Kristen antropologi

Adams skapelse , som avbildats av Michelangelo på taket i Sixtinska kapellet

I samband med kristen teologi är kristen antropologi studiet av människan (anthropos) när den relaterar till Gud . Den skiljer sig från antropologins samhällsvetenskap , som främst handlar om jämförande studier av mänsklighetens fysiska och sociala egenskaper över tider och platser .

En aspekt studerar människans medfödda natur eller konstitution, känd som mänsklighetens natur . Det handlar om förhållandet mellan föreställningar som kropp , själ och ande som tillsammans bildar en person, utifrån deras beskrivningar i Bibeln . Det finns tre traditionella synsätt på den mänskliga konstitutionen - trikotomism , dikotomism och monism (i betydelsen antropologi).

Tidiga kristna författare

Gregorius av Nyssa

Referenskällan för Gregorys antropologi är hans avhandling De opificio hominis . Hans begrepp om människan bygger på den ontologiska distinktionen mellan skapat och oskapat. Människan är en materiell skapelse, och därmed begränsad, men oändlig genom att hennes odödliga själ har en obestämd förmåga att växa närmare det gudomliga. Gregory trodde att själen skapas samtidigt med skapandet av kroppen (i motsats till Origenes, som spekulerade om själens förexistens ), och att embryon således var personer. För Gregory är människan en exceptionell varelse skapad till Guds avbild . Mänskligheten är teomorf både i att ha självmedvetenhet och fri vilja , det senare som ger varje individ existentiell kraft, eftersom man för Gregory, genom att ignorera Gud, förnekar sin egen existens. I Song of Songs beskriver Gregory metaforiskt människoliv som målningar skapade av lärlingar till en mästare: lärlingarna (de mänskliga viljan) imiterar sin mästares verk (Kristi liv) med vackra färger ( dygder ), och därmed strävar människan efter att vara en återspegling av Kristus. Gregory, i skarp kontrast till de flesta tänkare i hans ålder, såg stor skönhet i syndafallet : från Adams synd från två perfekta människor skulle så småningom uppstå otaliga.

Augustinus av Hippo

Augustinus av Hippo var en av de första kristna antika latinska författarna med mycket tydlig antropologisk vision. Han såg människan som en perfekt enhet av två ämnen: själ och kropp. Aristoteles i denna antropologiska syn än Platon . I sin sena avhandling On Care to Be Had for the Dead sec. 5 (420 e.Kr.) insisterade han på att kroppen tillhör den mänskliga personens väsen :

På inget sätt ska kropparna själva föraktas. (...) Ty dessa hänför sig inte till prydnad eller hjälpmedel som appliceras utifrån, utan till själva människans natur.

Augustinus favoritfigur för att beskriva enhet mellan kropp och själ är äktenskapet : caro tua, coniunx tua – din kropp är din fru . Till en början var de två elementen i perfekt harmoni. Efter mänsklighetens fall upplever de nu dramatiska strider mellan varandra.

Det är två kategoriskt olika saker. Kroppen är ett tredimensionellt objekt som består av de fyra elementen, medan själen inte har några rumsliga dimensioner. Själen är en sorts substans, som deltar i förnuftet, lämplig för att styra kroppen. Augustinus var inte, som Platon och Descartes , upptagen av att gå för mycket in på detaljer i försöken att förklara metafysiken i själ-kroppsföreningen. Det räckte för honom att erkänna att de var metafysiskt olika. Att vara människa är att vara en sammansättning av själ och kropp, och att själen är kroppen överlägsen. Det senare uttalandet grundar sig i hans hierarkiska klassificering av saker i de som bara existerar, de som existerar och lever och de som existerar, lever och har intelligens eller förnuft.

Enligt N. Blasquez hindrar inte Augustinus dualism av substanser i kroppen och själen honom från att se enheten mellan kropp och själ som en substans i sig. Efter forntida filosofer definierade han människan som ett rationellt dödligt djur – animal rationale mortale .

Villkor eller komponenter

Kropp

Kroppen (grekiska σῶμα soma ) är den kroppsliga eller fysiska aspekten av en människa . Kristna har traditionellt trott att kroppen kommer att återuppstå i slutet av tidsåldern.

Rudolf Bultmann säger följande:

"Att soma oskiljaktigt, konstitutivt hör till människans existens framgår tydligast av det faktum att Paulus inte ens kan föreställa sig en framtida mänsklig tillvaro efter döden, "när det som är fullkomligt har kommit" som en tillvaro utan soma – i motsats till syn på dem i Korint som förnekar uppståndelsen (1 Kor. 15, särskilt v. 35ff.)."

"Människan har inte en soma , hon är en soma "

Själ

Den bibliska själens semantiska domän är baserad på det hebreiska ordet nepes , som förmodligen betyder "andning" eller "andande väsen". Detta ord betyder aldrig en odödlig själ eller en okroppslig del av människan som kan överleva kroppens död som de dödas ande. Detta ord betecknar vanligtvis personen som helhet eller dess fysiska liv. I Septuaginta översätts nepes mestadels som psyke ( ψυχή ) och, undantagsvis, i Josuas bok som empneon (ἔνμπεον), det vill säga "andande väsen".

Nya testamentet följer Septuagintas terminologi och använder således ordet psyke på ett sätt som performativt liknar det i den hebreiska semantiska domänen, det vill säga som en osynlig kraft (eller ännu mer, för platonister , odödlig och immateriell) som ger liv och rörelse till kroppen och är ansvarig för dess egenskaper.

I det patristiska tänkandet uppfattades psyket mot slutet av 200-talet mer på ett grekiskt än ett hebreiskt sätt, och det kontrasterades med kroppen. Under det 3:e århundradet, med inflytande av Origenes , etablerades läran om själens inneboende odödlighet och dess gudomliga natur. Origenes undervisade också om själarnas transmigrering och deras preexistens, men dessa åsikter förkastades officiellt 553 i det femte ekumeniska rådet . Själens inneboende odödlighet accepterades bland västerländska och österländska teologer under medeltiden och efter reformationen, vilket framgår av Westminster Confession .

Å andra sidan har ett antal moderna protestantiska forskare antagit åsikter som liknar villkorlig odödlighet , inklusive Edward Fudge och Clark Pinnock ; dock håller majoriteten av anhängarna den traditionella doktrinen. ^{[ citat behövs ]} > Under de senaste sex decennierna har villkorlig odödlighet, eller bättre "odödlighet av nåd" ( κατὰ χάριν ἀθανασία , kata charin athanasia ), hos själen också blivit allmänt accepterade av österländska åsikter som återvände till östern. det sena 2: a århundradet, där odödlighet fortfarande betraktades som en gåva beviljad med värdet av Jesu död och uppståndelse. Sjundedagsadventistkyrkan har hållit fast vid villkorlig odödlighet sedan mitten av 1800-talet .

Anda

Anden (hebreiska ruach , grekiska πνεῦμα , pneuma , som också kan betyda "andning") är likaledes en immateriell beståndsdel. Det används ofta omväxlande med "själ", psyke , även om trikotomister tror att anden är skild från själen.

"När Paulus talar om människans pneuma menar han inte någon högre princip inom honom eller någon speciell intellektuell eller andlig förmåga hos honom, utan helt enkelt hans jag, och den enda frågan är om jaget betraktas i någon speciell aspekt när det är kallas pneuma . I första hand betraktas det tydligen på samma sätt som när det kallas psyke – nämligen som det jag som lever i människans attityd, i hennes viljas orientering."

Charles Taylor har hävdat i Sources of the Self: Making of Modern Identity att försöket att reducera ande eller själ till "jaget" är ett anakronistiskt projekt som gör anspråk på historisk företräde, när det i verkligheten är en modern, västerländsk, sekulär läsning av skrifterna .

Personens konstitution eller natur

Kristna teologer har historiskt skiljt sig åt i frågan om hur många distinkta komponenter som utgör människan.

Två delar (Dichotomism)

Den mest populära uppfattningen, som bekräftas av ett stort antal lekmän och teologer från många kristna traditioner, är att människan är formad av två komponenter: materiell (kropp/kött) och andlig (själ/ande). Själen eller anden lämnar kroppen vid döden och kommer att återförenas med kroppen vid uppståndelsen .

Tre delar (Trichotomism)

En betydande minoritet av teologer över det konfessionella och teologiska spektrumet, i både öst och väst , har ansett att människor består av tre distinkta komponenter: kropp eller kött, själ och ande. Detta är tekniskt känt som trichotomism. De bibliska texterna som vanligtvis används för att stödja denna ståndpunkt är 1 Thessalonikerbrevet 5:23 och Hebreerbrevet 4:12 .

I Jesu Kristi Guds personlighet finns det en kropp, en rationell själ och den tredje personen av den Helige Ande Gud som han tog emot i dopet .

En del (monism)

Moderna teologer håller alltmer fast vid uppfattningen att människan är en oupplöslig enhet. Detta är känt som holism eller monism. Kroppen och själen betraktas inte som separata komponenter i en person, utan snarare som två aspekter av en förenad helhet. Det hävdas att detta mer exakt representerar hebreiskt tänkande, medan kropp-själ dualism är mer karakteristisk för klassisk grekisk platonistisk och kartesisk tanke. Monism är den officiella ståndpunkten för Sjundedagsadventistkyrkan, som ansluter sig till läran om " själssömn ". Monism tycks också vara mer förenlig med vissa fysikalistiska tolkningar av modern neurovetenskap , som har indikerat att de så kallade "högre funktionerna" i sinnet är beroende av eller framträder från hjärnans struktur, inte en immateriell själs oberoende funktion som tidigare trodde.

En inflytelserik exponent för denna uppfattning var liberalteologen Rudolf Bultmann . Oscar Cullmann var inflytelserik när det gällde att popularisera den.

mänsklighetens ursprung

Bibeln lär i Första Moseboken att människorna skapades av Gud. Vissa kristna tror att detta måste ha inneburit en mirakulös kreativ handling, medan andra är bekväma med tanken att Gud arbetade igenom evolutionsprocessen .

Guds avbild i människan

Första Moseboken lär också ut att människor, manliga och kvinnliga, skapades till Guds avbild. Den exakta innebörden av detta har varit föremål för teologisk debatt genom kyrkohistorien.

Själens ursprung/överföring

Det finns två motsatta åsikter om hur själen uppstår i varje människa. Kreationismen lär att Gud skapar en "fräsch" själ inom varje mänskligt embryo vid eller någon tid strax efter befruktningen . Notera: Detta ska inte förväxlas med kreationism som en syn på livets och universums ursprung.

Traducianism , däremot, lär att själen ärvs från individens föräldrar, tillsammans med hans eller hennes biologiska material.

Människans natur

De flesta kristna teologier lär traditionellt att den mänskliga naturen har sitt ursprung i helig men är fördärvad av syndafallet . En del av utvecklingen av kyrkans lära har historiskt handlat om att urskilja vilken roll människan spelar i "förlossningen" från den hösten.

Debatten om den mänskliga naturen mellan Augustinus och Pelagius hade att göra med syndens natur och dess förhållande till människans tillstånd . Pelagius trodde att människans natur var god och lärde att alla barn föds "som en ny skapelse av Gud och därför god." För Pelagius är frihet en del av den mänskliga naturen. Mänsklighetens förmåga att välja är nedärvd och därför obefläckad. Människor är kapabla att följa gudomliga lagar (som de tio budorden ) och leva moraliskt. Den nedärvda förmågan att välja är i sig en nåd av skapelsen. Augustinus trodde att alla människor föds till synd eftersom var och en har ärvt en syndig natur på grund av Adams ursprungliga synd . Utan nåd från Gud är mänskligheten oförmögen att välja det goda och därför att jaga Gud. Frälsningen blir då antingen ett samarbete mellan mänsklig vilja och gudomlig nåd (se Synergism ) eller en handling av gudomlig vilja bortsett från mänsklig handling (se Monergism .). Pelagius position fördömdes vid rådet i Kartago (418) och rådet i Efesos och det andra rådet i Orange . Men råden mildrade Augustinus ståndpunkt om predestination .

Under den protestantiska reformationen fick monergismen en återväxt genom John Calvins decentralisering av läran om total fördärv .

Inom protestantiska kretsar inträffade en debatt mellan anhängare av John Calvin ( kalvinister eller reformerad tradition ) och anhängare av Jacobus Arminius ( Arminians ) om nådens natur i frälsningsprocessen. Calvin och Arminius följer Augustinus i läran om total fördärv. Arminianerna menar dock att Gud återställer mänsklighetens fria vilja när det gäller förmågan att välja frälsning där den klassiska kalvinismen håller fast vid en strikt monergism.

Synergism och dess bekräftelse på den mänskliga viljans deltagande i frälsningen är den klassiska patristiska ståndpunkten såväl som den romersk-katolska , östortodoxa kyrkans ståndpunkt , såväl som många av Arminian influerade protestantiska kyrkor . Medan Monergism har blivit positionen för de flesta kyrkor som är en del av den reformerade traditionen .

Döden och livet efter detta

Kristen antropologi har konsekvenser för föreställningar om döden och livet efter detta . Den kristna kyrkan har traditionellt lärt ut att varje individs själ separeras från kroppen vid döden för att återförenas vid uppståndelsen . Detta är nära besläktat med läran om själens odödlighet. Till exempel, Westminster Confession (kapitel XXXII) säger:

"Människornas kroppar återvänder efter döden till stoft och ser fördärv, men deras själar, som varken dör eller sover och har ett odödligt uppehälle, återvänder genast till Gud som gav dem."

Mellantillstånd

Frågan uppstår då: var exakt "går" den okroppsliga själen vid döden? Teologer hänvisar till detta ämne som mellantillståndet . Gamla testamentet talar om en plats som kallas sheol där de dödas andar vistas. I Nya testamentet tar hades , det klassiska grekiska dödsriket, plats för sheol . I synnerhet lär Jesus i Lukas 16:19–31 ( Lazarus and Dives ) att hades består av två separata "sektioner", en för de rättfärdiga och en för de orättfärdiga. Hans undervisning överensstämmer med intertestamentell judisk tanke i ämnet.

Fullt utvecklad kristen teologi går ett steg längre; På grundval av sådana texter som Lukas 23:43 och Filipperbrevet 1:23 har det traditionellt lärts ut att de dödas själar tas emot omedelbart antingen till himlen eller helvetet, där de kommer att uppleva en försmak av sitt eviga öde innan de uppståndelse. ( Romersk katolicism lär ut en tredje möjlig plats, skärselden , även om detta förnekas av protestanter och östortodoxa .)

"de rättfärdigas själar, som sedan fullkomnas i helighet, tas emot till de högsta himlarna, där de ser Guds ansikte, i ljus och härlighet, väntande på deras kroppars fulla återlösning. Och de ogudaktigas själar är kastade i helvetet, där de förblir i plågor och totalt mörker, förbehållna till domen på den stora dagen." ( Westminster Confession )

Vissa kristna grupper som betonar en monistisk antropologi förnekar att själen kan existera medvetet utanför kroppen. Till exempel Sjundedagsadventistkyrkan att det mellanliggande tillståndet är en omedveten sömn; denna undervisning är informellt känd som " själssömn ".

Sluttillstånd

I kristen tro kommer både de rättfärdiga och de orättfärdiga att återuppstå vid den sista domen . De rättfärdiga kommer att få oförgängliga, odödliga kroppar (1 Kor 15), medan de orättfärdiga kommer att skickas till "Eldsjön" eller " Gehenna ". Traditionellt har kristna trott att helvetet kommer att vara en plats för eviga fysiska och psykologiska straff. Under de senaste två århundradena annihilationism och universalism blivit mer populära.

Se även

Bibliografi

Agaësse, Paul, SJ (2004). L'anthropologie chrétienne selon saint Augustin : image, liberté, péché et grâce . Paris: Médiasèvres. sid. 197. ISBN 2-900388-68-6 . {{ citera bok }} : CS1 underhåll: flera namn: lista över författare ( länk )
Blasquez, N, El concepto de substantia segun san Agustin , ""Augustinus" 14 (1969), s. 305-350, 15 (1970), s. 369-383, 16 (1971), s. 69-79.
Bainvel, J. "Ame. Doctrine des trois premiers siècles; Développement de la doctrine du IVe au XIIIe s.". Dictionnaire de Théologie Catholique . Vol. 1. s. 977–1006.
Bultmann, Rudolf (1953). Theologie des Neuen Testaments (på tyska). Tübingen : Mohr. s. 189–249. (Engelsk översättning Theology of the New Testament 2 vols, London: SCM, 1952, 1955). Den ledande vetenskapliga referensen som stöder en holistisk antropologi
Cullmann, Oscar . Själens odödlighet eller de dödas uppståndelse?: Nya testamentets vittnesbörd . Arkiverad från originalet 2009-10-26.
Gilson, Étienne , Gregory of Nyssa, Anthropology, i: History of Christian Philosophy in the Middle Ages , (1980 omtryckt 1985), London: Sheed & Ward, s. 56–59, ISBN 0-7220-4114-4 .
Couturier, Charles, SJ, La structure métaphysique de l'homme d'après saint Augustin , i: Augustinus Magister. Congrès International Augustinien. Communications , (1954), Paris, vol. 1, s. 543–550
Hendrics, E. Platonisches und Biblisches Denken bei Augustinus , i: ' Augustinus Magister. Congrès International Augustinien. Communications , (1954), Paris, vol. 1.
Jewitt, R. (1971). Pauls antropologiska termer . Leiden : Brill .
Kümmel, WG (1948). Das Bild des Menschen im Neuen Testamentet (på tyska). Zürich : Zwingli. (Engelsk översättning Man in the NT . London: Epworth, 1963)
Ladd, George Eldon (1974). En teologi i Nya testamentet . Grand Rapids , MI : Eerdmans. s. 457–78 . ISBN 9780802834430 .
Karpp, Heinrich (1950). Probleme altchristlicher Anthropologie. Biblische Anthropologie und philosophische Psychologie bei den Kirchen-vatern des dritten Jahrhunderts . Gütersloh: G. Bertelsmann Verlag.
Mann, WE, Inner-Life Ethics , i: Matthews, GB, ed. (1999). Augustinska traditionen . Filosofiska traditioner. Berkeley-Los Angeles-London: University of California Press. s. 138–152 . ISBN 0-520-20999-0 .
Masutti, Egidio, Il problema del corpo in San Agostino , Roma: Borla, 1989, sid. 230, ISBN 88-263-0701-6
Rondeau, Marie Josephe (1962). "Remarques sur l'anthropologie de saint Hilaire". Studia Patristica . Berlin: Akademie-Verlag. 6 (Papper presenterade för den tredje internationella konferensen om patristiska studier som hölls i Christ Church, Oxford, 1959, del IV Theologica, Augustiniana, ed. FL Cross): 197–210.
Steenberg, MC (2009). Om Gud och människan: teologi som antropologi från Irenaeus till Athanasius . London: T & T Clark.

externa länkar

Mick Pope, att förlora våra själar?