och därigenom blivit delaktiga i hans livgivande Ande, har därigenom full makt att kämpa mot Satan, synden, världen och sitt eget kött och vinna segern; det är väl förstått att det alltid är genom den Helige Andens hjälpande nåd; och att Jesus Kristus hjälper dem genom sin Ande i alla frestelser, sträcker ut sin hand till dem, och om de bara är redo för konflikten och önskar hans hjälp och inte är inaktiva, så hindrar de dem från att falla, så att de, genom att inte Satans hantverk eller makt, kan vilseledas eller ryckas ur Kristi hand, enligt Kristi ord, Joh 10:28: 'Ingen ska heller rycka dem ur min hand.' Men om de är kapabla att av försumlighet åter överge den första början av sitt liv i Kristus, att återvända till denna nuvarande onda värld, att vända sig bort från den heliga läran som överlämnades dem, att förlora ett gott samvete, att bli som saknar nåd, det måste närmare bestämmas ur den heliga skriften, innan vi själva kan undervisa om den med full övertygelse av vårt sinne.

Någon gång mellan 1610, och det officiella förfarandet vid synoden i Dort (1618), blev remonstranter helt övertygade i sina sinnen om att skrifterna lärde ut att en sann troende var kapabel att falla bort från tron ​​och förgås för evigt som en icke-troende. De formaliserade sina åsikter i "The Opinion of the Remonstrants" (1618). Punkt tre och fyra i den femte artikeln lyder:

Sanna troende kan falla från sann tro och kan falla i sådana synder som inte är förenliga med sann och rättfärdigande tro; inte bara är det möjligt att detta händer, utan det händer till och med ofta. Sanna troende kan falla genom sitt eget fel i skamliga och avskyvärda handlingar, att hålla ut och dö i dem; och därför slutligen att falla och att förgås.

Picirilli anmärker: "Ända sedan den tidiga perioden, då frågan granskades igen, har arminianerna lärt ut att de som verkligen är frälsta måste varnas för avfall som en verklig och möjlig fara."

Andra arminianer som bekräftade villkorlig säkerhet

Wesley motsatte sig läran om villkorslös uthållighet

John Goodwin (1593–1665) var en puritan som "presenterade den arminiska positionen att falla bort i Redemption Redeemed (1651)" vilket drog till sig mycket uppmärksamhet från kalvinister. I sin bok ger den engelske biskopen Laurence Womock (1612–1685) åtskilliga skrifthänvisningar till den femte artikeln om uthållighet från de senare remonstranter. Philipp van Limborch (1633–1712) skrev den första fullständiga remonstrantens systematiska teologi 1702 som inkluderade ett avsnitt om avfall. År 1710 publicerade en minister i Church of England, Daniel Whitby (1638–1726), ett stort verk som kritiserade kalvinismens fem punkter – vilket involverar deras lära om villkorslös uthållighet.

John Wesley (1703–1791), metodismens grundare , var en uttalad försvarare av villkorlig säkerhet och kritiker av ovillkorlig säkerhet. År 1751 försvarade Wesley sin position i ett verk med titeln "Serious Thoughts On the Perseverance of the Saints." I den hävdade han att en troende förblir i ett frälsande förhållande till Gud om han "fortsätter i tron" eller "håller ut i tron ​​intill slutet." Wesley bekräftade att ett Guds barn, "medan han fortsätter att vara en sann troende, inte kan gå till helvetet." Men om han gör ett "skeppsbrott av tron, då kan en man som tror nu vara en icke-troende någon gång" och bli "ett barn till djävulen." Han tillägger sedan: "Gud är Fader till dem som tror, ​​så länge de tror. Men djävulen är fader till dem som inte tror, ​​vare sig de en gång trodde eller inte." Liksom sina arminiska föregångare var Wesley övertygad från skrifternas vittnesbörd om att en sann troende kan överge tron ​​och rättfärdighetens väg och "falla från Gud för att förgås för evigt."

Från John Wesley och framåt ser det ut som om varje metodist/Wesleyansk pastor, forskare eller teolog i tryck har motsatt sig villkorslös uthållighet: Thomas Olivers (1725–1799); John William Fletcher (1729–1783); Joseph Benson (1748–1821); Leroy M. Lee (1758–1816); Adam Clarke (1762–1832); Nathan Bangs (1778–1862); Richard Watson (1781–1833); Thomas C. Thornton (1794–1860) Samuel Wakefield (1799–1895); Luther Lee (1800–1889); Amos Binney (1802–1878); William H. Browning (1805–1873); Daniel D. Whedon (1805–1885); Thomas N. Ralston (1806–1891); Thomas O. Summers (1812–1882); Albert Nash (1812–1900); John Miley (1813–1895); Philip Pugh (1817–1871); Randolph Sinks Foster (1820–1903); William Burt Pope (1822–1903); BT Roberts (1823–1893); Daniel Steele (1824–1914); Benjamin Field (1827–1869); John Shaw Banks (1835–1917); och Joseph Agar Beet (1840–1924).

Avfall: definition och faror

Definitionen av avfall

Avfall "betyder det avsiktliga förkastandet av tron ​​på Kristus som gjorts av en tidigare troende kristen." "Cremer konstaterar att avfall används i den absoluta betydelsen av att "gå över till otro", alltså en upplösning av "föreningen med Gud som består genom tro på Kristus". Arminian-forskaren Robert Shank skriver,

Det engelska ordet apostasy kommer från det grekiska substantivet, apostasia . Thayer definierar apostasi som 'avfall, avhopp, avfall; i Bibeln sc. från den sanna religionen.' Ordet förekommer två gånger i Nya testamentet (Apg 21:21, 2 Tess 2:3). Dess innebörd illustreras väl i dess användning i Apg 21:21, ... "du lär ut avfall (avhopp) från Mose." ... Ett släktord är synonymen avfall . Thayer definierar avfall , som det används i Bibeln, som "skilsmässa, förkastelse". Han citerar Matteus 19:7 och Markus 10:4 , ... "en skilsmässa [ avfall ]." Han citerar också Matteus 5:31 , ... "låt honom ge henne en skilsmässa [ avfall ]." Han citerar användningen av avfall av Demosthenes som "avhopp, av en befriad man från sin beskyddare." Moulton och Milligan citerar användningen av [ apostasion ] som ett "band av avstående (av såld egendom) ... ett avtal om avstående ... avstående från äganderätt." De citerar också användningen av avfall "med hänvisning till 'ett skilsmässobrev'." Innebörden av det [besläktade] verbet aphistēmi ... överensstämmer naturligtvis med substantivens betydelse. Det används transitivt i Apg 5:37, ... "drog bort folk efter sig." Intransitivt betyder det att lämna, gå bort, desertera, dra sig tillbaka, falla bort, bli trolös, etc.

I. Howard Marshall noterar att afistemi "används för att ge upp tron ​​i Lukas 8:13; 1 Timoteus 4:1 och Hebreerbrevet 3:12, och används för att avvika från Gud i LXX [dvs. Septuaginta, den grekiska översättningen i Gamla testamentet]." Marshall noterar också att "underlåtenheten att envisas i tron ​​uttrycks av [andra grekiska] ord som betyder att falla bort, driva och snubbla." Av särskild teologisk betydelse är verbet skandalizō ("falla bort från tron") och substantivet skandalon ("lockan till otro, orsak till frälsningens förlust, förförelse").

Shank avslutade: "En avfälling, enligt Nya testamentets definition, är en som har brutit sin förening med Kristus genom att dra sig ur ett verkligt frälsande förhållande med Honom. Avfall är omöjligt för män som inte har inlett en frälsande relation med Gud. Varningarna mot att ge efter för avfallets fula fara är riktade ... till män som uppenbarligen är sanna troende." J. Rodman Williams tillägger,

Ett av misstagen som görs av dem som bekräftar frälsningens oföränderliga fortsättning är att alltför mycket betraktar frälsningen som en "tillstånd". Ur detta perspektiv är att bli frälst att gå in i "ett tillstånd av nåd". Hur sant det än är att man flyttar in i ett nytt rike – vare sig det kallas Guds rike, evigt liv eller annat liknande uttryck – är kärnan i saken upprättandet av en ny relation med Gud. Före frälsningen var man "utan Gud" eller "mot Gud", avskuren från hans närvaro. Nu genom Jesus Kristus har försoning – "enighet med Gud" – skett. Dessutom är den Helige Ande, som blir närvarande, inte bara någon kraft eller energi utan Gud själv i en ny och intim relation. Därför, om en person börjar "driva iväg", är det inte från något statiskt tillstånd eller "tillstånd" utan från en person . Det är en personlig relation som därigenom sviks, sönder, förverkas; detta är den tragiska innebörden av avfall. Det är inte så mycket att ge upp något, till och med så underbart som frälsning, utan att överge en person. Genom en sådan handling är också frälsningen förverkad. Men det kritiska är att bryta en relation med den personliga Guden.

Farorna med avfall

Marshall finner fyra bibliska faror som kan fungera som föregångare till att begå avfall:

1. Förföljelse av icke-troende – "Troende ... frestas ofta att ge upp sin tro på grund av svårigheterna att upprätthålla den under hård motstånd."

2. Acceptera den falska läran – "Oavsett vilken form detta presenterar sig ... frestelsen är att trubba kanten av tron ​​på Jesus Kristus och i slutändan att förstöra den helt och hållet."

3. Frestelse att synda – "Betydningen av denna form av frestelse är att den får den troende att förneka Guds kraft att bevara honom från att synda, att återvända till just de saker från vilka han blev frälst genom tron ​​på Kristus (och som av sin natur utesluta en människa från Guds rike), och att utföra de handlingar som uttryckligen är förbjudna av Herren ... Med andra ord är synd en handling och attityd som är oförenlig med trons lydnad och utgör därför ett förnekande av tro."

4. Trötthet i tro – Det är här "den troende glider gradvis bort från sin tro och övergår i ett tillstånd av avfall."

Marshall avslutar: "Nya testamentet innehåller för många varningar om faran med synd och avfall för att vi ska kunna vara nöjda med dessa möjligheter... Dessa faror är verkliga och inte 'hypotetiska'." Metodistforskaren Ben Witherington skulle tillägga: "Den Nya testamentet antyder att man inte är evigt säker förrän man är trygg i evigheten. Bortsett från det finns det möjligheten av avfall eller uppror mot Gud av en som har trott på Kristus. Avfall är dock inte att förväxla med begreppet att av misstag eller omedvetet "falla bort." Avfall är ett medvetet, avsiktligt uppror mot Gud ... Om man inte begår en sådan handling av avfall eller uppror behöver man inte oroa sig för sin frälsning, för Gud har ett fast grepp om den troende. "

Eftersom avfall är en verklig möjlighet för kristna, försöker arminianerna att följa det exempel som Nya testamentets författare ger när de uppmanar kristna att hålla ut. Scot McKnight klargör vad uthållighet betyder och inte betyder för arminianer:

Det betyder inte syndlöshet; det betyder inte att vi är på någon stadig och aldrig misslyckad böjning upp till ren helgelse; den förnekar inte snubblande eller rörig andlighet; det förnekar inte tvivel och problem. Det betyder helt enkelt att personen fortsätter att gå med Jesus och inte går ifrån honom på ett beslutsamt sätt. ... Vad det betyder är fortsatt tillit till Gud.

Eftersom arminianerna ser synd som "en handling och attityd som ... utgör ett förnekande av tro", kommer troende som envisas med att agera som otroende så småningom att bli en av dem och dela samma öde och undergång. Därför är "de enda människor som behöver uthållighet kristna", och "de enda människor som kan begå avfall är kristna. Icke-kristna har inget att hålla ut mot eller avfalla från." Sålunda, när kristna på lämpligt sätt varnas för farorna med att begå avfall, kan sådana varningar "fungera som ett moraliskt påbud som stärker engagemanget för helighet såväl som behovet av att vända sig i fullständig tillit till Gud i Kristus genom hans Ande."

bibliskt stöd

Nedan finns många viktiga skrifter som arminianerna har använt för att försvara villkorlig säkerhet och möjligheten till avfall.

Villkorlig säkerhet i Gamla testamentet

• Femte Moseboken 29:18–20 – "Se till att det inte finns någon man eller kvinna, släkt eller stam bland er i dag vars hjärta vänder sig bort från Herren vår Gud för att gå och tillbe dessa folks gudar; se till att det inte finns någon rot bland er När en sådan person hör orden i denna ed, åberopar han en välsignelse över sig själv och tänker därför: "Jag kommer att vara säker, även om jag envisas med att gå min egen väg." ... Herren kommer aldrig att vara villig att förlåta honom, hans vrede och iver kommer att brinna mot den mannen. Alla de förbannelser som är skrivna i denna bok kommer att falla över honom, och Herren kommer att utplåna hans namn under himlen." (NIV)

Joseph Benson kommenterar att ingen bland Guds folk ska "göra uppror" från Herren "för att tjäna andra gudar." Den som gör det är en "avfälling från den sanne Guden" som "sprider sitt gift för att smitta andra." Denne avfälling smickrar sig själv till att tro att han är säker från Guds dom samtidigt som han inte "följer Guds befallning", utan sina egna tankar. Mose varnar israeliterna för att deras förhoppningar om fred och säkerhet inte kommer att "alldeles begagna dem om de övergav Guds lag och avföll från hans tillbedjan och tjänst."

• 2 Krönikeboken 15:1–2 – Guds Ande kom över Asarja, Odeds son, och han gick ut för att möta Asa och sade till honom: "Hör mig, Asa, och hela Juda och Benjamin: Herren är med dig medan du är med honom. Om du söker honom, kommer han att hittas av dig, men om du överger honom, kommer han att överge dig. (ESV)

"Detta är Guds fasta och eviga avsikt; för dem som söker honom kommer han alltid att befinnas välvillig, och endast dem kommer han att överge som överger honom. I denna vers har de heligas ovillkorliga uthållighet ingen plats."

• Hesekiel 18:20–24 – "Den själ som syndar ska dö. Sonen ska inte bära faderns skuld, och fadern ska inte bära sonens skuld. Den rättfärdiges rättfärdighet kommer över honom själv, och ogudaktigheten av den ogudaktige skall vara över sig själv.Men om en ogudaktig man omvänder sig från alla sina synder som han har begått, håller alla mina stadgar och gör vad som är lagligt och rätt, så skall han förvisso leva, han skall inte dö. Ingen av de överträdelser som han har begått skall komma ihåg mot honom, för den rättfärdighet som han har gjort, han skall leva. Har jag något nöje att den ogudaktige dör? säger Herren, HERREN, "och inte för att han skulle vända om från sina vägar och leva? Men när en rättfärdig man vänder sig bort från sin rättfärdighet och begår orättfärdighet och gör enligt alla de styggelser som den ogudaktige gör, skall han då leva? den rättfärdighet som han har gjort skall inte komma ihåg; på grund av den otrohet som han gör sig skyldig till och den synd som han har begått, på grund av dem skall han dö." (NKJV)

Kan en man som en gång var helig och ren falla bort för att förgås för evigt? JA. Ty Gud säger: "Om han vänder sig bort från sin rättfärdighet." . . . Och han säger till oss, att en man så kan "vända sig bort från detta" och så "begå orättfärdighet" och "handla som den ogudaktige mannen", att hans rättfärdighet inte mer ska nämnas för hans räkning än synder från ångerfull avfallsman bör nämnas till hans fördömande; och "i den synd som han" denna en gång rättfärdige man, "har syndat, och i den överträdelse som han har gjort sig skyldig till, i dem skall han dö." . . . Så då informerar Gud själv om att en rättfärdig man inte bara kan falla fult, utan slutligen falla .

Villkorlig säkerhet i Jesu lära

• Matteus 5:27 – 30 – [Jesus sade] "Ni hörde att det blev sagt: 'Du skall inte begå äktenskapsbrott'. Men jag säger er att alla som tittar på en kvinna för att önska att hon redan har begått äktenskapsbrott med henne i hans hjärta. Och om ditt högra öga får dig att falla [ skandalizō , så riv ut det och kasta det från dig, ty det är bättre för dig att en av dina kroppsdelar går under och att hela din kropp inte kastas i Gehenna. Och om din högra hand får dig att falla [ skandalizō , så hugg av den och kasta den ifrån dig, för det är bättre för dig att en av dina kroppsdelar går under och att hela din kropp inte går in i Gehenna. Nya testamentet eller DLNT)

Idén att sticka ut [ditt högra öga] och skära av [din högra hand], kräver naturligtvis en våldsam, avgörande åtgärd för att ta bort källan till frestelsen. Orsaken ses i "att falla bort" " [ skandalizō ], en stark term som inte bara indikerar frestelse till allmän synd utan det som leder en praktiskt taget till avfall ... Syndens allvar görs ännu mer av hänvisningen till "Gehenna" ... som innebär den slutliga domen och den eviga plågan. Jesus vill försäkra sig om att lärjungarna inser vikten av frågan. ... [Jag] är mycket bättre att lida av att förlora ditt viktigaste bihang än att förlora allt vid den slutliga domen. ... [O]ne måste med våld kasta bort allt som orsakar lusten, så att deras andliga liv och i slutändan deras eviga öde inte förstörs i processen.

• Matteus 7:21 – [Jesus sade] "Inte var och en som säger till mig: 'Herre, Herre' kommer in i himlarnas rike, utan den som gör min himmelske Faders vilja." (DLNT)

"Att leva under lydnad till "faderns vilja" (detta är särskilt Guds vilja som den utspelas i själva predikan = kärleksbuden 22:37–40) är inte ett alternativ utan en nödvändighet för att gå in i Ett liv i lydnad ([notera] presens [verb 'göra', hänvisar till] ... kontinuerlig handling) till hans vilja är i själva verket definitionen av den 'större rättfärdigheten' i 5:20."

• Matteus 10:16–17, 21–22 – [Jesus talar till sina tolv lärjungar] "Se, jag sänder ut er som får mitt bland vargar, så var visa som ormar och oskyldiga som duvor. Akta er för människor, ty de kommer att överlämna er till domstolar och piska er i sina synagogor, och ni skall släpas inför ståthållare och kungar för min skull, för att vittna inför dem och hedningarna... Broder skall överlämna broder till döden, och far sitt barn, och barn kommer att resa sig mot föräldrar och döda dem, och ni kommer att bli hatade av alla för mitt namns skull. Men den som håller ut intill änden kommer att bli frälst." (ESV)

"Var inte avskräckt vid utsikten till dessa prövningar, för den som uthärdar i tron ​​och utövandet av evangeliet och som ständigt och med oövervinnerligt tålamod uthärdar dessa förföljelser, (vilket min nåd är tillräcklig för att göra det möjligt för er alla att göra ,) skall slutligen och för evigt bli frälst från all synd och elände, in i Guds rike och härlighet."

• Matteus 10:32–33 – [Jesus talar till sina lärjungar] "Därför, var och en som bekänner mig inför människorna, honom skall jag också bekänna inför min Fader som är i himlen. Men den som förnekar mig inför människorna, honom skall jag också förneka inför Min Fader som är i himlen." (NASB)

"Uttrycket 'bekänna' ... här har tanken på offentligt tillkännagivande av trohet till Jesus ... Här bekänner eller förnekar Människosonen på tronen människor inför den himmelska domstolen ... [v. 33] Men den som förnekar mig inför människor, kommer jag också att förneka inför min Fader i himlen ... Detta är en stark varning, för 'att förneka' ... betyder här att förneka Kristus och är avfallets språk. I detta förföljelseställe, det betyder att människor faller under påtryckningar och avsäger sig Kristus för att undvika misshandel eller död."

• Matteus 18:6-9 – [Jesus talar till sina lärjungar] "Men den som får en av dessa små som tror på mig att falla [ skandalizō ] - det vore bättre för honom att en åsnas kvarnsten hängdes runt hans hals och han sänkas i havets djupa del. Ve världen på grund av orsakerna till att falla [ skandalon ]. För det är en nödvändighet att orsaker till att falla [ skandalon ] ska komma; ändå ve personen genom vem orsaken till att falla [ skandalon ] kommer. Men om din hand eller din fot får dig att falla [ skandalizō ], skär av den och kasta den från dig. Det är bättre för dig att gå in i livet lam eller lam än att kastas i den eviga elden med två händer eller två fötter. Och om ditt öga får dig att falla [ skandalizō ], riv ut det och kasta det från dig. Det är bättre för dig att gå in i livet enögd än att kastas in i eldens Gehenna med två ögon." (DLNT)

På grundval av detta sammanhang . . . det verkar som om de "små" är särskilt sårbara för frestelser och avfall. . . . [Dessa] "små" är troende som riskerar att bli "skandaliserade", det vill säga falla bort från Kristus ( skandalizō används så i 13:21; 24:10). De som är ansvariga för att få de små att falla bort hotas av evig fördärv. Ingen antydan ges om huruvida skandalon (stötstenen) i vers 7 läggs framför de ödmjuka troende av en utomstående eller en insider. Förmodligen är båda möjligheterna i sikte; en sårbar kristen kan dras bort av en icke-kristen eller drivas bort av en trosfröken. . . . Troende uppmanas här [i verserna 8-9] att utöva korrekt självdisciplin, eftersom slutresultatet av att ständigt ge efter för olika frestelser mycket väl kan vara att vända sig bort från Kristus.

• Matteus 18:10-14 – [Jesus talar till sina lärjungar] "Se till att ni inte föraktar en av dessa små, ty jag säger er att deras änglar i himlen alltid ser min Faders ansikte som är i himlen. ... Vad tror du? Om en man har hundra får och en av dem går vilse, lämnar han då inte de nittionio och går till bergen för att söka den som villfar? Och om han skulle finna det, förvisso , säger jag er, han gläds mer över det fåret än över de nittionio som inte gick vilse. Så är det inte er himmelske Faders vilja att någon av dessa små ska gå under." (NKJV)

Jesus ger en liknelse om "troende ... som kan vandra in i synd eller falsk tro [jfr Matt. 18:6-9]." Jesu lärjungar ska söka och hitta ett förlorat får (troende) som har gått vilse från hjorden (Guds folk) eftersom Gud Fadern värdesätter dem och inte vill att de i slutändan ska "gå vilse för evigt" eller förgås . Lost/Perish ( apollymi ) syftar i detta sammanhang på att falla in i "evig förtappelse" eller "evig undergång på grund av avfall". De vandrande fåren behöver "räddas innan de begår avfall" (dvs. bli en icke-troende). Men, "Om han skulle finna det" (v. 14) är betydelsefullt här. Kalvinisten Craig Blomberg säger, "'Om' i v. 13 introducerar ett [grekiskt] tredje klassens tillstånd, som tillåter möjligheten att herden inte hittar fåren." "Vers 14 avslutar liknelsen med ett dramatiskt teologiskt påstående - den himmelske Fadern är inte villig att någon av dessa små går förlorade [för evigt som otroende]. Detta visar Guds oro för att avfall inte ska hända någon av Jesu efterföljare. , men det betonar också att det är möjligt att gå vilse för Jesu efterföljare."

• Matteus 24:9–14 – [Jesus sade till sina lärjungar] "Då kommer de att överlämna er till vedermödan och döda er, och ni kommer att bli hatade av alla folk för mitt namns skull. Och då kommer många att falla bort [ skandalizō ] och förråda varandra och hata varandra. Och många falska profeter kommer att uppstå och leda många vilse. Och eftersom laglösheten kommer att öka, kommer kärleken bland många att kallna. Men den som håller ut intill änden kommer att bli frälst. Och detta Rikets evangelium kommer att förkunnas över hela världen som ett vittnesbörd för alla nationer, och sedan kommer slutet." (ESV)

Jesus "förutspår att många kommer att falla bort (... [ skandalizō ], 24:10a). ... Svek, hat, bedrägeri och misslyckad kärlek kännetecknar alla sätten som troende kommer att falla bort från sin tro." Framtidens "prognosen är dyster: många kristna kommer att bli vilseledda och bli avfälliga. De kommer att vända sig bort från Jesu bud att älska Gud och älska sin nästa som sig själva; de kommer istället att "hata varandra". Jesu efterföljare måste därför hålla ut. i tro till slutet av tidsåldern eller slutet av deras fysiska liv, beroende på vad som kommer först. Om man inte gör det skulle det innebära avfall och förlust av evig frälsning. "

• Matteus 24:42–51 – [Jesus talar till sina lärjungar] "Våka därför, för ni vet inte vilken dag er Herre kommer. Men förstå detta: Om husets ägare hade vetat vid vilken tid på natten tjuven skulle komma, han skulle ha hållit vakt och inte låtit bryta sig in i sitt hus. Så måste ni också vara redo, ty Människosonen kommer i en stund då ni inte väntar honom. Vem är då den trogna och vis tjänare, som herren har satt till ledningen för tjänarna i sitt hushåll för att ge dem deras mat i rätt tid?Det kommer att vara gott för den tjänare vars herre finner honom göra så när han kommer tillbaka. Sannerligen säger jag er: han kommer att sätta honom över alla hans ägodelar. Men tänk att den tjänaren är ond och säger till sig själv: 'Min herre håller sig borta länge', och han börjar sedan slå sina medtjänare och äta och dricka med fyllare. tjänarens herre kommer en dag då han inte förväntar sig honom och vid en timme han inte känner till. Han ska skära honom i stycken och tilldela honom en plats hos hycklarna, där det kommer att bli gråt och tandagnisslan." (NIV)

Jesu undervisning i Matteus 24:45–51 illustrerar hur "en tjänare som lämnas till ledningen för herrens hem" kan bli oförberedd på mästarens återkomst. Den lutherske forskaren Dale Bruner säger:

Jesus talar inte om två slags tjänare i vår liknelse – en trogen, en annan otrogen. Ordet "den" i frasen "den onda tjänaren" intygar att vi har att göra med samma tjänare, den som var god i de föregående verserna. . . och är därför en varning: "Se upp, 'goda tjänare', för du kan bli dålig mycket snabbt" (jfr Davies och Allison, 3:386). Jesus talar om två möjligheter (trohet eller otrohet) öppna för en tjänare (Jeremias, Par., 55; Schweizer, 463). Han talar om varje kristen!

"Den trogna och vise tjänaren som hängiven föder hushållets andliga bröd" behöver inte oroa sig för tiden för Jesu återkomst. Men samma tjänare kan bli "en avfälling" genom att handla "på ett otroget sätt, bryta mot Jesu kärleksbud genom att fysiskt misshandla medtjänare (jfr 22:37-41; 18:28-30) och bli full istället för att hålla sig vaken. (jfr Luk 21:34-36; 1 Tess 5:7; 1 Kor 6:10)." Den tjänaren kommer inte att vara redo för sin herres återkomst och kommer att tilldelas en plats hos hycklarna "där det är 'gråt och gnissel av tänder' (Matt 24:51b), en fras i Matteus som representerar helvetet (Matt 8:12; 13) :42, 50; 22:13; 25:30; jfr Lukas 13:28)."

• Mark 8:34–38 – Och han sammankallade folkmassan med sina lärjungar och sade till dem: "Om någon vill följa mig, måste han förneka sig själv och ta sitt kors och följa mig. Ty den som vill frälsa sitt livet kommer att förlora det, men den som förlorar sitt liv för min och evangeliets vilja rädda det.Ty vad gagnar det en människa att vinna hela världen och förverka sin själ?Ty vad ska en människa ge i utbyte för sin själ? Ty den som skäms för mig och mina ord i detta otuktiga och syndiga släkte, Människosonen kommer också att skämmas för honom när han kommer i sin Faders härlighet med de heliga änglarna." (NASB)

I denna undervisning varnar Jesus för ett avfall som är knutet till förföljelse. Han befaller sina lärjungar (och alla som vill vara hans lärjungar) att ta upp sitt kors i självförnekelse och att fortsätta följa honom (8:34). Jesus förväntar sig att hans lärjungar ska följa honom "på hans resa till Jerusalem, och den vägen kommer att innebära lidande och död, men den kommer så småningom att producera nytt liv när Jesus uppstår från de döda." Jesus fortsätter med att utveckla "vad korsbärande innebär: 'ty den som vill rädda sitt liv kommer att förlora det, men den som förlorar sitt liv för min och evangeliets vilja rädda det' (Mark 8:35; jfr Matt 10) :39; 16:25; Lukas 9:24; 17:33; Joh 12:25). Här syftar "liv" ... på den väsentliga personen som överlever döden ... Ordspråket i 8:35 uppmuntrar lärjungarna , speciellt när de står inför förföljelse och martyrskap, att se bortom det timliga livet och ta emot evigt liv, och omvänt varnar det dem för att behålla sitt timliga liv på bekostnad av att förlora evigt liv. Om en person skulle vinna hela världen skulle detta inte vara värt värdet av hans eller hennes liv i den kommande tidsåldern (8:36–37)."

• Mark 9:42–50 – [Jesus talar till sina lärjungar] "Och den som får en av dessa små som tror på mig att falla [ skandalizō ] - det vore bättre för honom om istället en åsnas kvarnsten låg runt hans hals, och han hade kastats i havet. Och om din hand skulle få dig att falla [ skandalizō ], hugg av den. Det är bättre att du går in i livet förlamad än att gå in i Gehenna med två händer – in i den outsläckliga elden. Och om din fot skulle få dig att falla [ skandalizō ], skär av den. Det är bättre att du kommer in i livet halt än att kastas in i Gehenna med två fötter. Och om ditt öga skulle få dig att falla [ skandalizō ], kasta Det är bättre att du går in i Guds rike enögd än att kastas in i Gehenna med två ögon - där deras mask inte tar slut och elden inte släcks." (DLNT)

"Jesus uttalar en olycksbådande varning mot att påverka ett troende barn ... att begå avfall (v. 42)." Jesus specificerar inte "om den person som föreställts orsaka detta [ skandalizō ] är en troende eller en icke-troende ... [Han] betonar helt enkelt att 'vem som än' ... får en troende att ... förlora sin/ hennes tro är i fara att kastas i helvetet" Jesus går från att varna alla som är inblandade i att få troende att falla bort, till att varna sina lärjungar att om deras hand, fot eller ögon får dem att falla bort ( skandalizō ) ska de "avskilj lemmen från deras kropp hellre än att kastas i Gehenna." Denna amputation av kroppsdelar "kan knappast vara mer chockerande... Inget mindre än evigt liv och död står på spel" (att gå in i [evigt] liv/Guds rike eller kastas i helvetet). "Jesus ... valde medvetet hårda, skandalösa bilder för att uppmärksamma lärjungarna om att deras liv darrar i vågskålen ... [Och] en bristfällig ignorering av synd i ens eget liv äventyrar ens frälsning."

• Lukas 8:11–13 – [Jesus sade] "Nu är liknelsen denna: Utsädet är Guds ord. De längs stigen är de som har hört det; då kommer djävulen och tar bort ordet från deras hjärtan, för att de inte ska tro och bli frälsta. Och de på klippan är de som, när de hör ordet, ta emot det med glädje. Men dessa har ingen rot, de tror en stund och faller bort i prövningens tid. ." (ESV)

Fröet är Guds ord, och det första stället det har fallit är längs vägen. Den första gruppen hör, men får inget riktigt grepp om Guds ord. Djävulen har inga svårigheter att frigöra den från deras hjärtan. I deras fall har inget svar av tro bundit budskapet till deras hjärtan ... som kunde ha gett dem frälsning (jfr Apg 15:11; 16:31). Den andra gruppen har ett annat problem. De "tar emot ordet" – ett uttryckssätt som indikerar ett rätt troende svar på evangeliet (Apg 8:14; 11:1, etc.). ... Den verkliga potentialen hos dessa nygrodda växter kommer först att framkomma när trycket kommer i någon form av försök. Precis som Jesu sanna djupa lojalitet ställdes inför rätta i Lukas 4:1–13, så kommer alla som svarar på det kristna evangeliet också att bli det. Finns inte rotkraften där kommer det nya livet att vissna bort. Avfall är resultatet.

• Lukas 12:42–46 – Herren sade [till sina lärjungar], "Vem är då den trogna och vise föreståndaren, som mästaren kommer att sätta över sina tjänare för att ge dem deras maträtt i rätt tid? tjänare som hans herre kommer att finna göra så när han kommer. Sannerligen säger jag er: Han kommer att sätta honom över alla sina ägodelar. Men om den tjänaren säger i sitt hjärta: 'Min herre håller sig borta länge.' Och han börjar slå manliga och kvinnliga tjänare, äta och dricka och bli full, då kommer den tjänarens herre en dag då han inte var väntad och vid en timme som hans tjänare inte vet. Herren ska skära honom i två delar och tilldela honom en plats hos de otrogna (EHV)

Vissa hävdar "att den otrogna tjänaren i verserna 45, 46 aldrig var en sann lärjunge." Detta argument vilar dock på ett falskt antagande. "För det första måste det antas att två olika tjänare finns i synen i liknelsen, av vilka den ena visar sig vara trogen och den andra visar sig vara otrogen. Men Jesus talade inte om två tjänare. Han talade snarare bara om "den tjänaren ' ho doulos ekeinos [i verserna 43, 45, 46]. Det demonstrativa pronomenet ekeinos ['att'] är eftertryckligt. Språket förbjuder alla antaganden om att mer än en tjänare är i synen i liknelsen." Därför "Jesu liknelse ... berör endast män som känner Honom och till vilka Han åtar sig ett högtidligt ansvar som sina sanna lärjungar."

En korrekt analys av liknelsen är som följer: Frågan (v. 42): "Vem är då den trogna och vise förvaltaren" som hans Herre kommer att belöna för att han ger sina tjänare "sitt matbidrag i rätt tid?" Svaret (v. 43): "den tjänare som herren finner göra det när han kommer tillbaka." Belöningen (v. 44): "han kommer att sätta honom till ansvar för alla hans ägodelar." Faran (v. 45): ”Den där tjänaren” kan handla otroget under sin herres långa frånvaro genom att slå andra tjänare och bli full. Straffet (v. 46): Mästaren kommer oväntat och "kommer att skära honom i två delar och tilldela honom en plats hos de otrogna" (eller "otrogen", ESV, NET, CSB).

Den icke-troendes/otrognas slutliga öde är inget annat än "evig fördömelse" i "helvetet". Om en Jesu lärjunge fortsätter att agera som en icke-troende medan deras mästare är borta, kommer de så småningom att bli en icke-troende och dela samma öde när mästaren kommer tillbaka. Detta är en stark varning till Jesu lärjungar om möjligheten att bli "en avfälling" genom otrohet manifesterad i själviskt och syndigt beteende.

• Johannes 12:24–26 – [Jesus sade] "Sannerligen, sannerligen säger jag er, om inte ett vetekorn faller i jorden och dör, förblir det ensamt; men om det dör, bär det mycket frukt. Den som älskar sitt livet förlorar det, och den som hatar sitt liv i denna värld kommer att behålla det för evigt liv. Om någon tjänar mig måste han följa mig, och där jag är, där kommer också min tjänare att vara. Om någon tjänar mig, ska Fadern ära honom." (ESV)

"Efter att Jesus talat om sin kommande död (12:23–24) förkunnar han i 12:25, 'den som älskar sitt liv förlorar det; den som hatar sitt liv i denna värld kommer att behålla det för evigt liv'." Som "i de synoptiska texterna ... ordspråket är relevant för förföljelse och martyrskap, och en sann Jesu lärjunge måste vara villig att "hata" sitt liv i betydelsen att vara villig att förlora det för Jesu skull. " De "Jesu efterföljare som 'hatar' sitt liv behåller det för evigt liv." De anhängare som slutar älska sitt liv mer än att följa Jesus under tider av förföljelse kommer att "falla bort" och förlora "evigt liv". Således " varnar Jesus sina trogna efterföljare för att begå avfall " i 12:25.

• Johannes 15:1–6 – [Jesus talar till sina elva lärjungar minus Judas] "Jag är den sanna vinstocken, och min Fader är vingårdsvaktaren. Varje gren på mig som inte bär frukt tar han bort, och han beskär varje gren som ger frukt så att den ger mer frukt. Ni är redan rena på grund av det ord som jag har talat till er. Förbli i mig och jag i er. Precis som en gren inte kan producera frukt av sig själv om den inte stannar kvar på vinstockar, så kan inte ni heller om ni förblir i mig. Jag är vinstocken, ni är grenarna. Den som förblir i mig och jag i honom bär mycket frukt, eftersom ni inte kan göra något utan mig. om någon inte stannar kvar i mig. Jag, han kastas åt sidan som en gren och han vissnar. De samlar ihop dem, kastar dem i elden, och de bränns upp." (HCSB)

"Jesus talar om två kategorier av grenar: fruktlösa och fruktbara. ... De grenar som upphör att bära frukt är de som inte längre har det liv i sig som kommer från uthållig tro på och kärlek till Kristus. Dessa "grenar" Fadern avskiljer sig från vinstocken [v. 2], dvs. han skiljer dem från den livsviktiga föreningen med Kristus. När de slutar att förbli i Kristus, upphör de att ha liv; sålunda avskiljs de och kastas i elden (v. 6). "Detta vers visar ...det kan därför inträffa ... ett verkligt avfall av sådana som verkligen har varit Jesu lärjungar. ... Den som avfaller [dvs. blir en icke-troende] kastas ut, nämligen ut ur Guds rikes vingård. Castingen kommer först efter avfallet, men det kommer säkert. Men avskuren från vinstocken och slängd, grenen har bara för en kort tid livsaften i sig; det kommer genast att sägas ... ('det är vissnat'). ... Resten är alltså ... ('insamling', 'kastning i elden' och 'bränning'), det vill säga den slutgiltiga domen." Jesus "gör det omisskännligt klart" att han "gjorde inte tro "en gång på vinstocken, alltid på vinstocken." Snarare... Jesus gav sina lärjungar en högtidlig men kärleksfull varning om att det verkligen är möjligt för sanna troende att i slutändan överge tron, vända ryggen åt Jesus, misslyckas med att förbli i honom och därmed kastas in i helvetets eviga eld. ."

Villkorlig säkerhet i Apostlagärningarnas bok

• Apostlagärningarna 14:21–22 – De [Paulus och Barnabas] predikade evangeliet i den staden och vann ett stort antal lärjungar. Sedan återvände de till Lystra, Ikonium och Antiokia och stärkte lärjungarna och uppmuntrade dem att förbli trogna tron. "Vi måste gå igenom många svårigheter för att komma in i Guds rike", sa de. (NIV)

Paulus uppföljning av nya kristna involverade att varna dem för nödvändigheten av att uthärda svårigheter. "Svårigheter är en nyckelingrediens i lärjungaskap. Paulus lär också ut detta i sina brev ( Filipperbrevet 1:28–30 ; 1 Tess 3:3 ), och Jesus nämnde det i sin grundläggande uppmaning till lärjungaskap ( Luk 9:23–24 ). " Paulus hävdar att att uthärda svårigheter "är ett villkor för inträde i Guds rike". All "stärkning" och "uppmuntran av dem att förbli trogna mot tron" var i syfte att göra det möjligt för dem att hålla ut i tron ​​genom de kommande svårigheterna som Jesus och Paulus sa var en normal del av att vara en efterföljare till Jesus.

• Apostlagärningarna 20:28-32 – Se upp för er själva och för hela den hjord som den helige Ande har satt er till tillsyningsmän över, för att vara herde över Guds församling som han har fått med sin egen Sons blod. Jag vet att efter att jag har försvunnit kommer hårda vargar att komma in bland er, utan att skona hjorden. Till och med från din egen grupp kommer män att uppstå som undervisar om sanningens förvrängningar för att dra lärjungarna efter sig. Var därför uppmärksam och kom ihåg att jag under tre år natt och dag inte slutade varna var och en av er med tårar. Och nu anförtror jag dig åt Gud och till budskapet om hans nåd. Detta budskap kan bygga upp dig och ge dig en arvedel bland alla som är helgade. (NETTO)

Paulus varnar de äldste i Efesos att vara på vakt och att se upp för er själva och för Guds hjord, för det kommer en tid då häftiga vargar kommer att föra över Guds folk utifrån och inifrån. Dessa falska lärare kommer att förvränga sanningen i evangeliets budskap i hopp om att dra bort "kristna troende (från tron)" - att övertala dem att "avfalla". Chockerande nog kommer några av de äldste att "bli avfälliga" "falsklärare" som "förför sina församlingsmedlemmar bort från det kristna budskapet". Lukas "inkluderande av varningen i Apostlagärningarna 20" skulle ha satt hans läsare på hög beredskap angående de "farliga lärare som finns inom den kristna gemenskapen som leder troende bort från apostolisk tro."

Villkorlig säkerhet i aposteln Paulus skrifter

• Romarbrevet 8:12–13 – Så, bröder, vi är inte skyldiga att leva efter köttet, inte mot köttet, ty om ni lever efter köttet, måste ni dö. men om ni genom Anden dödar kroppens gärningar, skall ni leva. (NASB)

"Paulus riktar här denna varning specifikt till sina 'bröder' (v. 12). Han talar inte om en anonym 'vem som helst' (v. 9) som inte är en sann kristen, utan talar direkt till dessa bröder i andra person. plural: 'Om du lever efter köttet, kommer du att dö.' "Dö" kan inte betyda att dö fysiskt, för det kommer att hända oavsett. Det betyder alltså att dö andligt genom att återgå till ett ofrälst tillstånd; eller dö för evigt i helvetet. Egentligen kan dessa inte skiljas åt." "Om den troende tillåter att köttets impulser får övertaget igen, står han inför den fruktansvärda utsikten till avfall och evig död (jfr 2 Petr 2:19–22)."

• Romarbrevet 11:19–21 – Då kommer du att säga: "Grenar höggs av så att jag kunde ympas in." Det är rätt! De bröts av på grund av sin otro, men du finns kvar bara på grund av tron. Var inte arrogant, utan var rädd! Ty om Gud inte skonade de naturliga grenarna, kommer han verkligen inte att skona dig heller. Tänk då på Guds godhet och stränghet: hans stränghet mot dem som föll, men Guds godhet mot dig - om du fortsätter i hans godhet. Annars blir du också avskuren. (ISV)

verserna 20–22 innebär helt klart en eftertrycklig motsägelse av lärdomen, av Calvin och andra, att alla som har blivit rättfärdiga i slutändan kommer att bli frälsta. För Paulus antar genomgående att hans läsare redan är rättfärdiga, adopterade som söner och arvingar till Gud och besitter Guds Ande som en förstafrukt av sitt arv: se kapitel 5:9-11; 6:18, 22; 8:2, 15, 16, 23. Ändå varnar han dem högtidligt och med eftertryck att om de inte fortsätter i Guds godhet, kommer de att bli avskurna. Detta sista kan inte vara mindre än det straff som redan utdömts för de otroende judarna som har blivit avbrutna och som hålls uppe i vers 20, 21 som en varning till de troende hedningarna. Ty Paulus djupa sorg över de icke troende judarna bevisar tydligt att de enligt hans uppfattning är på väg mot förstörelsen (kapitel 2:12) och väntar på syndare som inte ångrar sig. Hans varning till hedningar som nu står vid tro innebär tydligt att om de inte fortsätter i tro kommer de att uppleva ett liknande öde. Vi accepterar därför orden framför oss i deras enkla och fullständiga betydelse. Även om frälsning, från den tidigaste goda önskan till slutlig seger, helt och hållet är ett Guds verk, en gåva av hans oförtjänta gunst och ett förverkligande av hans eviga syfte, är den inte desto mindre, både i dess början och i dess fortsättning, helt och hållet villkorad av människans tro.

• Romarbrevet 14:13–23 – Låt oss därför sluta döma varandra. Bestäm dig istället för att inte lägga något hinder eller hinder i vägen för din bror. Som en som är i Herren Jesus är jag helt övertygad om att ingen mat är oren i sig. Men om någon anser att något är orent, då är det orent för honom. Om din bror är bedrövad på grund av vad du äter, agerar du inte längre i kärlek. Förgör inte din broder för vilken Kristus dog genom att du äter. Låt inte det du anser vara gott omtalas som ont. Ty Guds rike är inte en fråga om att äta och dricka, utan om rättfärdighet, frid och glädje i den helige Ande, eftersom var och en som tjänar Kristus på detta sätt är behaglig för Gud och godkänd av människor. Låt oss därför göra allt för att göra det som leder till fred och till ömsesidig uppbyggelse. Förstör inte Guds verk för matens skull. All mat är ren, men det är fel av en man att äta allt som får någon annan att snubbla. Det är bättre att inte äta kött eller dricka vin eller att göra något annat som får din bror att falla. Så vad du än tror om dessa saker håll mellan dig och Gud. Salig är den man som inte dömer sig själv med det han godkänner. Men den som tvivlar blir dömd om han äter, eftersom han inte äter av tro; och allt som inte kommer från tro är synd. (NIV, 1984)

Den starka kristne varnas för att inte placera en stötesten (. . . proskomma ) eller ett hinder (... skandalon ) på en broders väg... Snubblet i den här versen är andligt ... det hänvisar till att snubbla och falla i synd ... Det hänvisar till ... en sann "andlig undergång" (Moo, 851). Orsaken till ett sådant andligt snubblande skulle vara en handling från den starka broderns sida som inte är fel i sig, men som uppfattas som fel av en svag broder. En sådan handling blir en stötesten när den svage brodern observerar den och där påverkas av att göra samma sak, även om han i sitt hjärta tror att det är fel, vilket är synd (v. 23). På detta sätt har den starka brodern oavsiktligt påverkat den svage brodern att "falla i synd och potentiell andlig ruin" (Moo, 852), bara genom att utöva sin kristna frihet. Poängen är att vi måste vara lyhörda för hur vårt beteende påverkar andra, och vi måste vara villiga att avstå från ett helt legitimt beteende om det har potentialen att få någon att synda mot sitt samvete... I v. 13 uppmanar Paulus den starka kristne att inte lägga en stötesten i vägen för de svaga; här i v. 15 ger han ett skäl till detta, dvs det är inte förenligt med kärleken. ... För den som älskar är en svag broders andliga välbefinnande alltid viktigare än att ägna sig åt rätten att äta vad man vill... [O]ne handlar inte i kärlek om hans utövande av frihet påverkar en svag bror att följa hans exempel och därmed falla i synd genom att kränka hans eget samvete. [Paulus fortsätter att skriva:] Förstör inte din broder för vilken Kristus dog genom att du äter. Det grekiska ordet för "förstöra" är ... ( apollymi ), ett mycket starkt ord ... Hur allvarlig är denna förstörelse? Syftar Paulus på en förlust av frälsning och fördömelse till helvetet? … Jag måste dra slutsatsen … att denna starka varning antyder att en slarvig och kärlekslös utövande av kristen frihet kan leda till verklig förlust av frälsning för en svag broder. Apollymi används ofta i betydelsen av evig förstörelse i helvetet (t.ex. Matt 10:28; Luk 13:3; Joh 3:16; Rom 2:12). Hänvisningen till det faktum att Kristus dog för dessa svaga bröder stödjer denna innebörd här. Dvs, förstörelsen i sikte skulle förneka själva syftet med Kristi död, som är att rädda dem från evig fördömelse... Versen kan inte förenas med "en gång frälst, alltid frälst".

• Romarbrevet 16:17–20 – Jag uppmanar er, bröder, att se upp för dem som orsakar splittring och lägger hinder i vägen för er som strider mot den lära ni har lärt er. Håll dig borta från dem. Ty sådana människor tjänar inte vår Herre Kristus, utan deras egen aptit. Genom lättsamt prat och smicker lurar de naiva människors sinnen. Alla har hört talas om din lydnad, så jag är full av glädje över dig; men jag vill att du ska vara klok på det som är gott och oskyldigt i det som är ont. Fridens Gud kommer snart att krossa Satan under dina fötter. Vår Herre Jesu nåd vare med dig. (NIV, 1984)

Paulus varnar de romerska kristna för falska lärare innan de någonsin dyker upp i samhället. ... Han befaller dem att se upp eller upprätthålla ständig vaksamhet angående de farliga kättare som kan komma när som helst. Det första problemet med dessa människor är att de orsakar splittring eller "skillnad" i samhället. ... För det andra sätter de hinder eller "stötstenar" framför de troende. ... dessa är krafter [dvs läror] som förstör ens tro och kan leda till avfall. Detta är i själva verket en primär egenskap hos kätteri. Det ... förstör faktiskt den kristna trons kärndoktriner.

• 1 Kor 3:16–17 – Vet ni inte att ni själva är Guds tempel och att Guds Ande bor mitt ibland er? Om någon förstör Guds tempel, kommer Gud att förstöra den personen; ty Guds tempel är heligt, och ni tillsammans är det templet. (NIV)

Eftersom denna samhällsbyggnad är Guds tempel, där Guds Ande bor, introducerar Paulus ett nytt, allvarligare hot. Medan vissa byggare kan göra ett uselt jobb med att bygga på grunden och deras arbete kommer att förbrukas, går en del arbete bortom enbart luddighet och blir destruktivt. Paul antar att samhället kan förstöras av insiders, inte av utomstående... Det är en allvarlig varning. Han har verklig förstörelse i åtanke, och de som förstör Guds tempel kommer också att förstöras... Paulus beskriver inte hur templet förstörs, men det är utan tvekan relaterat på något sätt till deras skrytsamma arrogans, deras iver att bedöma andra och deras konkurrenskraftiga partiskap – allt det som skiljer Kristus... Paulus låter läsarna föreställa sig att deras små svartsjuka (3:3), skryt (1:29; 3:21; 4:7), arrogans (4:6, 18, 19) och gräl (1:11; 3:3) kan kvalificera sig för detta dyster dom. Kyrkans överlevnad och deras frälsning är i fara.

• 1 Korintierbrevet 6:7–11 – Just det faktum att ni har rättsprocesser bland er betyder att ni redan har blivit helt besegrade. Varför inte snarare bli kränkt? Varför inte hellre bli lurad? Istället fuskar ni själva och gör fel, och ni gör detta mot era bröder. Vet ni inte att de ogudaktiga inte kommer att ärva Guds rike? Låt dig inte vilseledas: Varken de sexuellt omoraliska eller avgudadyrkare eller äktenskapsbrytare eller manliga prostituerade eller homosexuella lagöverträdare eller tjuvar eller giriga eller fyllare eller förtalare eller bedragare kommer att ärva Guds rike. Och det är vad några av er var. Men ni blev tvättade, ni blev helgade, ni blev rättfärdiga i Herren Jesu Kristi namn och av vår Guds Ande. (NIV, 1984)

De 'ogudaktiga' kommer inte att ärva Guds rike." Detta syftar naturligtvis på den eskatologiska [dvs framtida och slutliga] fullbordandet av riket .... Paulus poäng i allt detta är att varna "de heliga ," ... att om de framhärdar i samma ondska som de "onda" är de i samma fara att inte ärva riket. Vissa teologier har stora svårigheter med sådana varningar, vilket antyder att de i grunden är hypotetiska eftersom Guds barn inte kan "arvas". ." Men en sådan teologi misslyckas med att ta den verkliga spänningen i texter som denna på allvar. Varningen är verklig; de ogudaktiga kommer inte att ärva riket... Paulus oro är att korintierna måste "sluta bedra sig själva" eller "tillåta sig själva att bli vilseledd." Genom att framhärda i samma beteende som de som redan är avsedda att dömas utsätter de sig själva för den verkliga faran för samma dom. Om det inte vore så, då varningen inte varning alls. 1 Korinthierbrevet 8:

• 9 –13 – Men var uppmärksam på att denna rättighet inte på något sätt blir en möjlighet att snubbla för de svaga. Ty om någon ser dig, den som har kunskap, sittande i ett avgudatempel, kommer då inte hans samvete, som är svagt, att byggas upp så att han kan äta den mat som offrats åt avgudar? Ty den som är svag förgörs av din kunskap – brodern för vilken Kristus dog! Och genom att på detta sätt synda mot bröderna och slå deras samvete medan du är svag, syndar du mot Kristus. Av just denna anledning, om mat får min bror att falla, kommer jag aldrig att äta kött, någonsin - för att jag inte ska få min bror att falla. (DLNT)

Paulus varnar högtidligt [kristna] för faran med att pyssla med avgudadyrkan. Vers 10–12 ger en specifik beskrivning av hur Paulus föreställer sig den möjliga skada som åsamkas samhället av dem som vill äta avgudsköttet. De svaga kommer att se gnōsis [kunskap]-skötarna äta i en idols tempel och påverkas, tvärtemot sitt eget samvete, att delta i samma övning (v. 10)... [Paul] är orolig … över att svagare troende … dras tillbaka till idoldyrkan…. I vers 11 säger Paulus de fruktansvärda konsekvenserna av en sådan kulturell kompromiss: De svaga kommer att "förstöras" [ apollymi ]. Detta språk bör inte urvattnas.

David Garland säger: "Paul använder alltid verbet [ apollymi ] för att hänvisa till evig, slutgiltig förstörelse ([So] Barrett 1968: 196; Conzelmann 1975: 149 n. 38; Fee 1987: 387-88; Schrage 1995: 265; Cheung 1999: 129. Om frälsning betyder att Gud har "räddat oss från mörkrets makt och överfört oss till sin älskade Sons rike" (Kol. 1:13), så innebär återgången till avgudadyrkan och mörkrets regim evig fördärv. ." Robert Picirilli noterar att "verbet [ apollymi ] är presens ... 'Din bror går under'. (Denna användning av nuet är naturligtvis futuristisk, men den sätter framtiden in i nuet som något som redan är på gång.) Paulus menar inte att den här svaga brodern har gått under ännu, men han menar att resultatet av hans fall till synd, om processen inte vänds på något sätt, är det säkerligen hans eviga ruin." Picirilli avslutar: "Synd som kvarstår, från en kristens sida, kan leda till att tron ​​på Kristus dras tillbaka och därmed till avfall [dvs. att bli en icke-troende] och evig förstörelse."

• 1 Korinthierbrevet 9:24–27 – Vet ni inte att löparna på en arena alla tävlar, men bara en får priset? Spring på ett sådant sätt att du kan vinna. Nu utövar alla som tävlar självkontroll i allt. Men de gör det för att få en förgänglig krona, men vi en oförgänglig. Därför springer jag inte som en som springer planlöst, eller boxas som en som slår luften. Istället disciplinerar jag min kropp och tar den under strikt kontroll, så att jag själv inte blir diskvalificerad efter att ha predikat för andra. (HCSB)

Paulus utfärdar en imperativ "Var spring på ett sådant sätt att du kan vinna [priset]" (9:24b, DLNT), som styr hela stycket. Kommandot ("vara spring") antyder att vissa troende inte driver den kristna rasen på ett sådant sätt att de vinner priset. Specifikt, vissa "utövar inte korrekt självkontroll (betoningen i v. 25-27)" i sin kristna vandring. Vissa kristna visar brist på självkontroll när det gäller att medvetet äta mat som erbjuds avgudar i ett hedniskt tempel och att påverka andra kristna att också engagera sig i sådan avgudadyrkan (se 1 Kor. 8:7-13). Denna passage "tjänar som en tydlig varning om de misslyckas med att 'köra' ordentligt", och föregriper varningarna som finns i 10:1-22. Målet med att köra med självkontroll för den troende är ett oförgängligt pris som kommentatorer och forskare identifierar som: "slutlig frälsning" eller "evigt liv" med Gud, eller mer specifikt, "evigt liv i en oförgänglig ny kropp (15:42) , 50, 53-54)." Gregory Lockwood avslutar:

Köp och tukta sig själv, Paulus tro var aktiv i kärlekstjänst till alla. Om han skulle leva ett liv i överseende, skulle han äventyra inte bara andras frälsning utan också sin egen. Faran att bli diskvalificerad är reell. Diskvalificering skulle innebära inget mindre än att gå miste om [eviga] livets krona, som sammanhanget klargör (1 Kor 9:24–27). ... Innebörden för korintierna borde vara uppenbar: det skulle vara en tragedi om de förverkade sin frälsning genom att sluta utöva självkontroll och därmed återfalla i avgudadyrkan. Paulus kommer nu att utveckla det budskapet i 1 Kor 10. Kristna måste ständigt utöva självdisciplin, hålla tillbaka sin syndiga natur och döda den genom Andens kraft, så att de kan leva för Gud – nu och i evighet (Rom 8) :13).

• 1 Korintierbrevet 10:1-12 – Jag vill inte att ni ska vara okunniga, bröder, att alla våra fäder var under molnet och alla gick genom havet och alla blev döpta till Mose i molnet och i havet, och alla åt samma andliga mat, och alla drack samma andliga dryck. Ty de drack ur den andliga klippan som följde dem, och klippan var Kristus. Men Gud var inte nöjd med de flesta av dem, ty de slogs ner i öknen. Nu skedde detta till exempel för oss, för att vi inte skulle längta efter det onda, precis som de också önskade det, och inte bli avgudadyrkare, såsom några av dem gjorde, precis som det är skrivet: "Folket satte sig ner för att äta och dricka och stå upp för att leka" eller begå otukt, som några av dem begick otukt, och tjugotre tusen föll på en dag och satte inte Kristus på prov, som några av dem satte honom på prov, och förstördes av ormar, och inte heller knorra, precis som några av dem knorrade, och förstördes av förgöraren. Detta har nu hänt dessa människor som ett exempel, men är skrivet till vår undervisning, på vilka tidernas ändar har kommit. Därför måste den som tror att han står upp, se upp så att han inte faller. (Lexham English Bible)

Det sammanbindande ordet "För" är betydelsefullt eftersom det länkar "argumentet i kapitel 10 till kapitel 9. Faran att bli 'diskvalificerad' från frälsning (9:27) är verklig, vilket Israels historia bevisar." Båda 1 Kor. 9:24–27 och 10:1–12 förmedlar "nödvändigheten av självkontroll och [varna för] faran för avfall", via avgudadyrkan. Paulus "vädjar till ... Israels historia som direkt tillämplig på kristna i Korint. "Paulus syfte med att dra parallellen är detta: precis som många israeliter diskvalificerades på grund av sin otrohet och falska tillbedjan, står även kristna inför faran att diskvalificeras från frälsning om de ägnar sig åt falsk tillbedjan och misslyckas med att förbli i omvändelse och tro som bearbetas av den heliga anden." "Paulus använder de israelitiska exemplen så att korintierna ska omvända sig och inte förgås" på grund av deras avgudadyrkan. Paulus ger en "klimatisk" och "kylande varning" till sina läsare i vers 12, "Därför måste den som tror att han står upp, se upp så att han inte faller" (LEB). I Paulinsk användning syftar "stå" (grekiska: histēmi ) på "tanken om ens ställning i tro och nåd eller i evangeliets budskap (1 Kor. 15:1f; 16:13; 2 Kor. 1:24; Rom. . 5:2; 11:20; Fil. 4:1 jfr. 1 Pet. 5:12)." Här, i ljuset av "de gudomliga privilegier som finns i 10:1–4" som de kristna i Korint redan tar del av, histēmi i v. 12 att de för närvarande "står i ett frälsande förhållande" med Kristus och åtnjuter "välsignelserna" av gudomliga nåder." Tyvärr glömmer vissa kristna att deras ställning inte är outplånlig [dvs permanent] utan beror på en fortsatt trohet mot Gud. "Om Paulus tror att han skulle kunna falla (9:27), hur mycket mer skulle då inte korintierna kunna falla. Deras säkerhet vilar på deras fortsatta trohet [dvs. trohet] mot Gud och bara Gud (jfr Rom. 11:22) )." "När församlingarna har en alltför uppblåst syn på frälsningsförsäkran ... är Paulus snabb med att tömma dem genom att varna för att de kanske inte uppnår slutlig frälsning om de framhärdar på ett sätt som misshagar Gud (t.ex. 1 Kor 10:1–12)." Sannerligen, "Synderna som specificerats av Paulus är ... de som särskilt drabbar kyrkan i Korinth. De ska tolkas som synder genom vilka avfall och förstörelse sannolikt skulle bli resultatet. Därför varnar Paulus dem (vers 12) för ett fall." Detta "fall" är inte bara "att falla ... i ett tillstånd av synd" eftersom vissa kristna i Korint redan har begått de synder som nämns i 10:6-10, specifikt avgudadyrkan och sexuell omoral. Eftersom "fall" är motsatsen till att stå i tro, syftar Paulus på ett "katastrofiskt fall" från tro där den troende begår avfall (dvs. blir en icke-troende). Till och med kalvinisten Thomas Schreiner erkänner att "verbet 'falla' ( piptō ) ofta betecknar apostasi - att falla bort från tron", men tror inte att detta kan hända kristna. Kalvinisten Andrew Wilson säger: "Att stå och falla, för Paulus, verkar vara vanliga metaforer för uthållighet och avfall", och fortsätter med att avsluta: "Paulus användning av israeliterna för att varna korintierna om att "stå" och "falla" tyder på att han har denna polaritet i åtanke: uthållighet [i tro] som leder till evig frälsning, eller avgudadyrkan som resulterar i eskatologisk [dvs framtida och slutgiltig] fördömelse. Paulus menar att att äta mat som är känt för att ha erbjudits avgudar som inget mindre än "avgudadyrkan, " och han säger med eftertryck att "ingen som gör avgudadyrkan kommer att ärva Guds rike (1 Kor. 6:9; Gal. 5:20–21; Ef. 5:5)." Därför, om en kristen framhärdar i ett sådant avgudadyrkande beteende kommer de så småningom att "falla" eller begå avfall (dvs. bli en icke-troende avgudadyrkare) och hindras "från att komma in i Guds rike", förverka evig "frälsning" med Gud för "evig förstörelse" eller "fördömelse". " från Gud. "Med tanke på det nära sambandet mellan 9:27 och detta ställe [10:12], kan man mycket väl hitta i hela detta avsnitt (9:24–10:14) ett av de bästa NT-ställena som varnar för avfall. "

• 1 Korintierbrevet 15:1–2 – Nu vill jag påminna er, bröder, om det evangelium som jag predikade för er, som ni tagit emot, i vilket ni står och genom vilket ni blir frälsta, om ni håller fast vid det ord jag predikade till dig - om du inte trodde förgäves. (ESV)

Korintierna räddas med hjälp av evangeliet och kan med tillförsikt förvänta sig slutlig frälsning om de i själva verket... fortsätter att hålla fast vid sådana goda nyheter som Paulus tillkännagav för dem. … Paulus är övertygad om att de håller fast vid evangeliet … trots det känner han att det är nödvändigt att bifoga en undantagsklausul. De håller fast – förutom möjligheten att om de inte gör det så förgäves de sin [ursprungliga] tro (på Kristus). ... Det finns egentligen ingen anledning att tvivla på att ... hänvisningen till att tro förgäves återspeglar den verkliga möjligheten av avfall från tro. Tydligen betraktar Paulus deras tvivel om de troendes uppståndelse på ett tillräckligt stort allvar för att hans vanliga förtroende för sina konvertiter måste vara åtminstone så mycket kvalificerad.

• 2 Kor 11:1–5, 13–15 – Jag önskar att ni hade tålamod med mig i lite dårskap, men ni har verkligen tålamod med mig! Ty jag är avundsjuk för er med gudfruktig svartsjuka, därför att jag har lovat er i äktenskapet med en man, att framställa er som en ren jungfru för Kristus. Men jag är rädd att precis som ormen bedrog Eva genom sitt förräderi, så kan era sinnen ledas vilse från en uppriktig och ren hängivenhet till Kristus. För om någon kommer och förkunnar en annan Jesus än den vi förkunnade, eller om du får en annan ande än den du fick, eller ett annat evangelium än det du tog emot, så tål du det tillräckligt bra! 5 Ty jag anser mig inte alls vara underlägsen dessa "superapostlar". ... Ty sådana människor är falska apostlar, bedrägliga arbetare, förklädda till Kristi apostlar. Och det är inte konstigt, för till och med Satan klär ut sig som en ljusets ängel. Därför är det inte förvånande att hans tjänare också maskerar sig som rättfärdighetens tjänare, vars slut kommer att motsvara deras handlingar. (NETTO)

De kristna i Korint "blir förförda och orenade av Satans dubbelagenter (11:2–3)" och förkunnar ett "falskt evangelium." Dessa falska lärare "har slingrat sig in i korintiernas tillgivenhet och fångat deras sinnen" genom att predika "en annan Jesus, Ande och evangelium - som bara kan leda kristna bort från Kristus" och in i "andligt avfall". Dessa "falska apostlar" förkläder sig till Guds tjänare men de är verkligen Satans tjänare. "Deras … 'slut', i betydelsen 'öde' eller 'öde', kommer att motsvara vad de har gjort, särskilt genom att introducera främmande [dvs falsk] undervisning (11:4) och förföra församlingen (11: 3, 20). ... De har gjort Satans verk, till Satans öde kommer de att gå ... (v. 15; jfr Matt 25:41, 46)." Därför, "'Att följa dem är att riskera fördömelse." Sådant språk kan låta hårt, men Paulus bedömer att situationen är farlig och uppmanar till skarpa varningar för att få korintierna att vakna."

• Galaterbrevet 1:6–9 – Jag är förvånad över att du så snabbt överger den som kallade dig att leva i Kristi nåd och vänder dig till ett annat evangelium – som egentligen inte är något evangelium alls. Uppenbarligen kastar vissa människor dig i förvirring och försöker förvränga Kristi evangelium. Men även om vi eller en ängel från himlen skulle predika ett annat evangelium än det vi predikade för er, låt dem vara under Guds förbannelse! Som vi redan har sagt, så säger jag nu igen: Om någon predikar för er ett annat evangelium än det ni tog emot, låt dem vara under Guds förbannelse! (NIV)

Paulus skriver till församlingarna i Galatien som har ett stort antal oomskurna hedningar som redan står i en frälsande relation med Kristus, men som upprepade gånger varnas av honom att de riskerar att existera utanför detta förhållande. Enkelt uttryckt, "galaterna är i fara för avfall" (dvs att bli otrogna). Rivalerande lärare, som Paulus hänvisar till "som "agitatorer" eller "bråkmakare" (1:7; 5:10b, 12)" har infiltrerat kyrkorna och "leder vilse hednatroende" genom att "predika ett falskt evangelium om omskärelse ( 1:7; 4:17; 5:7; 6:12)." "De kristna i Galaterna ... verkar ge dem en noggrann och uppmärksam hörsel, till och med på gränsen till att bli övertalad av dem (1:6; 5:1)." Dessa rivaliserande lärare "övertalar icke-judiska konvertiter att ta emot omskärelse ... (explicit i 5:2; 6:12-13; indirekt i 5:11-12), förmodligen som ett sätt att säkra sin plats i Abrahams familj, löfteslinjen (3:6-29), och som ett medel för att bekämpa köttets makt (indirekt, 5:13–6:10) och därmed uppleva frihet från dess makt över dem så att de kan göra framsteg i deras nya liv i gudsfruktan (3:3)." Dessa falska lärare drev sannolikt andra Torah-föreskrivna iakttagelser (se 4:10), men det var att få galaterna att ta "omskärelsens sista steg" vilket anpassade sig till Torah-buden som "den säkraste vägen till att anpassa sig till Guds normer". och därmed bli 'rättfärdiggjord' inför Gud ('att anses vara rättfärdig' eller 'förs i linje med Guds rättfärdiga krav genom lagen' 5:4)." Paulus ser sådan undervisning som ett "annat evangelium" (1:6) – en förvrängning av Kristi evangelium (1:7) som han ursprungligen predikade för dem. "Han är förvånad över hur snabbt galaterna överger Gud för att följa ett falskt evangelium." Denna desertering "var inte bara en intellektuell. Det var snarare en desertering av Gud som gjorts känd i Kristus; det var att överge deras personliga relation med Gud." Verbet för "överge" ( metatithēmi ) är i presens och "indikerar tydligt att när aposteln skrev [detta brev] var galaternas avfall ännu bara på gång." De icke-judiska troende "var i fara för avfall" eller "en omvänd omvändelse, fastän de ännu inte hade "blivit avfälliga". Men Paulus ansåg att detta var en verklig möjlighet (se 5:4)." Paulus förklarar passionerat att om någon (inklusive han själv) skulle predika för andra detta annorlunda evangelium, "låt dem vara under Guds förbannelse!" (v. 8, 9, NIV). Scot McKnight säger: "Detta ord ['förbannelse' anathema ] används i Gamla testamentet för något som är helgat åt Gud för hans förstörelse (jfr 5 Mos. 7:26; Josh. 6:17-18). Paulus talar inte här om kyrkodisciplin, hans språk är alldeles för starkt för det. Han åberopar Guds sista fördömelse och vrede över människor som förvränger nådens evangelium i Kristus." Lyons konstaterar att "denna villkorliga förbannelse" skulle ha innebörden: "må han dömas till helvetet!" (GNT [jfr NET]). Denna chockerande önskan föranleddes av allvaret i agitatorernas brott. De hade förvrängt evangeliet, predikat ett ersättningslöst icke-evangelium, förvirrat hans konvertiter och fått dem att överväga att vända sig bort från Kristus... Han uppmärksammade dem som skrämmer galaterna: Se upp för gudomlig dom. Och han varnade galaterna att överlämnande till agitatorerna innebar att man placerade sig "under förbannelsen" (Betz 1979, 250). Om de kristna i Galatien fortsätter att fullt ut omfamna dessa falska lärares falska evangelium kommer de att "falla i avfall [dvs bli otroende] och sluta vara kristna." Som icke-troende kan de falska lärarna och deras anhängare förvänta sig att få "evigt straff vid den sista domen".

• Galaterbrevet 4:9–11 – Men nu när du har lärt känna Gud (eller snarare att bli känd av Gud), hur kan du återvända till de svaga och värdelösa grundkrafterna? Vill du bli förslavad till dem igen? Du observerar religiösa dagar och månader och årstider och år. Jag fruktar för dig att mitt arbete för dig kan ha varit förgäves. (NETTO)

"Paulus varnar galaterna" att om de "vänder tillbaka" igen till de svaga och elementära andarna "är de på gränsen till att omvända sig." "Det överhängande hotet om hans omvändas avfall (4:8-10; 5:2-4) uttrycks nu i nöd (4:11) .... Detta är inte den enda platsen där Paulus varnar sina konvertiter att om de förföljer den felaktiga vägen kommer deras tro och hans verk ha varit förgäves (1 Kor. 15:2, 10, 14; 2 Kor. 6:1; jfr. Fil. 2:16) eller den enda platsen där han fruktar möjligheten ( 1 Tess. 3:5)."

• Galaterbrevet 5:1–6 – Det var för friheten som Kristus gjorde oss fria; fortsätt därför att stå fast och bli inte föremål igen för slaveriets ok. Se, jag, Paulus, säger dig att om du får omskärelse, kommer Kristus inte att vara dig till någon nytta. Och jag vittnar åter för var och en som tar emot omskärelse, att han är skyldig att hålla hela lagen. Ni har blivit avskilda från Kristus, ni som vill bli rättfärdiga genom lag; du har fallit från nåden. Ty vi väntar genom Anden, genom tro, på hoppet om rättfärdighet. Ty i Kristus Jesus betyder varken omskärelse eller oomskuren något, utan tro som verkar genom kärlek. (NASB)

Paulus varnar hedniska kristna att om de följer de falska lärarnas krav när de försöker bli rättfärdigade av lagen genom omskärelse så kommer Kristus inte att vara till någon frälsande nytta för dem (v. 2). Dessutom kommer de att bli "avskilda från Kristus" och kommer att ha "fallit från nåden" (v. 4). "Utan tvivel hade de rivaliserande lärarna försäkrat dem att att hålla lagen inte var att överge deras tro på Kristus; det var sättet att "nå ditt mål" (3:3) – perfektion – i det kristna livet." Men

För Paulus är Kristus allt eller ingenting. Antingen har Gud invigt Andens nya, eskatologiska tidsålder genom Kristus, eller inte. Antingen rättfärdiggörelse, eller liv i Anden, tas emot genom tro, eller inte. Antingen korsformad tro som uttrycker sig genom korsformad kärlek är kärnan i förbundstillvaron, eller inte. Antingen är detta bara av nåd, eller inte. För omskärarna är Kristus nödvändig men inte tillräcklig, för Paulus är Kristus antingen tillräcklig eller inte nödvändig... Omskärelse är en ingång till ett sätt att leva – lydnad till hela lagen (5:3) – som har haft sin dag men har slutat med Messias och hans Andes ankomst (3:24). Nu delar vem som helst – en hedning eller jude – som är i Kristus, genom tro, hoppet om framtida rättfärdighet (5:5) och uttrycker den tron, som Kristus gjorde (2:20), i kärlek (5:6). Omskärelse spelar ingen roll eftersom att "ha" det (eller inte) varken möjliggör eller förhindrar inträde i Kristi och Andens rike. Att söka det visar emellertid en brist på tilltro till nådens och trons kraft, Kristi och Andens tillräcklighet.

Att därför underkasta sig omskärelse skulle indikera "ett upphörande av tron ​​på Kristus", "en handling av förkastelse av Guds nåd som manifesteras i Kristus." De omskurna slutar med att "återvända till sitt tidigare tillstånd av slaveri, (4:9; 5:1)," efter att ha brutit sin frälsande förening med Kristus och fallit från nåden. Sådana personer "upphör med nödvändighet att vara kristna" och kommer inte att få "en positiv dom vid den slutliga domen (5:5)." "Paulus kunde knappast ha gjort något tydligare att en person som väljer att underkasta sig lagen," (särskilt omskärelse enligt lagens befallning), och "som söker slutgiltig rättfärdiggörelse" inför Gud "genom lagen, har i verkligheten begått avfall, har fallit från nåden, har till och med skilt sig från förhållandet med Kristus." "Risken för avfall, att falla bort från nåden, måste ha varit mycket verklig, annars skulle Paulus inte ha använt ett så starkt språk." "Paulus lärde verkligen inte ut den populära läran idag om 'en gång frälst, alltid frälst'."

• Galaterbrevet 5:16,19–21 – Men jag säger: Gå i Anden, så kommer ni inte att tillfredsställa köttets begär... Nu är köttets gärningar uppenbara: sexuell omoral, orenhet, sinnlighet, avgudadyrkan, trolldom, fiendskap, stridigheter, svartsjuka, vredesutbrott, rivaliteter, meningsskiljaktigheter, splittringar, avundsjuka, fylleri, orgier och sådana här saker. Jag varnar er, som jag varnade er förut, att de som gör sådant inte kommer att ärva Guds rike. (ESV)

Paulus kallar kristna i Galaterbrevet kapitel 5-6 att "leva under Andens ledning och följa kärlekens lag." Paulus motståndare, som insisterar på att troende hedningar måste hålla lagens gärningar (särskilt omskärelse), "fördömer oomskurna kristna" och använder "lagen ... för att utesluta trogna hedningar från att ärva Guds löften (1:6; 4) :17; 5:10)." "Lagens gärningar, då de påtvingas de icke-judiska Kristus-anhängarna", slutar med att orsaka "splittringar" bland dem i den kristna gemenskapen. "Det är inte av en slump att Paulus inkluderar splittringslaster i sin lista över 'köttets gärningar' (5:19-21). För Paulus är 'köttets gärningar' handlingar som är förknippade med" icke-troende (dvs. förkonverterad status för individer utan Guds Ande och föremål för den onda eran"). "Att hänge sig åt dessa gärningar är att begå laster och leva på ett sätt som är oförenligt med Guds Andes ledning (5:16-18, 22-25)." "Hotet om avfall" "är en verklig fara" i Paulus "varning i 5:21b", som riktar sig specifikt "till de troende" i Galatien. Paulus "betoning här, som i 1 Kor 6:9-11 och Ef 5:5, är att varna troende för att inte leva som otroende, de som är avsedda att uppleva Guds vrede (Kol 3:6)." Om troende envisas med att leva efter köttet som icke-troende, kommer de så småningom att bli en icke-troende (dvs. begå "avfall") och "bli utestängda" från att "ärva Guds rike". Att inte ärva ( klēronomeō ) Guds rike innebär att misslyckas med att "ta del av den eviga frälsningen i Messias rike" när det blir fullt manifesterat i den nya himmel och nya jord som beskrivs i Uppenbarelseboken 21-22 (jfr Uppenbarelseboken 21: 7-8 med Gal 5:19-21).

• Galaterbrevet 6:7–10 – Låt dig inte vilseledas: Gud låter sig inte hånas, för vad man än sår, det ska han också skörda. Ty den som sår i sitt eget kött kommer av köttet att skörda fördärv, men den som sår i Anden ska av Anden skörda evigt liv. Och låt oss inte tröttna på att göra gott, för i sinom tid kommer vi att skörda, om vi inte ger upp. Så låt oss då, när vi har möjlighet, göra gott mot alla, och särskilt mot dem som tillhör tron. (ESV)

Paulus utfärdar "en högtidlig varning baserad på en jordbruksprincip: Låt dig inte luras: Gud kan inte hånas. En man skördar vad han sår (v. 7 [NIV]). När människor tänker och agerar som om de inte kommer att skörda vad de sår. har sått, eller som om de skulle skörda något annat än vad de har sått, de bedrar sig själva och hånar Gud." I vers 8 står kristna inför ett beslut, ett beslut som kommer att avgöra deras eviga öde – "så till köttet" eller "så till Anden". Att så till köttet skulle syfta på att utöva "köttets gärningar" som redan varnats för i 5:19-21. Att så till Anden "är precis motsatsen i alla avseenden och innebär att göra saker med eller med varandra som härrör från Andens impulser. Och så här kommer vi till 'Andens frukt' som anges i 5:22, 23." Paulus beskriver de kontrasterande skördarna eller öden: sådd till Anden = "evigt liv", medan sådd till köttet = "fördärv". Denna varning i Galaterbrevet 6:8 är parallell "till varningen om möjligheten att inte ärva Guds rike som anges i 5:21", för dem som utövar köttets gärningar. Därför kan denna "korruption" eller "förstörelse" (NIV, CSB, NASB2020) betyda inget mindre än "evig förstörelse" eller "evig död" för sådd till köttet eftersom det uttryckligen kontrasteras med "evigt liv". För varje troende som överträffas av någon synd relaterad till köttets gärningar i 5:19-21, "finns det en potentiell återhämtning i 6:1." Detta intrång ( paraptōma ) "betraktas av Paulus som en synd eller en omoralisk handling (jfr Rom 4:25; 11:11-12; 2 Kor 5:19; Kol 2:13; jfr Matt 6:15). De som verkar i Andens frukt ... ska återupprätta sådana individer och vara medvetna om att de själva är mottagliga för frestelser." Om en troende skulle fortsätta att praktisera/så till köttet, skulle detta leda till deras "avfall" (dvs. att bli en icke-troende), med resultatet "evig förstörelse och utestängning från Guds rike (Gal 5:21; 6:7- 8)." Därför menar Paulus att troende som är engagerade i att så till köttet är "på väg mot avfall om de inte återställs." "Det finns en verklig fara att de som tror på Kristus kan avfalla, falla från tron ​​och gå miste om evigt liv... För vissa kristna är den doktrinära parollen "en gång frälst, alltid frälst." Paul skulle inte hålla med."

• Efesierbrevet 5:1–11 – Var därför Guds efterföljare, som älskade barn. Och vandra i kärlek, precis som Kristus också älskade oss och utlämnade sig själv för oss - ett offer och ett offer till Gud för en doft av doft. Men låt otukt och all orenhet eller girighet inte ens nämnas bland eder, såsom det är lämpligt för de heliga — och smuts och dårskap eller grova skämt, som inte är lämpliga, utan snarare tacksägelse. För du vet detta – inse att varje sexuellt omoralisk eller oren eller girig person (det vill säga en avgudadyrkare) inte har en arv i Kristi och Guds rike. Låt ingen bedra er med tomma ord, för på grund av dessa saker kommer Guds vrede över olydnadens söner. Var därför inte meddeltagare med dem. Ty du var förr mörker, men nu är du ljus i Herren. Vandra som ljusets barn (ty ljusets frukt finns i all godhet och rättfärdighet och sanning), och godkänn det som behagar Herren. Och delta inte i mörkrets fruktlösa verk, utan till och med avslöja dem. (DLNT)

Paulus "varnar" troende i Efesos om "faran för tron ​​som är inneboende i att falla tillbaka till den hedniska livsstilen." Budet, "Låt ingen bedra er med tomma ord" varnar efesierna "för att låta sig ledas vilse av antinomians snälla argument" som "förvränger vår Guds nåd till en frigörelse för omoraliskhet" (Judas 4, NIV) ), och som lovar dem som ägnar sig åt samma synder som "olydnadens söner" (dvs. de otrogna) att de fortfarande har en arvedel i Kristi rike och att de flyr undan Guds vrede på domedagen. "Anledningen till att" troende "inte borde agera som otroende är för att otroende inte kommer att ärva Kristi och Guds rike." Paulus kunde inte vara tydligare, kristna får inte vara meddeltagare i "olydnadens söners syndiga levnadssätt", för att de inte ska bli en av dem och "dela med dem i deras öde". Troende "som intar en kavaljerad inställning till synd spelar spel med sitt eviga öde."

• Kolosserna 1:21–23 – En gång var ni främmande för Gud och var fiender i era sinnen på grund av ert onda beteende. Men nu har han försonat dig genom Kristi fysiska kropp genom döden för att framställa dig helig i hans ögon, utan lyte och fri från anklagelser – om du fortsätter i din tro, etablerad och fast, och inte avviker från hoppet i evangeliet. . (NIV)

I den första hälften av vers 23 bryter Paulus med traditionen för att tilltala sina läsare på ett mer intimt sätt. Hans uppmaning till dem uttrycker ett villkor för deras försoning, som inkluderar både ett positivt och ett negativt element. Denna uppmaning har orsakat problem för dem som tänker på Paulus idé om frälsning i termer av Guds ovillkorliga nåd. Men Paulus förståelse av Guds frälsning är djupt judisk och därför förbundsbunden. Löftet om gemenskapens slutgiltiga rättfärdiggörelse är en del av ett förbund mellan Gud och det "sanna" Israel. Till och med tanken på Guds trohet mot ett avgivet löfte modifieras av idealen för ett förbundsförhållande: Guds uppfyllelse är betingad av ett särskilt svar. Enligt Paulus evangelium, för att komma in i trossamfundet, som har slutit förbund med Gud för frälsning, krävs den troendes förtroende för Kristi döds förlösande förtjänst (såsom definieras i v. 21–22). Och att stanna i den gemenskapen kräver att den troende behåller tron. Paulus lär inte ut en "en gång frälst, alltid frälst" typ av religion; inte heller förstår han tro som ett "en gång för alla" beslut för Kristus. Faktum är att avfall (förlust av tro) äventyrar ens relation till Gud och med samhället som har slutit förbund med Gud för frälsning. Så han skriver att gemenskapens eskatologiska lämplighet gäller om du fortsätter i din tro ... Den negativa ingrediensen i avsnittet föreställer sig den mycket verkliga möjligheten att gemenskapen verkligen kan [ flytta] sig från hoppet i evangeliet och riskera Guds negativa dom. vid Kristi parousia.

• 1 Thessalonikerbrevet 3:1–5 – Så när vi inte kunde stå ut längre, tyckte vi att det var bäst att lämna oss själva i Aten. Vi sände Timoteus, som är vår broder och Guds medarbetare i att sprida Kristi evangelium, för att stärka och uppmuntra dig i din tro, så att ingen skulle bli orolig av dessa prövningar. Du vet ganska väl att vi var avsedda för dem. Faktum är att när vi var med dig fortsatte vi att berätta för dig att vi skulle bli förföljda. Och det blev så, som ni väl vet. Av denna anledning, när jag inte kunde stå ut längre, sände jag för att få reda på din tro. Jag var rädd att frestaren på något sätt kunde ha frestat dig och våra ansträngningar kunde ha varit värdelösa. (NIV, 1984)

Möjligheten till avfall uttrycks i den sista delen av versen: Jag var rädd att frestaren på något sätt kunde ha frestat dig och våra ansträngningar kunde ha varit värdelösa . ... Paulus uttrycker oro, som bottnade i hans kunskap om satanisk verksamhet. Även om tessalonikernas samtida drev förföljelsen framåt, orkestrerade frestarens kraft denna kamp för deras själar (jfr Ef. 6:11–12). ... Frestarens frestelse var ... att begå avfallets synd (Luk. 8:12; 1 Pet. 5:8), vilket i detta sammanhang antyds av hänvisningarna till deras stabilitet och fortsättning i tron ​​( 3:3, 6, 8). Frågan är inte moraliskt förfall utan fortsättning i tro. Det som stod på spel var tessalonikernas frälsning. Paulus kände till Satans intrig (2 Kor. 2:11), frestaren , men han var osäker på om han hade nått framgång i Thessalonika ( och ansträngningarna kunde ha varit värdelösa ). Även om frestelsen var oundviklig, var den motståelig. Men möjligheten till avfall var uppenbar en klar och närvarande fara.

• 1 Timoteus 1:18–20 – Denna befallning överlämnar jag åt dig, Timoteus, min son, i enlighet med de profetiska uttalanden som pekade på dig, så att du inspirerad av dem kan föra den goda striden, med tro och gott samvete. Genom att förkasta samvetet har vissa personer gjort sin tro förliste, bland dem Hymeneus och Alexander, som jag har överlämnat till Satan för att de ska lära sig att inte häda. (RSV)

"Centralt i denna anklagelse är försvaret och bevarandet av den sanna tron, som för närvarande är under attack" från falska lärare. Paulus skildrar Timoteus roll "som en krigare i tjänst för sin kung. Detta är helt passande efter en doxologi till 'den evige kungen' (1:17)." "Timoteus är att föra krigföring, inte genom att använda våld, utan genom att hålla fast vid tro och ett gott samvete (v. 19)." "Tro innebär här handlingen att lita på Gud" "Ett gott samvete är det tillstånd där ens egen moraliska självvärdering säger att man har varit lydig mot Gud." "Samvetet fungerar som den kristnes moraliska kompass" och "styrs i sitt vardagliga liv av tro, tillit till den levande Guden, att vägleda och lära en." Att hålla fast vid ett gott samvete skulle alltså innebära att man måste följa den kristna tro som förkunnats av Kristi apostlar som grunden för ett gudomligt liv. "Utan gott samvete kunde Timoteus hamna som Hymeneus (jfr 2 Tim 2:17) och Alexander (jfr 2 Tim 4:14) som hade förliste sin tro (1:19-20)." Paulus, "som en varning, citerar två tragiska exempel på män vars moraliska slapphet har lett till att deras tro har blivit ruinerad." De har "förkastat" ( apōtheō ) eller bättre "drivit bort från sig själva" ett gott samvete." Verbet uttrycker "en medveten och våldsam handling", "ett medvetet, avsiktligt avslag ... inte en passiv, slarvig glidning från tron." Genom att avsiktligt stöta bort ett gott samvete har de gjort "skeppsbrott av sin tro". "Den metaforiska användningen av ordet [skeppsbrott] förmedlar en fullständig förlust av skeppet", en "total katastrof" och fungerar som en passande "metafor för avfall" eftersom dessa män har "förlorat sin tro helt och hållet." Således, Hymenaeus och Alexander "var en gång sanna troende" som "hade en personlig tro som var jämförbar med Timoteus (1:18-19a), men den tron ​​förstördes", och därmed blev de "avfällingar" (dvs. icketroende).

• 1 Timoteus 4:1-5 – Nu säger Anden tydligt att i de sista tiderna kommer en del av tron ​​att avfalla genom att vara hängiven åt bedrägliga andar och demoners läror, genom hyckleri från lögnare vars eget samvete har blivit brännskadat, och förbjuder att gifta sig , kräver avhållsamhet från mat som Gud skapat för att tas emot med tacksägelse av dem som är trogna och vet sanningen, eftersom hela Guds skapelse är god, och ingenting är orent om det tas emot med tacksägelse; ty det är helgat genom Guds ord och bön. (Mounce Reverse-Interlinear New Testament)

Anden har gett en tydlig "varning" om "den nyktra" verkligheten "avfallet" som kommer att ske inom kyrkan. "Den yttersta orsaken till detta avfall är att människor uppmärksammar bedrägliga andar och demoners läror." Verbet aphistēmi betyder att "falla bort, avfalla", i tre teologiskt betydelsefulla ställen i Nya testamentet (Luk. 8:13; 1 Tim. 4:1; Heb. 3:12), och "förmedlar ofta avfall" i Gamla testamentet och annan litteratur. I var och en av dessa NT-referenser finner vi aphistēmi som förmedlar "den allvarliga situationen att bli separerad från den levande Guden efter en tidigare vändning mot honom, genom att falla bort från tron. Det är en rörelse av otro och synd." Paulus säger i vers 1, "en del av tron ​​kommer att falla bort eller avfalla." William Mounces översättning tar fram detta och är mer exakt än andra återgivningar. När Mounce undersökte NT-förekomsterna av aphistēmi , säger han "i de allra flesta fall om det finns en mottagare av verbets handling, kommer det med största sannolikhet att indikeras av en preposition och kommer omedelbart att följa verbet."

Därför, i 1 Tim 4:1, som inte har någon preposition efter [ aphistēmi , falla bort], verkar "tron" modifiera det obestämda pronomenet "några" snarare [än] verbet "falla bort". Om så är fallet, identifieras de "några" som kommer att falla bort som trogna kyrkomedlemmar . Dessa som avfaller är inte falska troende utan riktiga kristna . Naturen av deras avfall innebär att de ägnar sig åt bedrägliga andar och demoniska läror. Dessa läror förkunnas utan tvekan av de falska lärarna (4:2-5). Sataniska andliga krafter ses som inspirationen till deras falska läror, och dessa krafter nämns som ett sätt att förtala lärarna (1 Tim 5:15; 2 Tim 2:25-26). En del av de troende kommer att falla bort genom att följa motståndarnas läror som har påverkats av antigudskrafter (1 Tim 4:1-3). Det bekräftas här att fler avfall av dem som ägde tro kommer att äga rum liknande Hymeneus och Alexanders avhopp (1 Tim 1:19; jfr 1:6). I de pastorala breven är den slutliga frälsningen futuristisk, med den verkliga potentialen att få sin tro undergrävd, vilket gör det desto viktigare för dessa kristna att ta på allvar behovet av att uthärda genom potentiellt bedrägeri .

• 1 Timoteus 4:13, 15-16 – Tills jag kommer, ägna er uppmärksamhet åt offentlig läsning, uppmaning och undervisning. . . . Öva på dessa saker; var engagerad i dem, så att dina framsteg kan bli uppenbara för alla. Var uppmärksam på ditt liv och din undervisning; håll ut i dessa saker, för genom att göra detta kommer du att rädda både dig själv och dina åhörare. (HCSB)

I Paulus sista uppmaning till Timoteus i v 16 ger han "orsaken till att" han "är så ihärdig och bekymrad, eftersom det som står på spel är frälsning för Timoteus och hans åhörare." Den traditionella kalvinisten George Knight observerar att vissa kommentatorer tar spara ( sōzō , v. 16) i betydelsen att bevara eller skyddas från de falska lärarnas doktrinära fel "(Bengel, Gromacki, Vine, Wuest)", men de flesta kommentatorer förstå förutom "soteriologiskt och eskatologiskt (Alford, Bernard, Brox Bürki, Calvin, Earle, Ellicott, Fairbairn, Gealy, Guthrie, Hendriksen, Hiebert, Huther, Kelly, Kent, Lenski, Moellering, Robertson, Scott, Simpson, van Oosterzee och White; även J. Schneider, NIDNTT 3:215; W. Foerster, TDNT 7:995)." Knight fortsätter med att notera: "De andra förekomsterna av [ sōzō , utom] i PE (1 Tim. 1:15; 2:4, 15; Tit. 3:5; 2 Tim. 1:9; 4:18) är tydligt soteriologiska [dvs frälsning] i orienteringen. Det är sant att [ didaskalia , undervisning] befriar från misstag och leder till sanning, men det verkar inkluderas i det slutliga målet uttryckt i [ sōzō , spara] (jfr 2 :4; så även Oosterzee). Åhörarnas frälsning framställs på andra ställen av Paulus som det centrala målet för ämbetet (jfr särskilt 1 Kor. 15:1, 2; 9:22; 2 Ti. 2:10; 4 :5), och det är det hoppet på den levande Guden som är alla troendes Frälsare som Paulus har presenterat som mittpunkten i uppmuntran för Timoteus i detta avsnitt." Gordon Fee håller med och skriver sålunda: "Frälsning innebär uthållighet; och Timoteus uppgift i Efesos är att modellera och undervisa evangeliet på ett sådant sätt att det kommer att leda kyrkan till uthållighet i tro och kärlek och därmed till slutlig ... frälsning. ." Därför, "Den slutliga frälsningen är inte automatisk, inte ens för Timothy. Han måste framhärda i tron ​​för att bli frälst för evigt och för att vara redskapet för att frälsa andra."

• 2 Timoteus 2:10–13 – Därför uthärdar jag allt för de utvaldas skull, för att också de ska få frälsning i Kristus Jesus med evig härlighet. Ordet är pålitligt – för om vi dog – med honom, kommer vi också att leva med honom; om vi håller ut, kommer vi också att regera med honom; om vi förnekar honom, så kommer också den att förneka oss; om vi är trolösa, så förblir den trogen, ty han kan inte förneka sig själv. (DLNT)

Paulus föreslår i 2 Timoteus 2:10 att om han troget uthärdar lidande och svårigheter till livets slut, kommer detta att ge "ett gott vittnesbörd för andra och sker för de utvaldas skull", så att de, " kommer att hålla ut och fortsätta att ta emot eskatologisk [dvs framtida och slutliga] frälsning." "Den implicita negativa följden är att om Paulus" misslyckas med att hålla ut och avfaller, då "skulle det säkert ha lett till ... andras avfall" i kyrkan. "Möjligheten till avfall" bland troende i Efesos "är tydligt uppenbar i psalmen som finns i 2 Tim 2:11–13." Detta pålitliga ordspråk har fyra "om"-satser som beskriver en troendes handling som följs av "då"-satser som beskriver Kristi agerande som svar. "Vi" genom hela denna psalm gäller först Paulus och Timoteus, och sedan "lika för alla troende." Psalmen inleds med: "om vi dog med honom (Kristus), kommer vi också att leva med honom (2:11b)." Denna rad "skildrar hela omfattningen av den kristna existensen, från omvändelse till förhärligande, i termer av att "dö och uppstå" med Kristus." Nästa klausul säger att "uthärdande" leder till att "regera med" Kristus. Ordet uthållig ( hupomenō ) betyder "att framhärda: absolut och med eftertryck, under olyckor och prövningar att hålla fast vid sin tro på Kristus." Det presens verbet förmedlar betydelsen "fortsätt hålla ut" eller "håll ut". Således är en ihärdig tro "att vara en normal livsstil" för Timoteus och andra Kristus-anhängare. Paulus och Timoteus "måste uthärda trots alla motgångar, inklusive lidande och/eller fängelse, så att andra 'också kan få den frälsning som finns i Kristus Jesus med evig härlighet'." Troende som troget fortsätter att uthärda kommer att "regera tillsammans med " ( symbasileuō ) Kristus. Detta betyder att de kommer att "dela i 'Guds rike' ( basileia tou theou ), den traditionella symbolen för Guds eskatologiska [dvs framtida och slutliga] regeringstid (se 4:1, 18), i fokus för Jesu egen predikan. om de goda nyheterna (se Mark 1:15)." "Kausalsambandet mellan uthållighet i den nuvarande lidandets tidsålder och det framtida uppnåendet av frälsning anges uttryckligen i 2 Tm. 2:12." Den tredje satsen innehåller en bestämd "varning för avfall". "Om vi ​​förnekar honom, kommer han också att förneka oss" påminner verkligen om "Jesu varning att om hans anhängare förnekar honom offentligt inför utomstående kommer han att förneka dem inför sin Fader vid den eskatologiska [dvs framtida och slutliga] domen (jfr Matt 10) :33; Mark. 8:38; Luk. 9:36). Denna typ av förnekelse (ἀρνέομαι [ arneomai ]) syftar på avfall till följd av förföljelse, och det är nästan säkert vad det betyder här i 2 Tim 2:12." Att förneka Jesus är motsatsen till att uthärda/härda ut (i tro) och "betyder trons överlämnande, 'att avfalla'." Sådan förnekelse vänder omvändelsen så att Kristus förnekar den person som förnekar honom, och som med synoptiska talesätt leder detta till till evig dom. Denna varning är definitivt riktad mot Timoteus, "Paulus och alla troende." "Om det inte är möjligt att förneka tron ​​på Kristus, finns det inget behov av dessa ord. Möjligheten för Timothy och andra att förneka tron ​​är verklig."

Villkorlig säkerhet i Hebreerbrevet

"Hebreerbrevet innehåller de kanske mest allvarliga varningarna mot avfall i hela Nya testamentet."

• Hebreerbrevet 2:1–4 – Vi måste därför ägna den största uppmärksamhet åt det vi har hört, så att vi inte glider iväg. För eftersom budskapet som talades genom änglar var bindande, och varje kränkning och olydnad fick sitt rättmätiga straff, hur ska vi då slippa om vi ignorerar en så stor frälsning? Denna frälsning, som först tillkännagavs av Herren, bekräftades för oss av dem som hörde honom. Gud vittnade också om det genom tecken, under och olika under, och genom gåvor från den Helige Ande fördelade enligt hans vilja. (NIV)

Uttrycket "vad vi har hört" syftar på Guds uppenbarelse i sin Son om frälsning (jfr 2:3a). Här är faran att driva iväg ... [är] en slarv om det engagemang för Kristus som det kräver. Verbet prosecho (lett., "att ge akt på") betyder inte bara "uppmärksamma" med sinnet på vad man hör, utan också "att agera efter vad man uppfattar" (Morris, 1981, 21). Detta verb är analogt med katecho i 3:6, 14; 10:23, där läsarna uppmanas att "hålla fast vid sin trosbekännelse, utan vilken frälsningens mål inte kan nås" (Lane, 1991, 37). Det grekiska ordet som översatts med "driva bort" ( pararreo ) har nautiska övertoner, som när ett fartyg driver förbi en hamn för att vraka.

" Risken att driva iväg är en potentiell sådan för hans [författarens] publik, som, om den inte korrigeras, kan leda till att de blir andligt förlorade till sjöss eller skeppsbrutna. " Faran för avfall förstås också som att man ignorerar den "stora frälsningen" som talas genom Sonen. Det underförstådda svaret på "'Hur ska vi fly om vi ignorerar en sådan stor frälsning?' - är uppenbart: Ingen flykt är möjlig. I hebréerbrevet uppfylls "frälsning" ( soteria ) ... av Jesus i nutiden (2:3, 10; 5:9), och kommer att fullbordas i hans framtida tillkommelse (jfr 1:14; 6:9; 9:28; se TDNT , 7:989–1012) ... Tonvikten här och på andra ställen i Hebreerbrevet handlar om de oundvikliga, fruktansvärda och eviga konsekvenserna av avfall (jfr 6:4–6; 10:26–31)." "Att inte fly ser framåt till straff i helveteseld (6:8; 10:26-31; 12:29)" för troende som "avfaller" genom att driva bort från Kristus (2:1) och ignorera Guds härliga frälsning i hans Son ( 2:3a). " Vad kristna avfällingar kan förlora är alltså evig frälsning. " "Författaren identifierar sina läsare som medtroende genom att använda pronomenet 'vi' i 2:1, 3a och 'oss' i 2:3. ... Genom att använda ... 'vi' inkluderar vår författare ... sig själv och alla andra troende i samma varning (jfr. 3:6, 14; 10:26–27; 12:25)" och antyder: "'Också jag är mottaglig för dessa faror med avfall'."

• Hebreerbrevet 3:7–19 – Så, som den helige Ande säger: "I dag, om ni hör hans röst, förhärda inte era hjärtan som ni gjorde under upproret, under prövningens tid i öknen, där era fäder prövade och prövade mig och såg i fyrtio år vad jag gjorde. Det var därför jag blev arg på den generationen, och jag sade: 'Deras hjärtan går alltid vilse, och de har inte känt mina vägar.' Så jag förkunnade vid ed i min vrede: 'De skall aldrig komma in i min vila'." Se till, bröder, att ingen av er har ett syndigt, icke-troende hjärta som vänder sig bort ["faller bort", NASB] från den levande Guden . Men uppmuntra ["förmana", ESV] varandra dagligen, så länge det heter Idag, så att ingen av er förhärdas av syndens svek. Vi har kommit för att ta del av Kristus om vi ända till slutet håller fast det förtroende vi hade från början. Som nyss har sagts: "I dag, om ni hör hans röst, förhärda inte era hjärtan som ni gjorde i upproret." Vilka var de som hörde och gjorde uppror? Var de inte alla som Mose förde ut ur Egypten? Och vem var han arg på i fyrtio år? Var det inte med dem som syndade, vars kroppar föll i öknen? Och till vem svor Gud att de aldrig skulle komma in i hans vila om inte till dem som var olydiga? Så vi ser att de inte kunde komma in på grund av sin otro. (Hebr. 3:7-19, NIV 1984)

Hebréer ser möjligheten att förbli orubblig i tron ​​eller att överge tron ​​som ett verkligt val som läsarna står inför; författaren illustrerar konsekvenserna av det senare genom att hänvisa till de upproriska hebréernas förintelse i öknen efter deras härliga befrielse från Egypten (3:7–19). Det sista uttalandet i 3:6 ["Och vi är Guds hus, om vi verkligen håller fast vid vår förtröstan och det hopp som vi berömma oss av"] fungerar som en övergång till den högtidliga varningen och uppmaningen i 3:7–19. Som en jämförelse gjordes mellan Mose och Jesus i 3:1–6, så dras nu en parallell mellan (1) reaktionen av otro och olydnad från hebréerna som förlöstes ut ur Egypten under Mose ledning (3:7– 11), och (2) möjligheten till samma svar från hebréerna som återlöstes av Kristus under frälsningens nya förbundsbestämmelser (3:12–19). Mose hade varit trogen ända till slutet (3:2, 5), men de flesta av dem som lämnade Egypten med honom var otrogna. De delade alla av tro på den första stora påskbefrielsen men förhärdade efteråt på grund av otro sina hjärtan mot Gud och gick under i öknen (jfr 4 Mos 13:26–14:38). På samma sätt är Kristus, som är mycket överlägsen Mose, också trofast (Hebr. 3:2, 6), men författaren till Hebreerbrevet var djupt oroad över att den gemenskap av hebreiska kristna han vänder sig till, som hade upplevt korsets befrielse , var nu i fara att förhärda sina hjärtan och att gå under på grund av otro …. Lane konstaterar: "Varningen mot otro i v. 12 och 19 ger en litterär och teologisk ram för uppmaningen att behålla trons grundläggande ställning, som är centralt placerad i v. 14" (1991, 83). ... Varningen i Hebreerbrevet 3:7–19 är att "de som har upplevt korsets återlösning kan hamna i en liknande situation" (Hagner, 1983, 43) för ökengenerationen som gick under, om de förhärdar sina hjärtan i otro och vänd tillbaka från Kristus till sitt tidigare sätt att leva. Passagen representerar en allvarlig uppmaning till uthålligt lärjungaskap och orubblig tro. ... Att hans läsare är äkta kristna indikeras återigen av ordet "bröder" (jfr 3:1). Han är bekymrad över att ... "ingen av er har ett syndigt, icke-troende hjärta som vänder sig bort [ apostenai , lit., avviker] från den levande Guden" (pers. trans.). Liksom hebréerna som nämns i Psaltaren 95:7–11, vänder sig Guds folk under det nya förbundet "ibland bort från Gud i avfall... Detta kan framkallas av lidande eller förföljelse eller av frestelsens tryck, men grundorsaken är alltid otro" (Peterson, 1994, 1330). … Precis som med ökengenerationen är avfall inte så mycket ett beslut för ögonblicket som det är kulmen på en process att förhärda hjärtat (3:8, 13, 15) i otro (3:12, 19; jfr 4) :2), vilket i slutändan resulterade i uppror mot Gud (3:8, 15, 16), olydnad (3:18; jfr 4:6) och slutligen att vända sig bort från Gud (3:12; jfr 3: 10). Ett viktigt skydd mot avfall är en kärleksfull, uppfostrande gemenskap av sanna troende, som "uppmuntrar varandra dagligen" i Herren (3:13).

• Hebreerbrevet 4:1–11 – Därför, eftersom löftet om att gå in i hans vila fortfarande står sig, låt oss vara försiktiga ["låt oss frukta att inte", ESV; jfr. NASB, HCSB] att ingen av er befinns ha misslyckats med det. Ty också vi har fått evangeliet predikat för oss, precis som de gjorde; men det budskap som de hörde hade inget värde för dem, eftersom de som hörde inte förenade det med tro. Nu går vi som har trott in i den vilan, precis som Gud har sagt: "Så jag förkunnade vid ed i min vrede: 'De skall aldrig komma in i min vila'." Och ändå har hans verk avslutats sedan världens skapelse. För någonstans har han talat om den sjunde dagen med dessa ord: "Och på den sjunde dagen vilade Gud från allt sitt arbete." Och återigen i avsnittet ovan säger han: "De kommer aldrig in i min vila." Det återstår fortfarande att några kommer att gå in i den vilan, och de som tidigare fick evangeliet predikat för dem gick inte in på grund av deras olydnad. Därför satte Gud åter en viss dag och kallade den Idag, då han en lång tid senare talade genom David, som sagts förut: "I dag, om ni hör hans röst, förhärda inte era hjärtan." Ty om Josua hade gett dem vila, skulle Gud inte ha talat senare om en annan dag. Det återstår alltså en sabbatsvila för Guds folk; ty var och en som går in i Guds vila vilar också från sitt eget verk, precis som Gud gjorde från sitt. Låt oss därför göra allt vi kan för att gå in i den vilan, så att ingen faller genom att följa deras exempel på olydnad. (NIV 1984)

I hälarna av att beskriva vildmarksgenerationerna "förfärliga konsekvenser för avfall" i 3:16-19, kopplar författaren det han just hade skrivit till sin kommande undervisning i 4:1-11 med "en inferentiell partikel ( oun , Därför ) ." " Därför — Med tanke på de fruktansvärda exemplen på avfall i det sista kapitlet. Låt oss frukta " för att befinnas ha misslyckats med Guds utlovade vila. Detta innebär "en tro på dess praktiska möjlighet och en uppriktig önskan att undvika det." "Genom att inkludera sig själv i 'låt oss frukta', värvar författaren publiken att dela sin oro över att vissa av dem kan komma att avfalla och därmed inte bara misslyckas med att gå in i Guds vila utan också påverka andra att låta bli." Både vildmarksgenerationen och de troende som författaren vänder sig till "är en del av det enda Guds folk som genom hans ord är kallat till samma slags tro och lydnad i väntan på samma "vila"." "Ödemarksgenerationens avfall" och därav följande uteslutning från att gå in i Guds utlovade vila "ställer den strängaste varningen till samtida troende. På grundval av denna kontinuitet uppmanar pastorn sina åhörare att skilja sig från sina föregångare genom att hålla ut i trogen lydnad." "Ödemarksgenerationen kom hela vägen till gränsen till det utlovade landet men "bröt" till inträde genom att vägra att lita på Gud... Motsatsen till att falla till kort är uthållighet i livet av tro och lydnad tills slutgiltigt inträde i Guds vila (jfr 11:1-38)." Guds folk har möjligheten att gå in i Guds utlovade vila genom en ihärdig tro, eller att på domens dag befinnas/dömas av Gud för att ha fallit till brist på den genom otro och olydnad. "Guds "vila" är tillgänglig och dess förlust en sann möjlighet." Lägg märke till hur kompletterande varningar parentes vers 1-11.

Låt oss därför frukta, eftersom ett löfte kvarstår att gå in i hans vila, så att någon av er inte skulle befinnas ha misslyckats. (v. 1)

Låt oss därför vara flitiga att gå in i denna vila, så att inte någon faller av samma exempel på olydnad. (v. 11)

Denna utlovade vila ( katapausis ) som troende ska vara flitiga att komma in kräver "flitig tro" och "är inte samma sak som att gå in i det utlovade landet Kanaan. Josua ledde dem in i det landet, ändå får vi höra här att Josua inte ledde dem i den utlovade vilan. Om han hade, hävdade författaren, skulle dörren till vila fortfarande inte vara öppen (4:8)." Således, som J. Ramsey Michaels säger, att gå in i Guds vila "är inte en jordisk vila ... utan en himmelsk vila i betydelsen av evig frälsning eller liv med Gud efter döden." Många kommentatorer och forskare (calvinist och arminian) tolkar Guds vila på detta sätt, liksom flera grekiska referensverk. Vidare nämner många kommentatorer och forskare hur

"Vila" korrelerar med andra bilder av frälsning som beskrivs som framtida ("att komma") eller transcendent ("himmelsk") i hebréerbrevet. Det finns framtida verkligheter som "den kommande världen" (2:5), den kommande tidens krafter (6:5), de goda saker som kommer (10:1) och den kommande staden (13:14) . Deras transcendenta karaktär uttrycks i hänvisningar till den himmelska kallelsen (3:1), "himmelsk gåva" (6:4), himmelsk helgedom (8:5), "himmelska ting" (9:23), det himmelska hemlandet (11: 16), och "himmelska Jerusalem" (12:22). Resten kan jämföras med "det utlovade eviga arvet" (9:15; se 6:12; 10:36) eller frälsning (1:14; se 9:28). Det är en ingång till härlighet (2:10) eller till "den inre helgedomen bakom ridån" (6:19), där Jesus redan har gått in som vår föregångare (6:20) och förkämpe (2:9-10; 12) :2). Resten uppfylldes i det orubbliga riket (12:28), den "beständiga staden" (13:14) med solid grund, vars "arkitekt och byggare är Gud" (11:10). Vila är alltså en av många bilder som visar den mångfacetterade karaktären hos vårt eskatologiska [dvs framtida och slutliga] hopp.

Guds vila är "det slutliga målet för den kristna pilgrimsfärden" där troende som framhärdar i tro upplever "slutlig inträde i Guds närvaro vid Kristi återkomst". Eftersom denna himmelska vila kan förverkas genom otro och olydnad, måste de troende flitigt sträva efter att genom tro komma in i denna vila, "så att någon inte faller av samma exempel på olydnad" som ökengenerationen uppvisade. Detta "fall" ( piptō ) betyder att "begå avfall" och motsvarar användningen av "fall" ( piptō ) "i 1 Kor 10:12, en annan passage som använder exemplet med vildmarksgenerationens avhopp för att varna troende." I båda avsnitten "varnas publiken för att begå avfall och falla i eskatologisk [dvs framtida och slutgiltig] ruin." Båda "dessa verser gör klart att avfallet som hotar åhörarna följer efter Israels uppror i öknen. Kristus-anhängarna i hebréer är identifierade som Guds folk i de sista dagarna, och de riskerar att förkasta Gud och misslyckas med att gå in i den utlovade eskatologiska vilan ... De riskerar att överge Gud och den slutliga frälsningen som kommer vid slutet av deras resa. Deras potentiella förkastande av Gud skulle ske genom olydnad och otro.

• Hebreerbrevet 5:8-9 – "[Jesus] lärde sig lydnad av [det] som han led. Och efter att ha blivit fullkomlig blev han för alla som lydde honom källan till evig frälsning" (Heb 5:8- 9).

"Denna underbara prestation av evig frälsning gäller ... bokstavligen "för alla dem som fortsätter att lyda honom" (grekisk presens particip)." Denna "eviga frälsning" ( aiōnios sōtēria ) syftar på "messiansk och andlig frälsning" och inkluderar "befrielse från straff och elände som en konsekvens av synd, och upptagande till evigt liv och lycka i Kristi, Frälsarens rike." "Indikationen är tydlig. De som inte fortsätter att lyda honom ... förlorar sin eviga frälsning."

• Hebreerbrevet 6:4–8 – För det är omöjligt i fallet med dem som en gång har blivit upplysta, som har smakat den himmelska gåvan och delat i den helige Ande och har smakat Guds ords godhet och den kommande tidens krafter och sedan har fallit bort, för att återställa dem till omvändelse, eftersom de återigen korsfäster Guds Son till sin egen skada och håller upp honom till förakt. Ty mark som har druckit upp det regn som ofta faller på det, och som ger en gröda som är användbar för dem för vars skull det odlas, får en välsignelse från Gud. Men om den bär törnen och tistlar, är den värdelös och nära att bli förbannad, och dess ände skall brännas. (ESV)
• Hebreerbrevet 10:26–31 – För om vi fortsätter att synda medvetet efter att ha fått kunskapen om sanningen, så återstår inte längre ett offer för synderna, utan en fruktansvärd förväntan om dom och en eldsurenhet som kommer att förtära motståndarna. Den som har upphävt Mose lag dör utan nåd på bevis från två eller tre vittnen. Hur mycket värre straff, tror du, kommer att förtjänas av den som har föraktat Guds Son och har vanhelgat blodet i förbundet genom vilket han helgades, och har upprört nådens Ande? Ty vi känner den som har sagt: Hämnden tillhör mig, jag skall återgälda, och återigen skall Herren döma sitt folk. Det är en skrämmande sak att falla i den levande Gudens händer! (ESV)
• Hebreerbrevet 10:37–39 – Ty om en liten stund: "Den som kommer kommer och kommer inte att dröja. Och min rättfärdige ska leva av tro, men om han ryggar tillbaka, har min själ ingen behag i honom. " Nu är vi inte en del av dem som krymper tillbaka, vilket resulterar i förstörelse, utan av dem som har tro, vilket resulterar i själens frälsning. (EHV)

Den kommande är Kristus och frasen "min rättfärdige" är "trons person". "Detta stöder författarens förutsättning att hans läsare alla är troende (och därmed 'rättfärdiga'), men att vissa av dem riskerar att dra sig tillbaka från troslivet." Trospersonen ställs inför "två kontrasterande handlingssätt ... leva av tro eller krympa tillbaka" "av otro". Att krympa tillbaka innebär "skygghet eller feghet" och syftar på "att inte hålla tro" och leder till "avfall". Dessa kontrasterande handlingar leder till motsvarande öden: "att leva i tro" resulterar i "själens frälsning", medan att krympa tillbaka i otro leder till "förstörelse". Denna förstörelse ( apōleia ) är "evig förstörelse" eftersom den är motsatsen till "själens frälsning". Författaren i det här stycket försöker "avvärja avfallet" genom att varna troende "för de fruktansvärda konsekvenserna av avfallet."

• Hebreerbrevet 12:1–13 – Därför, eftersom vi är omgivna av ett så stort moln av vittnen, måste vi göra oss av med varje tyngd och synden som hänger sig fast så nära, och med uthållighet springa det lopp som utsätts för oss och hålla våra ögon fast på Jesus, vår tros pionjär och fullkomnare. För den glädje som gavs honom uthärdade han korset, utan att ta hänsyn till dess skam, och har tagit plats på höger sida om Guds tron. Tänk på honom som utstod sådant motstånd mot sig själv av syndare, så att ni inte tröttnar i era själar och ger upp. Du har ännu inte gjort motstånd till blodsutgjutelsen i din kamp mot synden. Och har ni glömt uppmaningen riktad till er som söner? ”Min son, förakta inte Herrens tuktan eller ge upp när han tillrättavisar dig. "Ty Herren tuktar den han älskar och tuktar varje son han tar emot." Uthärda ditt lidande som disciplin; Gud behandlar dig som söner. För vilken son finns det som en far inte tuktar? Men om du inte upplever disciplin, något alla söner har delat i, då är du oäkta och inte söner. Dessutom har vi upplevt disciplin från våra jordiska fäder och vi respekterade dem; Skall vi inte underkasta oss andarnas Fader desto mer och få liv? Ty de tuktade oss en liten stund som de tycktes vara bra, men han gör det för vår skull, för att vi må dela hans helighet. Nu verkar all disciplin smärtsam just då, inte glädjefylld. Men senare producerar den frukten av frid och rättfärdighet för dem som tränas av den. Förstärk därför dina håglösa händer och dina svaga knän och gör raka stigar för dina fötter, så att det som är halt inte ska slås ur led utan bli läkt. (NETTO)

"Eftersom de troende har så många tidigare exempel på tro som står som ett kluster av åskådare eller "moln av vittnen", uppmuntras de att springa sin metaforiska livslopp med uthållighet (Heb 12:1; jfr kap 11; 1) Kor 9:24–27)." Footrace-bilderna är bara ytterligare ett exempel på Guds folk på väg mot målet om slutlig frälsning med Gud. Med denna loppmetafor är författaren bekymrad över att alla deltagare "springer tills de når mållinjen. När det väl har uppnåtts förvandlas platsen från en stadion till det himmelska Jerusalem (12:22). Följaktligen gäller fotloppet deltagarnas uthållighet och avfall verkar vara resultatet för dem som inte fullföljer loppet. Löparna ska härma attityden hos de trogna mästarna som nu tittar på dem på stadion när löparna deltar i tävlingen." Att springa loppet på ett lämpligt sätt innebär att "lägga undan varje hinder och lätt hindra synd, liknande en löpare som tappar överflödig kroppsvikt och lägger undan tunga kläder eller något annat som skulle hindra atletens snabbhet." Synden som klamrar sig fast så nära lämnas ospecificerad. Även om vissa kommentatorer menar att "det är avfallets synd (jfr Heb 3:13; 10:26)" är detta osannolikt fallet här. "Det närmaste föregående omnämnandet av synd är i 11:25, som talar om att Moses valde misshandel med Guds folk framför syndens tillfälliga nöjen." Eftersom denna synd är kopplad till njutning ( apolausis ) i negativ bemärkelse, hänvisar detta "ofta till lockelser relaterade till förbjuden mat och sensuella laster, och detta kommer nära innebörden av synd i 12:16. Bildspråket om att lägga undan överflödiga hinder i 12:1 är något som normalt görs innan loppet startar, vilket tenderar att göra "synden" relevant för hinder före omvandlingen som skulle hindra deltagarna under deras nya livsförlopp om de inte kasseras. Synden i 12:1 syftar därför på föromvända synder eller synd i allmänhet (jfr 9:26). Synd kan "lätt snärja vilken löpare som helst (jfr 12:1, 14-16)" och måste därför kasseras. Som löpare ska de troende håll ögonen fokuserade på Jesus som "sitter på hedersplatsen." Jesus har fullbordat loppet genom att uthärda fientlighet från syndare och "stort lidande till utgjutelse av blod, något som de troende ännu inte har upplevt (12:2–4) ). Jesus är alltså det yttersta exemplet på trohet såväl som objektet för tro för löparna." Genom att fästa blicken på Jesus och vad han gjorde för dem på korset, kommer de troende att inspireras "att inte bli trötta och "ge upp" på loppet." Som goda idrottare ska troende uthärda Herrens disciplin ( paydeia ) - den stränga träning som gör det möjligt att springa ett bra lopp (12:5–11). Denna paideia är "en icke-bestraffande disciplin i Heb 12. Den disciplin och lidande den troendes erfarenhet är med andra ord inte resultatet av gudomligt straff. Träningen och lidandet främjar snarare ett dygdigt liv med de speciella egenskaperna helighet och rättfärdighet (12:10–11)." "Underkastelse under gudomlig träning kräver säker, uthållig tro." Om en troende håller ut och underkastar sig gudomlig disciplin kommer de att " ta emot liv", ( zaō , 12:9, NET), det vill säga, de kommer att "njuta av evigt liv och bli tillträdda till . . . Kristi rike." Det tävlande "bildspråket vänder sig till en trött eller handikappad löpare som behöver återupplivas för att fortsätta avancera: 'Därför stärk dina hängande händer och dina svaga knän och gör raka vägar för dina fötter så att det som är förlamat inte ska gå ur led. [ ektrepō ] men bli hellre helad' (Heb 12:12–13/Ords 4:26)." En ur led skulle hindra löparen från att fullfölja loppet. "Att begå avfall antyds alltså som ett negativt resultat av vad som kan hända om löparen är inte läkt och stärkt igen . Uppmaningen som författaren här framför är avsedd att stärka och förnya hans läsare som har blivit " andligt utmattade och på väg att ge upp den metaforiska rasen" som leder till det eviga livet i Guds närvaro i hans himmelska rike.

• Hebreerbrevet 12:14–17 – Gör allt för att leva i fred med alla och att vara helig; utan helighet kommer ingen att se Herren. Se till att ingen saknar Guds nåd och att ingen bitter rot växer upp för att orsaka problem och orena många. Se till att ingen är sexuellt omoralisk eller gudlös som Esau, som för en enda måltid sålde sin arvsrätt som äldste son. Efteråt, som ni vet, när han ville ärva denna välsignelse, blev han avvisad. Även om han sökte välsignelsen med tårar kunde han inte ändra på vad han hade gjort. (NIV)

Liksom helighet tillhör Guds väsen och är hans högsta härlighet, så är det att karakterisera Guds folk. Vi blev utvalda i Kristus för att vara heliga (Ef. 1:4), och Gud tuktar oss som sina barn så att "för att vi ska få del i hans helighet" (12:10). ... Lane observerar att "i hebréerbrevet är 'ren' och 'helig' utbytbara termer eftersom de som har blivit heliga är de för vilka Kristus har gjort reningen ... Kristna har inom räckhåll den helighet som är oumbärlig för att se Gud" (1991, 451). Helighet "är inget extra tillskott i det kristna livet utan något som hör till dess väsen. Det är de rena i hjärtat, och ingen utom de som ska se Gud Matt. 5:8). Här [Hebr. 12:14] , som i v. 10, menas livets praktiska helighet" (Bruce, 1990, 348). Således börjar 12:14 med att mana de troende att uppriktigt sträva efter fred och helighet som ett sätt att leva. "Gör alla ansträngningar" ( dioko ) förmedlar flit i strävan efter fred och helighet. ... Fred ses som en objektiv verklighet knuten till Kristus och hans förlösande död på korset, vilket möjliggör harmoni och solidaritet i kristen gemenskap (jfr Kol. 1:20). På samma sätt är "helighet" väsentlig för kristen gemenskap (jfr 12:15). Synden splittrar och orenar Kristi kropp, precis som cancer gör en människokropp. Att sträva efter helighet antyder en helgelseprocess där vårt liv och vårt sätt att leva är avskilt för Gud som heligt och Gud-ärande. Vers 14 avslutar att "utan helighet kommer ingen att se Herren." Att "se" Herren och "känna" honom intimt är nära besläktade. Att se Herren "är den högsta och mest härliga välsignelse som dödliga kan åtnjuta, men den saliga synen är reserverad för dem som är heliga i hjärtat och livet" (Bruce, 1990, 349). Saker som är oheliga blockerar effektivt att se och känna Gud och i slutändan hindrar personen från att ärva Guds rike (jfr 1 Kor. 6:9–10). Troende måste vara vaksamt över det andliga välbefinnandet för varje medlem i kyrkan. Verbet som översatts med "se till det" ( episkopeo ; 12:15a) förmedlar idén om andlig tillsyn och är relaterad till funktionen av "övervakare" eller äldste. Detta verb är ett presens aktivt particip med kraften av ett imperativ och bär känslan av att "se kontinuerligt". Tre underordnade varningssatser följer detta verb, var och en introducerad med orden "att ingen" ( me tis ): Se ständigt - "att ingen missar Guds nåd" (12:15a) "att ingen bitter rot växer upp ..." (12:15b) "att ingen är sexuellt omoralisk eller ... gudlös" (12:16a). Denna vädjan till andlig vaksamhet är en uppmaning till kyrkan som helhet. Uppmaningen "se till att ingen missar Guds nåd" (12:15a) är ett nyckelpåstående. Att förbli orubblig i tron ​​(10:19–11:40), uthärda tuktan som barn (12:1–13) och sträva efter frid och helighet (12:14) är alla relaterade till Guds nåd, liksom allt som involverar vår frälsning. Om inträdet i det kristna livet sker genom Guds nåd, så är det ändå genom Guds nåd att det fortsätter och fullbordas. Den fruktansvärda möjligheten att missa Guds nåd beror inte på att hans nåd är otillgänglig, utan för att vissa kanske väljer att inte utnyttja den. Av denna anledning är det möjligt för en person (men en gång en troende) att inte nå det mål som endast kan uppnås genom hans nåd som verkar genom tro (jfr 3:12; Bruce, 1990, 349). Marshall gör flera observationer angående denna varningspassage (1969, 149–51). (1) Det är möjligt för en troende att dra sig tillbaka från Guds nåd (12:15a; jfr 2 Kor. 6:1; Gal. 5:4). Sammanhanget med varningen här, liksom på andra ställen i Hebréerbrevet (t.ex. Hebreerbrevet 2:1–4; 6:4–8; 10:26–31), indikerar att en sann troende avses. (2) Där Guds nåd saknas, kommer bitterhet att slå rot och potentiellt orena andra medlemmar i kyrkan (12:15b). Otrons dödssynder och en giftig rot av bitterhet fungerar som en dödligt smittsam sjukdom som kan "smutsa ner många" i samhället. (3) Ingen bör vara "sexuellt omoralisk [ pornos ; lit., otuktsman] eller ... gudlös som Esau." Esau var en sinnlig man snarare än en andlig man – helt och hållet jordisk sinnad snarare än himmelsk sinnad – som bytte bort "sin arvsrätt som den äldste sonen" (12:16b) för den tillfälliga tillfredsställelsen av sina fysiska sinnen. Han representerar dem som skulle göra det otänkbara utbytet av andligt arv på lång räckvidd (dvs. saker man hoppats på men ännu inte sett, 11:1) mot nuvarande påtagliga och synliga fördelar, även om de är tillfälliga. Efteråt, när Esau insåg det dåraktiga i sitt val, ville han ärva hans välsignelse men kunde inte eftersom "han blev förkastad" av Gud (12:17a). Attridge noterar att kommentaren om Esau "förmedlar den skarpaste varningen" för denna passage (1989, 369). Även om vissa har förstått vers 17b som att Esau inte kunde ändra Isaks uppfattning, är den mer sannolika meningen att Gud förkastade sig – det vill säga omvändelse gavs inte av Gud. "Gud gav inte Esau möjligheten att ändra sig och få det han hade förverkat. Författaren avser att hans läsare ska tillämpa denna berättelse på sig själva och sin frälsning. Precis som Esau förkastades av Gud, så kan de förkastas om de avskyr dem. deras andliga förstfödslorätt" (Marshall, 1969, 150). Bruce håller med om att detta exempel på Esau "är en förstärkning av den varning som gavs i ett tidigare skede av argumentet, att efter avfallet ingen andra omvändelse är möjlig" (1990, 352). Esaus "tårar" representerar ånger över att ha förlorat sin förstfödslorätt, inte ånger för att ha föraktat och visat förakt för Guds gåva med en förstfödslorätt och för förbundet genom vilket den säkrades. Allt detta är omedelbart tillämpligt på läsarna av denna bok, för Esau representerar "avfälliga personer som är redo att vända ryggen åt Gud och de gudomliga löftena, i hänsynslös ignorering av de välsignelser som säkras genom Jesu offerdöd" (Lane, 1991) 455). Med andra ord kan en person sakna Guds nåd och det andliga arvet av evigt liv som han eller hon kan ha fått. I sådana fall "tillåter Gud kanske inte ... ett tillfälle att omvända sig. Alla syndare går inte så långt, men en avfälling kan mycket väl finna att han har utsträckt Guds nåd till dess gräns, så att han inte kan återvända" (Marshall, 1969, 150–51).

• Hebreerbrevet 12:18–29 – Du har trots allt inte kommit till något som kan röras – en flammande eld, mörker, dysterhet och virvelvind, ljudet av en basun och en röst som talar ord som åhörarna bad om att inte ha att lyssna på mer. (De kunde inte bära budet att 'om ens ett odjur rör vid berget, måste det stenas'.) Synen var så skrämmande att till och med Mose sa: 'Jag darrar av rädsla.' Nej: du har kommit till Sions berg – till den levande Guds stad, det himmelska Jerusalem. Du har kommit dit tusentals och åter tusentals änglar är samlade för en högtid; till de förstföddas församling, vars namn är skrivna i himlen. Du har kommit till Gud, allas domare, till de rättfärdigas andar som har blivit fullkomliga, och till Jesus, det nya förbundets medlare, och till det stänkta blodet som har bättre ord att säga än Abels blod. Se till [“Se upp,” LEB] att du inte vägrar den som talar. Ty om människor inte flydde när de förkastade den som gav dem jordiska varningar, hur mycket mer om vi vänder oss bort från den som talar från himlen! Vid det laget skakade hans röst jorden; men nu har han utfärdat ett löfte med följande ord: 'En gång till ska jag skaka inte bara jorden utan också himlen.' Frasen 'en gång till' visar att de saker som ska skakas (det vill säga de skapade sakerna) kommer att tas bort, så att de saker som inte kan skakas kommer att finnas kvar. Jo, då: vi ska få ett rike som inte kan skakas! Detta kräver tacksamhet! Det är så man kan erbjuda Gud sann och acceptabel dyrkan, vördnadsfullt och med fruktan. Vår Gud, förstår du, är en förtärande eld. (Nya testamentet för alla)

Författaren utfärdar här en varning "att om Guds fruktansvärda närvaro och röst från den himmelska staden är större än teofanien vid Sinai, hur mycket större och skrämmande blir då Guds dom över dem som förkastar Guds röst i det nya förbundet. epok?" Författaren "rekapitulerar mästerligt tidigare varningar" angående farorna med avfall i brevet (2:1–4; 3:7–4:13; 10:26–31). Läsarna ska "se upp" ( blepō ) att de inte "vägrar Gud som nu talar från himlen. Författaren och samhället som han skriver till ("vi") kommer inte att kunna undgå den slutgiltiga domen om de vänder sig bort [apostrephō] från den som varnar från himlen (12:25, 29) Gud ses som en förtärande eld, en tanke som anspelar på hans dom över fiender och dem som bryter mot hans förbund (jfr 5 Mos 4:23– 24; 9:3; Jes 33:14. Vår författare har i åtanke ett brännande omdöme och en bild av slutgiltig förstörelse som liknar tidiga apokalyptiska traditioner (Jes 66:16, 24; Sef 1:18; 1 En. 91.9; 4 Esra 7.38; 2 takt 44.15). Med andra ord, om det illamående kristna samfundet som lider av matt hörsel begår avfall genom att förkasta Guds budskap, då kommer Gud att förtära dem med ett brinnande straff vid eskatonet. " Eftersom det troende samfundet är "på väg att ärva ett orubbligt rike, är det lämpliga sättet att dyrka Gud därför att alla troende visar tacksamhet (Heb 12:28)" och utför en tjänst som är tillfredsställande för Gud med "gudaktigt rädsla" och "vördnad/vördnad". "Återigen använder författaren rädsla som en strategi i sin varning (4:1; 10:27, 31; 12:21; jfr 11:7). De troende uppmanas att dyrka Gud på ett godtagbart sätt och inte begå avfall" så att de kan äntligen gå in i Guds närvaro i hans framtida himmelska rike.

Villkorlig säkerhet i Jakobs bok

• Jakobsbrevet 1:12 – Salig är den som håller ut under prövningar, för efter att ha bestått provet kommer den personen att få livets krona som Herren har lovat dem som älskar honom. (NIV)

"[T]ordet "välsignad" har både nuvarande och framtida konnotationer." "[D]or som har framhärdat att lita på och älska" Herren "i mötet med prövningar" är "kvalificerade att kallas "välsignade". Ty Herren har lovat att ge dem "livets krona", vilket betyder "kronan som består av evigt liv" - "den kommande tidens liv" vilket motsvarar att ärva Guds rike i Jakob 2. :5. "Deras kärlek till Gud är resultatet av deras tro på honom som ger honom villig uthållighet (1:2-4). Kärlek är kärnan i sann tro" och prövningar har ett sätt att testa en kristen "kärlek såväl som tro". ."

• Jakobsbrevet 5:19–20 – Mina bröder, om någon bland er går bort från sanningen och någon för honom tillbaka, låt honom veta att den som för tillbaka en syndare från hans vandring kommer att rädda hans själ från döden och täcka en mängd synder. (ESV)

Det var brukligt att avsluta ett sådant brev med en sammanfattning (Jakob 5:7–11), en ed (Jakob 5:12), en hälsaönskan (Jakob 5:13–18) och ett syfte (Jakob 5) :19–20). Denna vers bör alltså vara en del av uttalandet om syftet med hela brevet. Det i sig är skäl nog att tillmäta det stor betydelse. Tillståndet som denna vers talar om beskrivs i Jakob 5:19. En kristen ("en av er") har gjort fel. James ger oss massor av illustrationer av detta i brevet. De fel han tar upp är partiskhet och girighet, ilska och svartsjuka. Alla finns i kyrkan. Ett sådant misstag kräver att en annan kristen ("någon") påpekar det så att personen kan omvända sig och bli återställd ("för honom tillbaka"). Det är naturligtvis vad hela brevet handlar om, att föra de kristna han tilltalar tillbaka till ett korrekt kristet beteende. Detta är verkligen syftet med James. Därför är syndaren i denna vers en kristen som har fallit i synd, såsom girighet eller kritik av andra. Den här kristna brodern eller systern har gjort fel eller gått fel – texten talar inte om en individuell synd, hur "allvarlig" vi än kan anse den, från vilken den troende snabbt ångrar sig. Som Jesus påpekar i Matteus 7:13–14. . . det finns två sätt. Vägen som leder till livet är smal och svår, medan den som leder till döden är bred och lätt. Tyvärr finns det många sätt att ta sig från den smala till den breda vägen. Denne kristna (syndaren) har tagit en av dem och observeras av en annan, som vi ska kalla räddaren. Frågan är, vem är räddad från döden – syndaren eller räddaren? . . . Det förefaller mig som om James budskap är att syndaren är den som räddas från döden genom räddarens ansträngningar. Det finns fyra anledningar till detta. För det första, det faktum att synder är täckta (en anpassning av Ordspråksboken 10:12: "Kärlek täcker alla orätter") verkar syfta på syndarens synder, inte räddarens potentiella synd. Bara syndaren har gjort fel i sammanhanget. För det andra gör ordordningen i den grekiska texten det mer sannolikt att det är syndaren som blir befriad från döden. För det tredje, själva bilden av att vända en person från sin vandrande väg. . . antyder att det är felet som försätter individen i livsfara. . . . Vad är då dödsfallet som personen räddas från?

Några kommentatorer menar att denna död hänvisar till "fysisk död", men de flesta kommentatorer ser döden i Jakob 5:20 som en hänvisning till andlig eller evig död .

Båda testamenten ser döden som slutresultatet av synd, vanligtvis hänvisar till döden i termer av evig död eller fördömelse vid den sista domen (5 Mos 30:19; Job 8:13; Psalm 1:6; Psalm 2:12; Jeremia 23 :12; Judas 23; Upp 20:14). Jakob har redan nämnt detta i Jakob 1:15: begär föder synd, vilket resulterar i döden. Den döden står i kontrast till det liv som Gud ger (Jakob 1:18). Eftersom död och liv är parallella idéer, är det troligt att de inte är fysiska utan eviga. . . . Denna parallell, plus allvaret i tonen i Jakob 5, indikerar att det är denna typ av död, den ultimata döden som synden åstadkommer, som är i sikte. Vad James säger är alltså att en kristen kan ta fel på sitt sätt att leva. När en annan kristen försöker rädda honom eller henne är det inte en hopplös handling. En sådan räddningsinsats, om den lyckas, kommer att befria [dvs. rädda , sōzō ] den felande personen från evig död. Det beror på att synderna kommer att täckas (språket är det Gamla testamentets offer; när försoningen gjordes sades synden vara täckt som om den bokstavligen var täckt av blodet). Det kan vara en enkel räddningsåtgärd, men den kan leda till att "en mängd synder" täcks över. Genom att säga detta visar Jakob sitt eget pastors hjärta och uppmuntrar alla kristna att följa i hans fotspår och vända sina felande bröder och systrar tillbaka från dödens väg.

Villkorlig säkerhet i böckerna 2 Petrus och Judas

• 2 Petr 1:3–11 – Hans gudomliga kraft har gett oss allt som krävs för liv och gudsfruktan genom kunskapen om honom som har kallat oss genom sin egen härlighet och godhet. Genom dessa har han gett oss mycket stora och värdefulla löften, så att ni genom dem får ta del av den gudomliga naturen och undkomma den korruption som finns i världen på grund av ond begär. Av just denna anledning, gör allt för att komplettera din tro med godhet, godhet med kunskap, kunskap med självbehärskning, självbehärskning med uthållighet, uthållighet med gudsfruktan, gudsfruktan med broderlig tillgivenhet och broderlig tillgivenhet med kärlek. Ty om du besitter dessa egenskaper i ökande grad, kommer de att hindra dig från att vara värdelös eller fruktlös i kunskapen om vår Herre Jesus Kristus. Den som saknar dessa saker är blind och kortsynt och har glömt reningen från sina tidigare synder. Därför, bröder och systrar, gör allt för att bekräfta er kallelse och val, för om ni gör dessa saker kommer ni aldrig att snubbla [eller "falla", ESV, "falla bort", NLT]. Ty på detta sätt kommer inträde i vår Herre och Frälsare Jesu Kristi eviga rike att försörjas rikligt för dig. (CSB)

"I 2 Petr 1:5–7 upptäcker vi en kedja av dygder som kristna uppmuntras starkt ... att utveckla" (dvs. "gör alla ansträngningar", CSB, NET, NIV). Denna uppmuntran till moraliska ansträngningar är inte förvånande eftersom de falska lärarna i 2 Petrus är falska just för att de inte anstränger sig för att leva moraliskt och sätter "ett felaktigt moraliskt exempel" som uppmuntrar kristna att följa i deras fotspår. Av betydelse i denna lista över dygder är att tron ​​är först. "Att lita på Gud är roten från vilken alla andra dygder kommer." Petrus teologi överensstämmer här "med Paulus, som sa att tron ​​uttrycker sig i kärlek (Gal. 5:6). Alla gudomliga dygder finner sin källa i tron" och kulminerar i kärlek. Om kristna "fortsätter att göra" (v. 10, ISV) dessa gudomliga dygder, "kommer de aldrig att falla [ptaiō]" (v. 10, ESV) eller "falla bort" (NLT, GUDS ORD), 'det vill säga, de kommer aldrig att överge Gud, överge honom och begå avfall." Lägg märke till att v. 10 är kopplad till v. 11 med "Ty på detta sätt." "Vägen" är naturligtvis dygdens väg, bevarandet av egenskaperna i v. 5–7, som åter nämns i v. 10." Genom att leva gudfruktiga liv genom Guds kraft kommer Kristus "att ge de troende inträde till riket." För Petrus är "de etiska frukterna av kristen tro objektivt nödvändiga för att uppnå slutlig frälsning." Denna undervisning om vikten av moraliskt liv behövdes eftersom "Hans läsare var i fara för moraliskt avfall, under inflytande av [falska] lärare som uppenbarligen ansåg att omoral inte medförde någon fara för [evig] dom." Peter tror "att man utan moraliskt liv inte kommer in i riket, vilket är precis vad Paulus också trodde (1 Kor 6:9–10; Gal 5:21)." Således, enligt Petrus, "En person kan inte sitta kvar ... efter omvändelse ... och anta 'en gång frälst, alltid frälst' oberoende av ens uppförande efter omvändelsen." "Peter antar möjligheten av deras avfall" med den åtföljande "förverkande av evigt liv" som upplevs i det rike som styrs av Herren Jesus. "Men aposteln insisterar på att sådant avfall ... inte behöver hända någon kristen. Och det kommer aldrig att hända om vi varje dag lever av en bestående tro på Kristus." En "tro som visas genom tillväxt i de kristna" dygder som nämns här.

• 2 Petrusbrevet 2:18–22 – Eftersom de talar ut arroganta fåfänga ord, lockar de genom köttsliga begär, genom sinnlighet, dem som knappt flyr från dem som lever i villfarelse, och lovar dem frihet medan de själva är korruptionens slavar; ty genom vad en människa är övervunnen, därigenom är hon förslavad. Ty om de, sedan de genom kunskapen om Herren och Frälsaren Jesus Kristus har undkommit världens föroreningar, åter är intrasslade i dem och övervunnits, så har det sista tillståndet blivit värre för dem än det första. Ty det vore bättre för dem att inte ha känt rättfärdighetens väg, än att de hade känt den, att de vända sig bort från det heliga bud som överlämnats till dem. Det har hänt dem enligt det sanna ordspråket, "En hund återvänder till sina egna spyor", och "En sugga, efter att ha tvättat sig, återgår till att vältra sig i myren." (NASB 1995)

Detta avsnitt följer "en relativt enkel disposition: verserna 18, 19 [behandlar] de falska lärarnas försök att lura troende vilse; verserna 20, 21 [handlar om] avfallet som de [de falska lärarna] exemplifierar; vers 22 [ är] en illustrativ analogi." "Peter varnar" för att dessa falska lärare "kommer att locka tillbaka dem som fortfarande är svaga i tron ​​till synd. Dessa kristna ... hade börjat lägga liv som var fast i synd bakom sig", men nu "förförs de av dessa" lärare" för att "gå direkt tillbaka till smutsen från vilken de så nyligen hade blivit renade." Lägg märke till att de falska lärarna "lovar de nyomvända frihet i ett lustfyllt liv, men de var själva slavar av just den moraliska korruption som de lockade andra att anamma." Hur bedrägligt är det att säga till kristna "'Ni kan tro på Jesus och vara fri att leva ett omoraliskt liv." "Nyckelverserna att tänka på när man diskuterar avfall ... är verserna 20, 21. ... Att dessa som Petrus betraktar som avfällingar haft en genuin kristen upplevelse ses på minst tre sätt." Först, de "flyktade [ apopheugō ] världens föroreningar", vilket påminner om 2 Petrus 1:4 ("efter att ha undkommit [ apopheugō ] fördärvet som finns i världen"). David Kuske noterar att "de flydde" ( apopheugō ) med "Prepositionen [ apo ] som används som prefix gör [ pheugō ] till ett perfektivt verb, det vill säga det betonar inte bara att människor flydde utan att de gjorde en fullständig, total flykt. Som kristna vände de helt och hållet ryggen åt de syndiga handlingarna i deras tidigare livsstil." vid "tidpunkten för deras omvändelse". För det andra åstadkoms denna flykt "genom kunskapen [epignōsis] om Herren och Frälsaren, Jesus Kristus." Peters användning av epignōsis här och i 2 Petrus 1:2, 3 lämnar oss inga tvivel om huruvida de en gång var frälsta, för "han använder detta sammansatta [ord] för kunskap medvetet som ett sätt att representera den frälsande kunskapen om Kristus en vinster vid konvertering." "För det tredje, de 'har lärt känna rättfärdighetens väg'" ("som betyder en rättfärdig livsstil"). "Verbet [ epiginōskō ] 'har lärt känna' är besläktat med substantivet epignōsis som just hänvisas till." Det "hänvisar till att spara kunskap, till upplevelsen av att lära känna detta "sätt". Verbets tid (grekisk perfekt) indikerar ett fortsatt tillstånd som är ett resultat av en tidigare handling. De gick in i denna kunskap vid omvandlingen och fortsätter att ha den kunskapen efteråt." Med alla dessa i åtanke, "skulle det vara svårt att hitta en bättre beskrivning av vad det innebär att bli kristen." Ja, "Det kan inte råda något tvivel om att de falska lärarna en gång hade varit ortodoxa kristna." "Jesu Kristi sanna efterföljare." "'Rättfärdighetens väg' [som de falska lärarna vid en tidpunkt helt hade anammat] är uppenbarligen densamma som 'sanningens väg' i vers 2 och 'den raka vägen' i vers 15." Dessutom motsvarar det "det heliga budet" som de fått vidare. Tyvärr har dessa en gång ortodoxa kristna "vänt sig bort" ( hupostrephō ) från att följa rättfärdighetens väg eller heliga bud som levererats till dem. Detta "antyder att de har återvänt till sitt tidigare sätt att leva och därmed begått ... avfall" (dvs. blivit otrogna). Detta är ett "etiskt avfall", som är en handling av "dekonvertering". Slutligen illustrerar Petrus vad som har hänt dessa före detta kristna med två ordspråk som förmedlar samma poäng. "Som en hund som kommer tillbaka för att slicka upp de bortskämda spyorna som gjorde honom sjuk från början, som en sugga som tar ett bad och går tillbaka till leran från vilken hon hade blivit renad, återvänder dessa avfällingar till den förslavande, förorenande ondskan. varifrån de hade befriats." Kalvinister försöker komma runt Peters lära här "genom att antyda att suggans eller hundens verkliga natur inte hade förändrats, och att detta antyder att dessa avfallna falsklärare aldrig återskapades" eller räddades till att börja med. Men detta är helt enkelt att "trycka på illustrationen utöver vad de är avsedda att förmedla. Visserligen måste ordspråken tolkas med de tydligare orden som föregår dem och inte tvärtom. Det föregående stycket [dvs. verserna 20–21] uttrycker exakt vad ordspråken är avsedda att förmedla... Peter beskriver ett verkligt avfall från äkta kristendom." "Om allt vi hade av Nya testamentet var 2 Petrus, så skulle det inte råda någon tvekan om möjligheten för sanna troende att överge tron. Författaren till 2 Petrus tycks inte lämna några tvivel om falsklärarnas första omvändelse (v. 20 — de kom till den frälsande kunskapen — epignosis ) som nu, enligt hans uppskattning, lämnat tron ​​och är i fara för evig fördömelse." Sannerligen, "Peter har redan berättat för oss om deras slut: 'Det svartaste mörkret är förbehållet dem' (2 Pet 2:17)." Baserat på detta avsnitt, "Vår författare tror inte på evig trygghet."

• 2 Petr 3:16–18 – Vissa saker i dem [Paulus brev] är svåra att förstå, som okunniga och instabila människor förvränger, vilket leder till deras egen förstörelse, som de gör resten av Skriften. Och så, kära vänner, eftersom ni redan vet dessa saker, var ständigt på er vakt för att inte bli bortförda av laglösa människors bedrägeri [eller "fel", ESV, NET]. Annars kan du falla från din säkra position. Fortsätt istället att växa i nåden och kunskapen om vår Herre och Frälsare Jesus, Messias. Äran tillhör honom både nu och på den eviga dagen! Amen. (ISV)

"Istället för att vara trogen Paulus och hans framställning av evangeliet har de falska lärarna förvrängt hans budskap." "De förvränger hans lära ... som till och med de andra skrifterna", och de gör detta till sin egen "eviga förstörelse" (grekiska: apōleia ), vilket innebär "förlusten av evigt liv" och "den slutliga förlusten av frälsning". "Problemet med de falska lärarna är inte att de har dåligt förstått delar av gudomlig uppenbarelse utan att de använder sin vridna tolkning för att rättfärdiga sin omoral (t.ex. 2:19; 3:3-4). Vriden undervisning och vriden praxis går hand i hand. i hand." Peters "kära vänner" har blivit varnade i förväg – de ska ständigt vara på sin vakt mot att "föras bort" (grekiska: synapagō ) av de falska lärarnas fel och bedrägeri som redan "förför de instabila" i församlingen. David Kuske säger att verbet synapagō "betyder "att dra iväg tillsammans med andra", och den passiva rösten indikerar att denna handling skulle göras mot Peters läsare" av de falska lärarna. Om en troende slutar med att anamma dessa kätterska övertygelser och seder. falska lärare kommer de att "avfalla" eller "falla" (grekiska: ekpiptō ) från sin säkra position. Jörg Frey säger att ordet fall ( ekpiptō ) troligen används här eftersom piptō , fall , "och andra sammansättningar konventionellt används för avfall och etiskt förfall (jfr Rom 11:11, 22; 1 Kor 10:12; Gal 5:4; Heb 4:11; Upp 2:5; 1 Kl 59:4; 2 Kl 2.6; 5.7)." Peter utfärdar en "allvarlig varning." Hans läsare har "informerats i förväg om naturen hos de falska lärarna och den fara de utgör, och bör därför vara på vakt mot frestelsen att avfalla från den sanna tron ​​och det etiska sättet att liv, eftersom detta oundvikligen skulle medföra förlust av frälsning och förstörelse." Han "har klargjort i hela brevet att de som faller bort" (eller begår avfall, som de falska lärarna har gjort), "är avsedda för evig förstörelse. Troende bibehåller sin säkra position ... genom att lyssna på varningar, inte genom att ignorera dem." "Aposteln inser att det bästa motgiftet mot avfall är ett kristet liv som växer." Därför uppmanar Petrus dem i sin sista uppmaning att "fortsätta att växa i vår Herre och Frälsare Jesu, Messias, nåd och kunskap." Denna tillväxt i nåd och kunskap "är det starkaste motgiftet mot de falska lärarnas destruktiva lockelser."

• Judas 20–21 – Men ni, älskade, bygg upp er själva i er allra heligaste tro och ber i den helige Ande, bevara er själva i Guds kärlek och vänta på vår Herre Jesu Kristi barmhärtighet som leder till evigt liv. (ESV)

Villkorlig säkerhet i Johannesbreven

• 1 Joh 2:15-17 - Älska inte världen, inte heller det som finns i världen. Om någon älskar världen, så finns inte Faderns kärlek i honom. Eftersom allt i världen - köttets begär och ögonens begär och livets skrytfulla stolthet - är inte från Fadern, utan från världen. Och världen försvinner, och dess begär. Men den som gör Guds vilja förblir ["förblir", CSB, NET; "lever", NIV, GUDS ORD] för evigt. (DLNT)

Adresserna är uttryckligen befallda och "varnade för att inte älska världen" eftersom "allt i den [dvs köttets begär, ögonens begär och livets skrytfulla stolthet] är farligt" och "kan leda en person att falla bort från Gud." En troende kan inte älska världen och älska Gud Fadern på samma gång. "Att älska världen leder till att man faller bort från Gud, det allvarligaste som kan hända en troende." De unga troende identifieras av författaren som "segrare över den onde" i 2:13-14. De är segrare eftersom de "håller fast vid Guds ord" (2:14) och "deras tro på Jesus som messias, Guds son (4:4)." Men om de låter sig förföras av världens lockelser, kommer de att "falla bort från denna tro, [och] de kommer att gå vilse [för evigt]. Världen försvinner (v. 17)" men "evig livet tillhör dem som gör Guds vilja, dem som älskar Fadern och följer hans bud (v. 17)."

• 1 Joh 2:18–27 – Mina barn, det är den sista timmen. Och som ni har hört, "Antikrist kommer," även nu har många antikrister kommit. Vi vet av detta att det är den sista timmen. De gick ut från oss, men de hörde inte till oss; ty om de hade tillhört oss, skulle de ha blivit kvar hos oss. Men de gick ut för att det skulle klargöras att ingen av dem tillhör oss. Men ni har en smörjelse från den Helige, och ni har alla kunskap. Jag har inte skrivit till dig för att du inte känner till sanningen, utan för att du vet den och för att ingen lögn kommer från sanningen. Vem är lögnaren, om inte den som förnekar att Jesus är Messias? Denne är antikrist: den som förnekar Fadern och Sonen. Ingen som förnekar Sonen kan ha Fadern; den som bekänner Sonen har också Fadern. Det du har hört från början måste finnas kvar i dig. Om det du har hört från början förblir i dig, då kommer du att förbli i Sonen och i Fadern. Och detta är löftet som han själv gav oss: evigt liv. Jag har skrivit detta till dig om dem som försöker lura dig. Smörjelsen du fick av honom finns kvar i dig, och du behöver ingen som lär dig. Istället lär hans smörjelse dig om allt och är sann och är inte en lögn; precis som han har lärt er, förbli i honom. (HCSB)
• 2 Joh 7–11 – Många bedragare har gått ut i världen; de bekänner inte Jesu Kristi ankomst i köttet. Detta är bedragaren och antikristen. Se upp så att du inte förlorar det vi har arbetat för, utan att du kan få en full belöning. Den som inte stannar kvar i Kristi lära utan går utöver den, har inte Gud. Den som förblir i den läran, denne har både Fadern och Sonen. Om någon kommer till dig och inte kommer med denna lära, ta inte emot honom i ditt hem och säg inte: "Välkommen" till honom; ty den som säger: "Välkommen," till honom har del i hans onda gärningar. (HCSB)

Villkorlig säkerhet i Uppenbarelseboken

Ett huvudtema i Uppenbarelseboken rör det grekiska ordet nikaō som betyder "att ... erövra, övervinna, segra, vinna segern." Dess innebörd återspeglas i moderna översättningar av Uppenbarelseboken 2:7,

"Den som segrar ska jag ge att äta av livets träd, som är i Guds paradis." (NASB 2020)

"Till den som segrar...." (NET, ESV, CSB)

"Till den som segrar...." (NIV; EHV)

Det grekiska verbet nikaō förekommer åtta gånger (2:7, 11, 17, 26; 3:5, 12, 21; 21:7) som ett presens particip som översätts "bokstavligen [som] den som övervinner eller erövrar." "Pressens particip innebär kontinuerlig seger, "fortsätter att övervinna" eller "fortsätter att segra." Således är kristna "på väg att erövra" och kommer att ta emot löftena endast om de "genomför processen till dess fullbordande". " Att övervinna/erövra i dessa verser syftar på "kristna som håller fast vid sin tro ända till döden mot sina fienders makt och sina frestelser och förföljelser." Att övervinna/erövra helt enkelt "betyder att hålla ut i tro", vilket innebär en "aktiv tillit till Gud som leder till trofasthet i de svåra livssituationer som levts för Kristus." Var och en av de sju kyrkorna ges ett löfte om villkoret att övervinna/erövra som skiljer sig från varandra, men "var och en innehåller i någon form förväntan om evigt liv" eller "slutlig frälsning [med Gud] i det nya Jerusalems tid ." Detta bekräftas av det slutliga löftet som finns i Uppenbarelseboken 21:7, "Den som segrar kommer att ärva dessa saker, och jag ska vara Gud för honom och han ska vara en son för mig" (DLNT). "Pronomenet ... 'dessa saker' hänvisar till välsignelserna av eskatologisk [dvs framtida och slutgiltig] frälsning som räknas upp i v. 4 (dvs ingen sorg, död, sorg, tårar eller smärta)." Alexander Stewart säger, "Var och en av de sju initiala löftena [förkunnade till de sju kyrkorna] pekar framåt mot visionerna om slutlig frälsning i slutet av Apokalypsen (Uppenbarelseboken 20–22). Sammantaget illustrerar de en av Johannes primära motivationsstrategier: åhörare bör sträva efter att segra för att vinna slutlig frälsning. Slutlig frälsning är beroende av ett mänskligt svar att övervinna." Kristna måste vara segrande/övervinnande, det vill säga "förbli trogna [mot Jesus], ända till döden, för att uppleva ett härligt, evigt liv med Gud, Lammet och alla återlösta i Guds nya himmel och jord." Naturligtvis innebär "misslyckandet att övervinna med nödvändighet misslyckande att ta emot löftena och den resulterande uteslutningen från Guds nya skapelse."

• Uppenbarelseboken 2:10–11 – "Frukta inte vad ni ska lida. Se, djävulen kommer att kasta några av er i fängelse, så att ni kommer att prövas och ni kommer att ha vedermöda i tio dagar. Var trogen tills döden, och jag [Jesus] skall ge dig livets krona. Den som har öra, låt honom höra vad Anden säger till församlingarna. Den som segrar kommer inte att skadas av den andra döden." (NASB)

"Förföljelsen skulle vara en tid för att pröva kyrkans tro. Lidelsens tid skulle vara kort ("tio dagar", det vill säga en obestämd, kort period) men kan leda till döden för några av de troende. De var inte att frukta", men "Fortsätt att vara trogen" mitt i djävulens ansträngningar "att leda de troende till avfall." Om de "fortsätter att visa sig trogna intill döden" kommer Kristus att ge dem "kronan" som består av evigt liv, "evigt liv ... i det kommande kungariket." Jesus kallar "alla [kristna] till trofasthet, vilket är vad det innebär att segra" i Uppenbarelseboken. Därför består de som "fortsätter att vara trogna" mot Jesus fram till döden av de som för närvarande "erövrar" "alla gudlösa och antikristna makter" som krigar mot dem. Kristna som segrar (dvs. "håller ut i tron") lovas att aldrig uppleva "den andra döden" (2:11) vilket innebär "uteslutning från deltagande i Guds slutliga rike" och "evig fördömelse i helvetet" (jfr 20) :6, 14; 21:8).

• Uppenbarelseboken 3:4–5 – "Men du har ett fåtal folk i Sardes som inte har smutsat ner sina kläder, och de kommer att vandra med mig i vitt, ty de är värdiga. Den som segrar kommer att klä sig i vita kläder, och jag kommer inte att radera hans namn från livets bok, och jag skall bekänna hans namn inför min Fader och inför hans änglar." (NASB)
• Uppenbarelseboken 3:10–11 – Och skriv till ängeln för församlingen i Filadelfia: "Detta är vad den helige, den sanne, han som har Davids nyckel, han som öppnar och ingen kan stänga, och som stänger och ingen kan öppna, säger: Jag känner dina gärningar (se, jag har lagt framför dig en öppen dörr som ingen kan stänga) att du har lite kraft och har hållit mitt ord och inte förnekat mitt namn Se, jag förorsakar dem som tillhör Satans synagoga, de som kallar sig judar och inte är det, utan ljuger – se, jag ska låta dem komma och knäböja framför dina fötter och erkänna att jag har älskat dig. Eftersom du har hållit ordet om min tålmodiga uthållighet [eller "uthållighet", NASB 1995] kommer jag också att hålla dig från den stund av prövning som är på väg att komma över hela den bebodda världen, för att sätta dem på prov som lever på jorden. Jag kommer snabbt! Håll fast [eller "håll fast," NET, NIV] vid vad du har, så att ingen tar bort din krona. Den som segrar, honom ska jag göra till en pelare i templet min Gud, och han skall aldrig mer gå ut, och jag skall skriva på honom min Guds namn och namnet på min Guds stad, det nya Jerusalem som kommer ner från himlen från min Gud, och mitt nya namn." (Lexham English Bible)

Filadelfiakristna prisas av Jesus: de "förnekade inte mitt namn" (3:9), utan "behöll mitt ord" (3:8), och "behöll ordet om min tålmodiga uthållighet" eller uthållighet (3:10) ). "Det här avsnittet förutsätter att de som identifierar sig med Jesu 'namn' utsätts för press att förneka sin tro" "Trots Jesu lovprisningar för de filadelfiska kristnas uthållighet till denna punkt, "är det inte över förrän det är över." De måste fortsätta att hålla fast vid det de har (3:11), det vill säga att fortsätta hålla budskapet som kräver deras uthållighet (3:10), så att deras förföljare inte ska ta deras krona från dem (3:11; jfr 2) :25)." "Livets krona i Uppenbarelseboken 2:10 är ... evigt liv självt" som Kristus ger till dem som förblir trogna Jesus fram till döden. I 3:11 representerar denna "krona" också "evigt liv", som en nuvarande ägodel som kristna måste "hålla fast vid" (Disciples Literal New Testament) i ljuset av Jesu andra ankomst. De måste "hålla fast" vid sin nuvarande tro [på Kristus] ... inför kommande svårigheter" annars kommer de att få sin krona "borttagen". Detta "är en metafor för att bli diskvalificerad i en tävling." "Den atletiska metaforen är lämplig i detta brev, eftersom Philadelphia var känd för sina [atletiska] spel och festivaler (Mounce 104; Hemer, Letters 165)." Den kristna idrottaren kan bli diskvalificerad från att behålla kronan "av evigt liv" på en mängd olika sätt i Uppenbarelseboken. Gwyn Pugh förklarar,

Jesus uppmärksammar troende [genom de sju breven till kyrkorna] för andliga fiender som är aggressiva, militanta och opportunistiska. Troende måste vara på sin vakt mot varje frestelse, oavsett om det är imperialistiskt tryck att förneka Kristus, socialt tryck att kompromissa med den hedniska och avgudadyrkans miljö runt dem, eller förföljelse från icke troende judar – för att inte tala om falsk lära, likgiltighet och andlig tröghet inom kyrkorna. Vilken som helst av dessa kan övervinna den troende och få effekten att ta sin krona. ( Uppenbarelseboken , 196)

Kristna är varnade, de måste hålla fast vid sin tro på Kristus trots nuvarande motstånd, annars kommer de att finna att kronan av evigt liv de för närvarande besitter är "förverkad". "Genom otrohet går denna krona, som inkluderar det eviga livets välsignelse, förlorad", och man utesluts från att komma in i Guds rike tillsammans med alla andra som är "otrogna" (Upp. 21:8, ISV). Läran om en gång frälst, alltid frälst "förnekas här tydligt".

• Uppenbarelseboken 21:7–8 – Den som segrar ["övervinner", ESV, NET] kommer att ärva dessa saker. Jag ska vara hans Gud, och han ska vara min son. Men människor som är fega, otrogna, avskyvärda, mördare, sexuellt omoraliska, trollkarlar, avgudadyrkare och alla lögnare kommer att finna sig i sjön som brinner av eld och svavel. Detta är det andra dödsfallet. (ISV)

Uppenbarelseboken 21:8 avslutar detta avsnitt (v. 1–8) med en "varning" till kristna om att ge efter för frestelser som kan hindra dem från att vara trogna Jesus till slutet som övervinnare/segrare. Eftersom "feg" är motsatsen till "erövraren", måste kristna "bestämma om de ska vara en "erövrare" (21:7) eller en "fegis" (21:8)" och dela i vart och ett av deras motsvarande öden. I detta sammanhang är "fegisar" kristna som saknar "mod att ge troget vittnesbörd i att följa Lammet vart han än går, särskilt till döden", och som i slutändan avstår från "sin tro i kampen mot det onda" och blir "avfällingar". " (dvs icke troende) "Termen otrogen ... står med" termen feg. Otrogen [grek.: apistos ] "är motsatsen till tro [grek.: pistos ], vilket inkluderar lojalitet mot Gud och Kristus (Upp 2:10; 17:14). Om Jesus (1:5; 3:14; 19:11) ) och Antipas (2:13) var trogna och stod emot det onda", de otrogna "är motsatsen" (jfr Luk 12:46). Uppenbarelseboken kallar "alla [kristna] till trofasthet, vilket är vad det innebär att segra" (se Upp. 2:10-11). Att en kristen blir otrogen mot Jesus betyder därför att de har "vänt honom ryggen" och misslyckats med att "bjuda det trogna vittnesbördet som speglar deras Herre och hans efterföljare". Sålunda, "När Uppenbarelseboken 21:8 placerar" de fega och otrogna "i eldsjön, har det för ögonen kristna under tider av förföljelse som av fruktan för lidande avsäger sig sin tro" och blir "avfälliga". (dvs. icke-troende) Eftersom "Johannes publik är kristna som står under press och hot om förföljelse, feghet och trolöshet mot Herren, antingen andligt eller etiskt," måste fördömas på det starkaste möjliga sättet. "Den avsedda retoriska effekten av denna vers var ... att varna de troende för farorna med andligt och moraliskt avfall."

• Uppenbarelseboken 22:18–19 – Jag vittnar för var och en som hör profetians ord i denna bok: Om någon lägger till dem, kommer Gud att lägga till honom de plågor som beskrivs i denna bok. Och om någon tar bort från orden i denna profetiabok, så skall Gud ta bort hans del i livets träd och i den heliga staden som beskrivs i denna bok. (NETTO)

Oavsett om det är Jesus eller författaren Johannes som talar auktoritativt som profet på Guds vägnar (kommentatorerna skiljer sig här), har vi i dessa verser en "sträng varning" mot att förvränga eller "förfalska uppenbarelsebudskapet genom sin undervisning och sätt att liv." Dessa varningar är avsedda för "alla" som "hör" budskapet i Uppenbarelseboken och "särskilt ... för de sju församlingarna" som var dess ursprungliga mottagare. Craig Koester säger,

Åhörarna har redan blivit tillsagda att "bevara" det som står i boken och att de är välsignade genom trohet mot Gud och Kristus (1:3; 22:7, 9). Eftersom "behålla" betyder att lyda budskapet, så är "lägga till och ta bort" motsatsen och innebär olydnad.

Orden att lägga till/ta bort "ektar Moses lära i 5 Mosebok" (4:2; 12:32), som i sitt sammanhang innehåller bud mot att begå avgudadyrkan och varnar för falska profeter som skulle uppmuntra Israel att tillbe andra gudar (5 Mos. 13). :1-5). Eftersom falska lärare/profeter redan är aktiva i åtminstone två av dessa kyrkor och lockar Guds folk att delta i avgudadyrkan och omoraliskhet (2:14-15, 20), fungerar Uppenbarelseboken 22:18-19 också som en "varning [till dem] ] att Gud kommer att straffa tolkningar av den kristna tron ​​som tillåter avgudadyrkan, omoralisk och kompromiss med ondska som Uppenbarelseboken fördömer." Eftersom varningen riktar sig till " alla som hör", skulle den därför avskräcka både kristna och icke-kristna "från att försöka manipulera bokens innehåll". Icke desto mindre måste man komma ihåg att denna varning ursprungligen gavs till troende, och därför, om en troende lägger till/tar bort, det vill säga "ändra budskapet som Gud har kommunicerat i Uppenbarelseboken eller profetian" för att tillåta sig själva eller andra som är olydiga mot Gud, kommer de att begå "avfall" (dvs. "den troende kommer att bli en icke-troende") och "kommer att få bokens plågor tillagda, det vill säga de kommer att behandlas som otroende och utstå straffen. att tillfogas de ogudaktiga." "Ännu strängare är varningen att de kommer att förlora sin del i livets träd" och den heliga staden som är referenser till slutlig frälsning med Gud och hans folk i det nya Jerusalem (Upp 21–22). "Det är klart att underlåtenhet att hålla profetian ... diskvalificerar en från det eviga livet som väntar i Nya Jerusalem." I ljuset av dessa verser, "Det är svårt att förneka ... att författaren trodde att en person kunde begå avfall ... och därmed få privilegiet av evig frälsning borttagen från honom. Johannes var inte en förespråkare för "en gång frälst, alltid frälst" teologi."

Nya testamentets grekiska till stöd för villkorad säkerhet

Arminianerna finner ytterligare stöd för villkorlig säkerhet från många skrifter där verbet "tror" förekommer i grekisk nutid. Grekiska forskare och kommentatorer (både kalvinistiska och icke-kalvinister) har noterat att grekiska presensverb i allmänhet hänvisar till kontinuerlig handling , särskilt presensparticip. Till exempel, i sin lärobok, Basics of Biblical Greek Grammar , skriver kalvinisten William D. Mounce: "Presens particip är byggt på verbets presensform. Det beskriver en kontinuerlig handling. Det kommer ofta att vara svårt att bära detta ' pågående nyansering i din översättning, men detta måste vara det främsta övervägandet i ditt sinne." Kalvinisten Daniel Wallace tar fram denna "pågående" nyans för presens particip "tror" i Johannes 3:16, "Var och en som [ständigt] tror på honom ska inte gå under ... I detta evangelium tycks det finnas en kvalitativ distinktion mellan den pågående handlingen att tro och det enkla faktum att tro." Han argumenterar för denna förståelse inte bara för att tro är i presens, "utan för användningen av presens particip πιστεύων [ pisteuōn , tro], särskilt i soteriologiska [dvs frälsning] sammanhang i NT." Wallace fortsätter med att utveckla,

Den aspektuella kraften hos presens [particip] ὁ πιστεύων [den som tror] verkar stå i kontrast till [aoristparticipen] ὁ πιστεύσας [den som har trott]. ... Presens [particip för den som tror] förekommer sex gånger så ofta (43 gånger) [i jämförelse med aoristus], oftast i soteriologiska sammanhang (jfr Joh 1:12; 3:15, 16, 18; 3:36; 6:35, 47, 64; 7:38; 11:25; 12:46; Apostlagärningarna 2:44; 10:43; 13:39; Rom 1:16; 3:22; 4:11, 24; 9:33; 10:4, 11; 1 Kor 1:21; 1 Kor 14:22 [bis]; Gal 3:22; Ef 1:19; 1 Tess 1:7; 2:10, 13; 1 Pet 2:6, 7; 1 Joh 5:1, 5, 10, 13). Sålunda verkar det som att eftersom aoristumparticip var ett levande alternativ för att beskriva en "troende", är det osannolikt att när presens användes var det aspektuellt platt. Nutiden var det mest troliga valet eftersom Nya testamentets författare i stort sett såg ständig tro som ett nödvändigt villkor för frälsning. Längs dessa linjer förefaller det betydelsefullt att löftet om frälsning nästan alltid ges till ὁ πιστεύων [den som tror] (jfr flera av de ovan citerade texterna), nästan aldrig till ὁ πιστεύσας [den som har trott] (förutom Markus) 16:16, Johannes 7:39 och Heb 4:3 kommer närmast ...).

Arminian grekisk forskare J. Harold Greenlee tillhandahåller följande bokstavliga översättning av flera verser där det grekiska ordet som översatts med "tror" (i våra moderna översättningar) förekommer i tiden av kontinuerlig handling.

Johannes 3:15, "...för att var och en som tror ska ha evigt liv i sig."

Joh 3:16, "...för att var och en som tror på honom inte ska gå under utan ha evigt liv."

Johannes 3:36, "Den som tror på Sonen har evigt liv."

Johannes 5:24, "Den som hör mitt ord och tror på honom som har sänt mig har evigt liv."

Johannes 6:35, "den som tror på mig skall aldrig någonsin törsta."

Johannes 6:40, "...för att var och en som ser Sonen och tror på honom skall ha evigt liv."

Johannes 6:47, "Den som tror har evigt liv."

Johannes 11:25, 26, "Den som tror på mig skall leva även om han dör, och var och en som lever och tror på mig skall aldrig i evighet dö."

Johannes 20:31, "...för att ni genom att tro ska få liv i hans namn."

Romarbrevet 1:16, "det är Guds kraft till frälsning för alla som tror."

1 Kor 1:21, "det behagade Gud ... att frälsa den som tror."

Av ytterligare betydelse är att "I många fall ges resultaten av tron ​​också i en kontinuerlig tid. När vi fortsätter att tro , fortsätter vi att ha evigt liv (Johannes 3:15, 16, 36; 20:31)." Det är denna typ av bevis som får arminianerna att dra slutsatsen att " evig säkerhet är fast utlovad till 'den som tror' - den person som fortsätter att tro på Kristus - men inte till "den som har trott", den person som bara har utövade en enda troshandling någon gång i det förflutna. " Ja, "Precis som att bli frälst är betingat av tro, är det att förbli frälst betingat av att fortsätta tro."

Skrifter som verkar motsäga villkorlig säkerhet

De som håller fast vid de heligas uthållighet citerar ett antal verser för att stödja deras uppfattning. Följande är några av de mest citerade:

• Johannes 5:24 – Sannerligen, sannerligen säger jag er: Den som hör mitt ord och tror på honom som har sänt mig har evigt liv. Han kommer inte till dom, utan har gått från döden till livet. (ESV)
• Joh 6:35, 37–40 – Jesus sade till dem: "Jag är livets bröd; den som kommer till mig skall inte hungra, och den som tror på mig skall aldrig i evighet törsta... Allt som Fadern ger mig kommer att komma. till mig, och den som kommer till mig kommer jag aldrig att kasta ut. Ty jag har kommit ner från himlen, inte för att göra min egen vilja utan hans vilja som har sänt mig. Och detta är hans vilja som har sänt mig, att jag inte förlora något av allt som han har gett mig, utan uppväcka det på den yttersta dagen, ty detta är min Faders vilja, att var och en som ser på Sonen och tror på honom skall ha evigt liv, och jag skall uppväcka honom upp den sista dagen. (ESV)
• Johannes 10:27–29 – Mina får hör min röst, och jag känner dem, och de följer mig. Jag ger dem evigt liv, och de skall aldrig förgås, och ingen skall rycka dem ur min hand. Min Fader, som har gett mig dem, är större än alla, och ingen kan rycka dem ur Faderns hand. (ESV)
• Joh 17:12 – Medan jag var hos dem, bevarade jag dem i ditt namn, som du har gett mig. Jag har bevakat dem, och ingen av dem har gått förlorad utom förstörelsens son, för att Skriften skulle uppfyllas. (ESV)
• Romarbrevet 8:1 – Det finns därför nu ingen fördömelse för dem som är i Kristus Jesus. (ESV)
• Romarbrevet 8:35, 37–39 – Vem ska skilja oss från Kristi kärlek? Skall vedermöda eller nöd eller förföljelse eller svält eller nakenhet eller fara eller svärd? ... Nej, i allt detta är vi mer än erövrare genom honom som älskade oss. Ty jag är säker på att varken död eller liv, varken änglar eller härskare, varken det som är närvarande eller det som kommer, varken krafter, varken höjd eller djup, eller något annat i hela skapelsen, kommer att kunna skilja oss från Guds kärlek i Kristus Jesus vår Herre. (ESV)
• 1 Korintierbrevet 1:8–9 – [Gud] som ska uppehålla er intill slutet, oskadliga på vår Herre Jesu Kristi dag. Gud är trofast, genom vilken ni blev kallade till gemenskap med hans Son, Jesus Kristus, vår Herre. (ESV)
• 1 Korintierbrevet 10:13 – Ingen frestelse har träffat er som inte är vanlig för människor. Gud är trofast, och han kommer inte att låta dig frestas över din förmåga, men med frestelsen ska han också ge dig utvägen, så att du kan uthärda den. (ESV)
• Efesierbrevet 1:13–14 – I honom blev också ni, när ni hörde sanningens ord, evangelium om er frälsning och trodde på honom, beseglade med den utlovade helige Ande, som är garantin för vårt arv tills vi får besittning av den, till hans äras pris. (ESV)
• Filipperbrevet 1:6 – Och jag är säker på detta, att han som började ett gott verk i er kommer att fullborda det på Jesu Kristi dag. (ESV)
• 2 Timoteus 4:18 – Herren ska rädda mig från all ond gärning och föra mig tryggt in i sitt himmelska rike. Till honom vare äran i evighet och alltid. Amen. (ESV)
• Hebreerbrevet 7:25 – Därför kan han också för evigt frälsa dem som närmar sig Gud genom honom, eftersom han alltid lever för att gå i förbön för dem. (NASB)
• 1 Petr 1:5 – ... som skyddas av Guds kraft genom tron ​​till en frälsning redo att uppenbaras i den sista tiden. (NASB)
• 1 Joh 3:9 – Ingen som är född av Gud kommer att fortsätta att synda, eftersom Guds säd förblir i honom; han kan inte fortsätta att synda, eftersom han är född av Gud. (NIV)
• Judas 24–25 – Till honom som kan hålla dig från att falla och ställa dig inför sin härliga närvaro utan fel och med stor glädje – den ende Gud, vår Frälsare vare ära, majestät, makt och auktoritet, genom Jesus Kristus, vår Herre , före alla åldrar, nu och för alltid! Amen. (NIV)

Arminianerna skulle hävda att de har gett tillräckliga förklaringar till hur dessa verser och andra lätt kan förenas med villkorlig säkerhet.

Överenskommelser och meningsskiljaktigheter med motsatta åsikter

En stor skillnad mellan traditionella kalvinister och arminianer är hur de definierar avfall (se helgonens uthållighet för definitionen som den hänvisas till här).

Traditionell kalvinistisk syn

Traditionella kalvinister säger att avfall syftar på människor som faller bort (avfaller) från en trosbekännelse , men som aldrig faktiskt har gått in i en frälsande relation med Gud genom Kristus. Som nämnts tidigare förstår arminianerna att avfall syftar på en troende som har avvikit från en genuin frälsande relation med Gud genom att utveckla "ett ont, icke-troende hjärta". (Hebréerna 3:12)

I traditionell kalvinism står läran om helgonens uthållighet "inte ensam utan är en nödvändig del av det kalvinistiska teologisystemet". De kalvinistiska doktrinerna om ovillkorligt val och oemotståndlig nåd "antyder logiskt en säker frälsning för dem som tar emot dessa välsignelser." Om Gud för evigt och ovillkorligt har valt (utvalt) några män till evigt liv, och om hans Ande oemotståndligt applicerar frälsningens fördelar på dem, så är den ofrånkomliga slutsatsen att dessa personer kommer att bli frälsta för alltid. Arminianer erkänner att det kalvinistiska systemet är logiskt konsistent om vissa förutsättningar är sanna, men de håller inte med dessa förutsättningar, som inkluderar de kalvinistiska doktrinerna om villkorslöst val och oemotståndlig nåd.

Traditionella kalvinister håller med arminianerna om behovet av att hålla ut i tro

Baptistforskaren James Leo Garrett säger att det är viktigt för människor att inse att traditionella kalvinister och arminianer "inte skiljer sig åt om huruvida fortsatt tro på Jesus Kristus kommer att vara nödvändig för slutlig eller eskatologisk frälsning. Båda är överens om att det är så. Snarare skiljer de sig åt som om alla kristna eller alla sanna troende kommer att fortsätta i tron ​​till slutet." Till exempel, Anthony Hoekema, mångårig professor vid Calvin Theological Seminary, uttalade: "Peter uttrycker det levande: Vi bevaras av Guds kraft genom tro [1 Petr 1:5] - en levande tro, som uttrycker sig genom kärlek (Galaterna). 5:6). Med andra ord, vi får aldrig helt enkelt vila på trösten i Guds bevarande förutom att fortsätta utöva tro." Hoekema skriver till och med att han håller med den arminiske författaren Robert Shank när han säger:

Det finns ingen berättigande i Nya testamentet för den där märkliga definitionen av uthållighet i Sion som försäkrar kristna att uthållighet är oundviklig och befriar dem från nödvändigheten av att medvetet hålla ut i tro, uppmuntra dem att lita på någon tidigare handling eller erfarenhet.

Den reformerte presbyterianen James Denney sa:

Och det finns inget ytligt i det som Nya testamentet kallar tro. . . det är [människans] absoluta förpliktelse av sig själv för evigt till Guds syndbärande kärlek till frälsning. Det är inte bara handlingen i ett ögonblick, det är livets attityd ; det är det enda rätta i det ögonblick då en man överger sig själv åt Kristus, och det är det enda som håller honom rätt med Gud för alltid. . . . Nåd är Guds inställning till människan som uppenbaras och säkerställs i Kristus, och det enda sättet på vilket den blir effektiv i oss för nytt liv är när den vinner [från] oss trons svar. Och precis som nåd är hela Guds inställning i Kristus till syndiga människor, så är tron ​​hela inställningen hos den syndiga själen när den överlämnar sig själv till den nåden. Oavsett om vi kallar det de rättfärdigades liv, eller de försonades liv, eller de pånyttföddas liv, eller livet av nåd eller kärlek, så är det nya livet livet i tron ​​och inget annat. Att behålla den ursprungliga inställningen att välkomna Guds kärlek så som den uppenbaras i att Kristus bär våra synder – inte bara att lita på den utan att fortsätta lita på – inte bara att tro på den som ett sätt att övergå från det gamla till det nya, utan att fortsätta tro – att säga för varje andetag vi drar, "Du, Kristus, är allt jag vill, mer än allt i dig finner jag" – är inte en del av det kristna livet, utan hela det.

Gratis nåd eller icke-traditionell kalvinistisk syn

Den icke-traditionella kalvinistiska eller Free Grace- synen håller inte med traditionella kalvinister och arminianer när de anser att frälsande tro på Kristus måste fortsätta för att en person ska kunna förbli i sin frälsande relation med Gud. Till exempel säger Zane Hodges: "... Vi missar poängen med att insistera på att sann frälsande tro nödvändigtvis måste fortsätta. Naturligtvis bör vår tro på Kristus fortsätta. Men påståendet att det absolut måste ... har inget stöd alls. i Bibeln" skriver Joseph Dillow:

Även om Robert Shank inte skulle hålla med, är det definitivt sant att frälsande tro är "handlingen i ett enda ögonblick varigenom alla fördelarna med Kristi liv, död och uppståndelse plötsligt blir individens oåterkalleliga besittning, i sig, trots alla och alla eventualiteter."

Alla eventualiteter skulle inkludera avfall – att falla bort eller gå bort från den kristna tron ​​och att "upphöra att tro". Vad en kristen förlorar när han faller bort är inte hans frälsande förhållande till Gud utan möjligheten att regera med Kristus i hans kommande rike.

Lewis Sperry Chafer ger i sin bok Salvation en kortfattad sammanfattning av Free Grace-positionen: "Frälsande tro är en handling: inte en attityd. Dess verk är fullbordat när dess mål har uppnåtts."

Traditionella kalvinister håller med arminianerna mot synen på Free Grace

Traditionella kalvinister och arminianer håller inte med om Free Grace-synen på bibliska och teologiska grunder. Till exempel skriver kalvinisten Tony Lane:

De två historiska åsikter som diskuterats hittills [traditionell kalvinism och arminianism] är överens om att frälsning kräver uthållighet [i tro]. På senare tid har emellertid en tredje uppfattning dykt upp [dvs. icke-traditionell kalvinistisk eller fri nåd], enligt vilken alla som omvänds kommer att bli frälsta oavsett hur de sedan lever . De kommer att bli frälsta även om de omedelbart avsäger sig sin tro och lever ett liv i utsvävad ateism. Många människor idag tycker att denna syn är attraktiv, men den är uppenbart obiblisk. Det finns mycket i Nya testamentet som gör det klart att lärjungaskap inte är ett valfritt tillbehör och att förbli trogen är ett villkor för frälsning. Hela brevet till hebréerna fokuserar på att varna judiska troende att inte överge Kristus och på så sätt förlora sin frälsning . Mycket av Jesu undervisning varnar också för att tro att en trosbekännelse är till nytta om den inte backas upp av våra liv. Förutom att det är obibliskt är detta tillvägagångssätt farligt, av flera skäl. Det uppmuntrar en falsk självbelåtenhet, tanken att det kan finnas frälsning utan lärjungaskap. ... Det uppmuntrar också ett "tips och kör"-förhållningssätt till evangelisation som endast syftar till att få människor att fatta ett "beslut", med ringa oro för hur dessa "omvända" kommer att leva i efterhand. Detta står i markant kontrast till inställningen hos aposteln Paulus, som var djupt bekymrad över sina konvertiters livsstil och lärjungaskap. Man behöver bara läsa Galaterbrevet eller 1 Korintierbrevet för att se att han inte höll fast vid denna senaste uppfattning. Författaren till Hebreerbrevet var desperat oroad över att hans läsare skulle kunna förlora sin frälsning genom att överge Kristus. ... Dessa tre bokstäver är meningslösa om frälsningen garanteras av ett enda "beslut för Kristus". Denna uppfattning är pastoralt katastrofal.

Scot McKnight och J. Rodman Williams representerar arminians åsikter om denna syn:

"Kristna av alla slag tenderar att vara överens om denna punkt: för att äntligen bli frälsta, för att för evigt komma in i Guds närvaro, de nya himlarna och den nya jorden, och in i den [slutliga eviga] 'vilan' behöver en person hålla ut Det konstigaste har dock hänt inom evangelicalismen. Den [dvs icke-traditionell kalvinism] har lärt ut ... idén om "en gång frälst, alltid frälst" som om uthållighet inte behövdes. Detta är varken kalvinism eller arminianism utan en märklig och obiblisk hybrid av båda ... [Icke-traditionella kalvinister] har lärt ut att om en person har passerat tröskeln genom att ta emot Kristus, men sedan bestämmer sig för att överge att leva för honom, är den personen för evigt säker. Detta är skräpteologi eftersom Nya testamentet har inte sådana kavaljerta föreställningar om säkerhet."

"Varje anspråk på säkerhet i kraft av den stora frälsning vi har i Kristus utan hänsyn till behovet av att fortsätta i tro är totalt felaktigt och möjligen tragiskt i dess resultat ... En lära om 'de heligas uthållighet' som inte bekräftar dess förekomst genom tro är främmande för Skriften, ett allvarligt teologiskt missförstånd och en risk för kristen existens."

Harry Jessop uttrycker kortfattat den arminiska ståndpunkten: "Frånställning, medan den i sina inledande skeden förverkligas i själen genom en troshandling , upprätthålls i själen genom ett liv i tro , manifesterat i trofasthet."

Kristna samfund som bekräftar möjligheten till avfall

Följande kristna trossamfund bekräftar sin tro på möjligheten till avfall i antingen sina artiklar eller trosförklaringar, eller genom ett ställningstagande.

• anabaptistiska kyrkor
  • Mennonitkyrkan
  • Missionskyrkan
• östligt ortodoxa kyrkor
• Evangeliska kongregationskyrkan
• Allmänna baptister
  • Allmänna föreningen för allmänna baptister
  • National Association of Free Will Baptists
• Lutherska kyrkor
  • Lutherska kyrkan–Missouri synod
• Metodistkyrkor ( wesleyansk-arminianism )
  • Evangeliska Wesleyska kyrkan
  • Förenade metodistkyrkan
  • Fria metodistkyrkan
  • Frälsningsarmén
  • Nasaréns kyrka
  • Church of God (Anderson, Indiana)
• Pentecostal Churches
  • Assemblies of God
• Quakerism
  • Evangelical Friends Church - östra regionen
• Restorationist Churches
  • Churches of Christ
• romersk-katolska kyrkan

Se även

• Antinomianism
• Avfall i kristendomen
• Backsliding
• Företagsval
• Evig synd
• De heligas uthållighet har artiklar i de externa länkarna som stödjer dess ståndpunkt

Anteckningar

• Arminius, James. The Works of Arminius , översatt av James och William Nichols (Grand Rapids: Baker Book House, 1986).
• Arrington, French L. Ovillkorlig evig säkerhet: myt eller sanning? (Tennessee: Pathway Press, 2005).
• Ashby, Stephen M. "Reformed Arminianism," Four Views on Eternal Security , redaktör J. Matthew Pinson (Grand Rapids: Zondervan, 2002).
• Atwood, Craig D., Hill, Samuel S. och Mead, Frank S. Handbook of Denominations in the United States, 12:e upplagan (Nashville: Abingdon Press, 2005).
• Bercot, David W, redaktör. A Dictionary of Early Christian Beliefs: En referensguide till mer än 700 ämnen som diskuterades av de tidiga kyrkofäderna (Peabody: Hendrickson Publishers, 1998).
• Bercot, David W. Will the Real Heretics Please Stand Up: A New Look at Today's Evangelical Church in the Light of Early Christianity (Amberson: Scroll Publishing Company, 1989).
• Boettner, Loraine. The Reformed Doctrine of Predestination (Phillipsburg: Presbyterian and Reformed Publishing House, 1932).
• Brown, Colin, redaktör, The New International Dictionary of New Testament Theology , 3 volymer (Grand Rapids: Regency Reference Library/Zondervan, 1975–1978).
• Claybrook, Frederick W. Jr. En gång frälst, alltid frälst? A New Testament Study of Apostasy (Lanham: University Press of American, 2003).
• Davis, John Jefferson. "The Perseverance of the Saints: A History of the Doctrine," Journal of the Evangelical Theological Society 34:2 (juni 1991), 213–228.
• DeJong, Peter Y. Crisis in the Reformed Churches: Essays in Commemoration of the Great Synod of Dordt , 1618–1619 (Grand Rapids: Reformed Fellowship, Inc., 1968).
• Dillow, Joseph. The Reign of the Servant Kings: A Study of Eternal Security and the Final Significance of Man (Hayesville: Schoettle Publishing Co., 1992).
• Ellis, Mark A, översättare och redaktör. Arminian Confession of 1621 (Eugene: Pickwick Publications, 2005).
• Greenlee, J. Harold. Ord från ordet: 52 ordstudier från Nya testamentets ursprungliga grekiska (Salem: Schmul Publishing, 2000).
• Hoekema, Anthony. Saved by Grace (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Co., 1989).
• Jessop, Harry E. Den brännande frågan om slutgiltig uthållighet (Indiana: Light and Life Press, 1942).
• Marshall, I. Howard. Kept by the Power of God: A Study of Perseverance and Falling Away (Minneapolis: Bethany Fellowship, Inc., 1969).
• Muller, Richard A. Dictionary of Greek and Latin Theological Terms: Drawn Principally from Protestant Scholastic Theology (Grand Rapids: Baker Book House, 1985).
• Murray, John. Redemption Accomplished and Applied (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 1955).
• Oropeza, BJ Paul och Apostasy: Eschatology, perseverance, and falling away in the Corinthian Congregation (Tübingen: Mohr Siebeck, 2000).
• Pawson, David. En gång sparad, alltid sparad? A Study in Perseverance and Inheritance (London: Hodder och Stoughton, 1996).
• Picirilli, Robert. Nåd, tro, fri vilja. Kontrasterande syn på frälsning: kalvinism och arminianism (Nashville: Randall House Publications, 2002).
• Purkiser, WT Security: The False and the True (Kansas City: Beacon Hill Press, 1956).
• Schaff, Philip, redaktör. Kristendomens trosbekännelser Volym III: De evangeliska protestantiska trosbekännelserna (Grand Rapids: Baker Book House, 1984).
• Shank, Robert. Life in the Son: A Study of the Doctrine of Perseverance (Minneapolis: Bethany House Publishers, 1960, 1961, 1989).
• Stanley, Charles. Evig säkerhet: Kan du vara säker? (Nashville: Oliver-Nelson Books, 1990).
• Steele, Daniel. Mile-stone Papers: Doctrinal, Ethical and Experimental on Christian Progress (New York: Nelson and Phillips, 1878).
• Wesley, John. The Works of John Wesley , Third Edition Complete and Unabridged, 14 Vols. (Grand Rapids: Baker Book House, 2001).
• Williams, J. Rodman. Renewal Theology: Systematic Theology from a Charismatic Perspective , 3 Vols. in One (Grand Rapids: Zondervan, 1996).
• Witherington, Ben. John's Wisdom: A Commentary on the Fourth Gospel (Louisville: Westminster John Knox Press, 1995).
• Yocum, Dale. Creeds in Contrast: A Study in Calvinism and Arminianism (Salem: Schmul Publishing Co., 1986).

Vidare läsning

Flera vyer

•   J. Matthew Pinson, red. (2002). Fyra synpunkter på evig säkerhet . Zondervan. ISBN 0-310-23439-5
•   Herbert W. Bateman IV, red. (2007). Fyra synpunkter på varningsställena på hebréerna . Kregel Publikationer. ISBN 978-0-8254-2132-7

Arminisk utsikt

•   Anderson, David (1985). Villkorlig säkerhet . Nicholasville : Schmul Publishing Co . ISBN 0880191716 .
•   WT Purkiser (1956, 1974 andra upplagan). Säkerhet: Det falska och det sanna . Beacon Hill Press. ISBN 0-8341-0048-7
•   Robert Shank (1960). Livet i Sonen: En studie av läran om uthållighet . Bethany House Publishers. ISBN 1-55661-091-2
•   I. Howard Marshall (1969, 1995 Rev. ed.). Kept by the Power of God: A Study of Perseverance and Falling Away . Paternoster Press. ISBN 0-85364-642-2
•   Dale M Yocum (1986). Trosbekännelser i kontrast: En studie i kalvinism och arminianism . Schmul Publishing Co. ISBN 0-88019-183-X
•   David Pawson (1996). En gång sparad, alltid sparad? En studie i uthållighet och arv . Hodder & Stoughton. ISBN 0-340-61066-2
•   BJ Oropeza (2000, 2007). Paulus och avfallet: Eskatologi, uthållighet och falla bort i den korintiska församlingen . Wipf & Aktieförlag. ISBN 978-1-55635-333-8
•   BJ Oropeza (2011). I Judas och andra avhoppares fotspår: Apostasi in the New Testament Communities, Volym 1: Evangelierna, Apostlagärningarna och Johannesbreven. Wipf & Aktieförlag. ISBN 978-1610972895
•   BJ Oropeza (2012). Judar, icke-judar och Paulus motståndare: Apostasi in the New Testament Communities, Volym 2: The Pauline Letters. Wipf & Aktieförlag. ISBN 978-1610972901
•   BJ Oropeza (2012). Kyrkor under belägring av förföljelse och assimilering: Apostasi in the New Testament Communities, Volym 3: The General Epistles and Revelation. Wipf & Aktieförlag. ISBN 978-1610972918
•   Scot McKnight (2013). A Long Faithfulness: The Case for Christian Perseverance , Patheos Press. ISBN 978-1-62921-469-6 .
•   Robert E. Picirilli (2002). Nåd, tro, fri vilja. Kontrasterande syn på frälsning: kalvinism och arminianism . Randall House Publications. ISBN 0-89265-648-4
•   Frederick W. Claybrook, Jr. (2003) Once Saved, Always Saved? En Nya Testamentets studie av avfall . University Press of America. ISBN 0-7618-2642-4
•   Franska L. Arrington (2005). Ovillkorlig evig säkerhet: myt eller sanning? Pathway Press. ISBN 1-59684-070-6

Traditionell kalvinistisk syn

•   GC Berkouwer (1958). Studier i dogmatik: tro och uthållighet . Wm. B. Eerdmans Publishing Company. ISBN 0-8028-4811-7
•   D. Martyn Lloyd-Jones (1976). Romarbrevet 8:17-39: De heligas slutgiltiga uthållighet . Sanningens banner. ISBN 0-85151-231-3
•   Judith M. Gundry (1991). Paul and Perseverance: Staying in and Falling Away . Westminster/John Knox. ISBN 0-664-25175-7
•   Anthony A. Hoekema (1994). Räddad av Grace . Wm. B. Eerdmans. ISBN 0-8028-0857-3
•   AW Pink (2001). Evig säkerhet . Sovereign Grace Publishers. ISBN 1-58960-195-5
•   Thomas R. Schreiner & Ardel B. Caneday (2001). The Race Set Before Us: A Biblical Theology of Perseverance and Assurance . Inter-Varsity Press. ISBN 0-8308-1555-4
•   Alan P. Stanley (2007). Frälsning är mer komplicerad än du tror: En studie om Jesu lära . Autentisk publicering. ISBN 1-934068-02-0

Icke-traditionell kalvinistisk eller fri nåd syn

•   RT Kendall (1983, 1995). En gång sparad, alltid sparad . Autentisk media. ISBN 1-932805-27-3
•   Zane C. Hodges (1989). Helt gratis! Ett bibliskt svar på Herrens frälsning . Zondervan förlag. ISBN 978-0-310-51960-7
•   Charles C. Ryrie (1989, 1997). Så stor frälsning: vad det betyder att tro på Jesus Kristus . Moody förlag. ISBN 0-8024-7818-2
•   Charles Stanley (1990). Evig säkerhet: Kan du vara säker? . Oliver-Nelson böcker. ISBN 0-8407-9095-3
•   Joseph C. Dillow (1992). De tjänande kungarnas regeringstid: En studie av evig säkerhet och människans slutgiltiga betydelse . Schoettle Publishing Company. ISBN 1-56453-095-7
•   Norman L. Geisler (1999, 2001). Chosen But Free: A Balanced View of Divine Election , 2nd ed. Bethany House Publishers. ISBN 0-7642-2521-9
•   Tony Evans (2004). Helt frälst . Moody förlag. ISBN 978-0-8024-6824-6

externa länkar

• "Perseverance of the Saints: A History of the Doctrine" av John Jefferson Davis (en traditionell kalvinist)
• "Early Christian Writers on Apostasy and Perseverance" av Steve Witzki
• James Arminius: Den troendes säkerhet
• Remonstranternas åsikter (1618)
• Den arminiska bekännelsen 1621 och avfallet
• "Serious Thoughts On the Perseverance of the Saints" av John Wesley
• Arminiska svar på nyckelpassager som används för att stödja de heligas uthållighet
• Arminiska svar på kalvinistiska argument för de heligas uthållighet
• Skrifter som används för att stödja villkorlig och ovillkorlig säkerhet
• Att rädda tro: Är det bara ett ögonblicks handling eller ett livs inställning?
• Saving Faith: The Attityd of a Life – the Scholarly Evidence
• Frälsande tro enligt det grekiska nya testamentet
• Se 13 delar serie om "Perseverance of the Saints" av Ben Henshaw
• Den ortodoxa kyrkan bekräftar villkorlig säkerhet
• Den messiansk judiske teologen David Stern bekräftar den troendes villkorliga säkerhet
• Messiansk judisk forskare Dr. Michael Brown bekräftar villkorlig säkerhet
• "A Synthetic Look at the Warning Passages in Hebrews" av New Testament Scholar Scot McKnight
• "Christian Apostasy and Hebrews 6" av metodistforskaren Ben Witherington
• Hebréerbrevet 6:4-6 och möjligheten till avfall av fri vilja-baptistforskaren Robert Picirilli
• Vic Reasoner: "Does God have an Eraser," Del 1 Arkiverad 2010-12-29 på Wayback Machine
• Vic Reasoner: "Does God have an Eraser," Del 2 Arkiverad 2018-08-31 på Wayback Machine
• Se "The Society of Evangelical Arminians" för fler artiklar som handlar om den kalvinistiska och arminiska debatten