judisk historia

Enligt judisk tradition var Jakob , som visas brottas med ängeln i denna målning av Rembrandt , fadern till Israels stammar .

Judisk historia är judarnas historia , och deras nation, religion och kultur , när den utvecklades och interagerade med andra folk, religioner och kulturer.

Judar härstammar från israeliterna och hebréerna i det historiska Israel och Juda , två besläktade kungadömen som uppstod i Levanten under järnåldern . Även om det tidigaste omnämnandet av Israel finns inskrivet på Merneptah Stele runt 1213–1203 f.Kr., berättar religiös litteratur historien om israeliter som går tillbaka åtminstone så långt som ca. 1500 f.Kr. Konungariket Israel föll till det ny-assyriska riket omkring 720 f.Kr., och kungariket Juda till det ny-babyloniska riket 586 f.Kr. En del av den judeiska befolkningen förvisades till Babylon . De assyriska och babyloniska fångenskaperna anses representera början på den judiska diasporan .

Efter det persiska Achaemenidiska riket erövrat regionen, fick de förvisade judarna återvända och återuppbyggde templet ; dessa händelser markerar början av den andra tempelperioden . Efter flera århundraden av utländskt styre ledde den makkabiska revolten mot Seleucidriket till ett självständigt Hasmoneiskt rike , men det införlivades gradvis i romerskt styre. De judisk-romerska krigen , en serie misslyckade revolter mot romarna under 1:a och 2:a århundradena e.Kr. resulterade i förstörelsen av Jerusalem och det andra templet, och utvisningen av många judar. Den judiska befolkningen i landet Israel minskade gradvis under de följande århundradena, vilket förstärkte den judiska diasporans roll och flyttade det andliga och demografiska centrumet från det avfolkade Judéen till Galileen och sedan till Babylon , med mindre samhällen utspridda över det romerska riket . Under samma period komponerades Mishnah och Talmud , centrala judiska texter. Under de följande årtusendena smälte diasporagemenskaperna samman till tre stora etniska underavdelningar beroende på var deras förfäder bosatte sig: Ashkenazim ( Central- och Östeuropa ), Sefardim (först på den iberiska halvön ) och Mizrahim ( Mellanöstern och Nordafrika ) .

Det bysantinska styret över Levanten förlorades på 700-talet när det nyinrättade islamiska kalifatet expanderade till östra Medelhavet, Mesopotamien , Nordafrika och senare till den iberiska halvön . Den judiska kulturen hade en guldålder i Spanien , med judar som blev allmänt accepterade i samhället och deras religiösa, kulturella och ekonomiska liv blomstrade. Men 1492 tvingades judarna lämna Spanien och migrerade i stort antal till det osmanska riket och Italien . Mellan 1100- och 1400-talen upplevde ashkenaziska judar extrem förföljelse i Centraleuropa, vilket föranledde deras massinvandring till Polen . På 1600-talet uppstod den Haskalah , och på 1700-talet började judarna att kampanja för judisk frigörelse från restriktiva lagar och integration i det bredare europeiska samhället.

På 1800-talet, när judar i Västeuropa i allt högre grad beviljades jämlikhet inför lagen, mötte judar i den bleka bosättningen växande förföljelse, lagliga restriktioner och omfattande pogromer . Under 1870- och 1880-talen började den judiska befolkningen i Europa mer aktivt diskutera emigration till det osmanska Syrien i syfte att återupprätta en judisk politik i Palestina . Den sionistiska rörelsen grundades officiellt 1897. Pogromerna utlöste också en massflykt av mer än två miljoner judar till USA mellan 1881 och 1924. Europas och USA:s judar fick framgångar inom områdena vetenskap, kultur och ekonomi. Bland dem som allmänt anses vara mest kända var Albert Einstein och Ludwig Wittgenstein . Många nobelpristagare vid den här tiden var judar, vilket fortfarande är fallet.

Adolf Hitler och nazisterna tog makten i Tyskland , blev den judiska situationen svår. Ekonomiska kriser, rasistiska antisemitiska lagar och en rädsla för ett kommande krig fick många att fly från Europa till det obligatoriska Palestina , till USA och till Sovjetunionen . 1939 andra världskriget och fram till 1941 ockuperade Hitler nästan hela Europa . 1941, efter invasionen av Sovjetunionen, började den slutliga lösningen , en omfattande organiserad operation i en aldrig tidigare skådad omfattning, som syftade till att förinta det judiska folket, och som resulterade i förföljelse och mord på judar i Europa och Nordafrika . I Polen mördades tre miljoner i gaskammare i alla koncentrationsläger tillsammans, varav en miljon bara i lägerkomplexet Auschwitz . Detta folkmord , där cirka sex miljoner judar metodiskt utrotades, är känt som Förintelsen .

Före och under Förintelsen immigrerade ett enormt antal judar till det obligatoriska Palestina. Den 14 maj 1948, efter mandatets avslutande, David Ben-Gurion skapandet av staten Israel , en judisk och demokratisk stat i landet Israel. Omedelbart därefter invaderade alla grannstater i arab, men ändå gjorde det nybildade IDF motstånd. 1949 slutade kriget och Israel började bygga staten och absorbera massiva vågor av Aliyah från hela världen. Från och med 2022 Israel en parlamentarisk demokrati med en befolkning på 9,6 miljoner människor, varav 7 miljoner är judar . den största judiska gemenskapen utanför Israel är USA , och stora samhällen finns också i Frankrike, Kanada, Argentina, Ryssland, Storbritannien, Australien och Tyskland . För statistik relaterad till modern judisk demografi, se Judisk befolkning .

Tidsperioder i judisk historia

Judarnas och judendomens historia kan delas in i fem perioder: (1) det forntida Israel före judendomen, från början till 586 fvt; (2) början av judendomen på 600- och 500-talen f.Kr.; ^{[ förtydligande behövs ]} (3) bildandet av rabbinsk judendom efter förstörelsen av det andra templet år 70 e.Kr.; (4) den rabbinska judendomens tidsålder, från kristendomens uppstigning till politisk makt under kejsaren Konstantin den Store år 312 e.Kr. till slutet av kristendomens politiska hegemoni på 1700-talet; och (5), en tidsålder för olika judendomar, från de franska och amerikanska revolutionerna till nutid.

Forntida Israel (1500–586 f.Kr.)

De tidiga israeliterna

kungadömena Israel och Juda 926 fvt

Historien om de tidiga judarna, och deras grannar, kretsar kring den bördiga halvmånen och Medelhavets östkust . Det börjar bland de människor som ockuperade området som ligger mellan floden Nilen och Mesopotamien . Omgivet av forntida kultursäten i Egypten och Babylonien , av Arabiens öknar och av Mindre Asiens högland, var Kanaans land (ungefär motsvarande det moderna Israel, de palestinska områdena, Jordanien och Libanon) en mötesplats för civilisationer .

De tidigaste registrerade bevisen för ett folk vid namn Israel förekommer i Merneptah Stele i det forntida Egypten , daterat till omkring 1200 f.Kr. Enligt den moderna arkeologiska redogörelsen förgrenade sig israeliterna och deras kultur från de kanaanitiska folken och deras kulturer genom utvecklingen av en distinkt monolatristisk – och senare monoteistisk – religion centrerad på den nationella guden Jahve . De talade en arkaisk form av det hebreiska språket , idag känt som biblisk hebreiska .

Den traditionella religiösa synen på judar och judendom i deras egen historia baserades på berättelsen om den gamla hebreiska bibeln . I detta synsätt Abraham att han både är judarnas biologiska stamfader och judendomens fader, den första juden. Senare föddes Isak till Abraham och Jakob föddes till Isak. Efter en kamp med en ängel fick Jakob namnet Israel . Efter en svår torka flydde Jakob och hans tolv söner till Egypten , där de så småningom bildade Israels tolv stammar . Israeliterna leddes senare ut ur slaveriet i Egypten och fördes därefter till Kanaan av Moses ; de erövrade så småningom Kanaan under Josuas ledning .

Moderna forskare är överens om att Bibeln inte ger en autentisk redogörelse för israeliternas ursprung; konsensus stöder att de arkeologiska bevisen som visar till stor del inhemska ursprung för Israel i Kanaan, inte Egypten, är "överväldigande" och lämnar "inget utrymme för en uttåg från Egypten eller en 40-årig pilgrimsfärd genom Sinais vildmark". Många arkeologer har övergett den arkeologiska undersökningen av Moses och uttåget som "en fruktlös strävan". Ett sekel av forskning av arkeologer och egyptologer har utan tvekan hittat några bevis som kan relateras direkt till Exodus-berättelsen om en egyptisk fångenskap och flykten och resor genom vildmarken, vilket leder till förslaget att Israel från järnåldern - Juda och Israels kungadömen . —har sitt ursprung i Kanaan, inte i Egypten: Kulturen i de tidigaste israelitiska bosättningarna är kanaaneisk, deras kultföremål är de från den kanaanitiska guden El , keramiket finns kvar i den lokala kanaanetiska traditionen och alfabetet som används är tidig kanaanetisk. Nästan den enda markören som skiljer de "israelitiska" byarna från kanaanitiska platser är frånvaron av grisben, även om detta kan ses som en etnisk markör eller beror på andra faktorer är fortfarande en fråga om tvist. Det är dock accepterat att denna berättelse har en "historisk kärna" i sig.

Enligt den bibliska berättelsen var Israels land organiserat i en konfederation av tolv stammar som styrdes av en serie domare i flera hundra år.

Konungariket Israel och Juda

Två israelitiska kungadömen uppstod under järnåldern II: Israel och Juda . Bibeln framställer Israel och Juda som efterföljare till ett tidigare Förenat kungarike av Israel , även om dess historicitet är omtvistad . Historiker och arkeologer är överens om att det norra kungariket Israel existerade ca. 900 fvt och att kungariket Juda existerade av ca. 700 f.Kr. Tel Dan Stele , som upptäcktes 1993, visar att riket, åtminstone i någon form, existerade i mitten av 900-talet f.Kr., men det indikerar inte omfattningen av dess makt.

Biblisk tradition säger att den israelitiska monarkin grundades 1037 fvt under Saul och fortsatte under David och hans son, Salomo . David utvidgade rikets gränser kraftigt och erövrade Jerusalem från jebusiterna och gjorde det till rikets nationella, politiska och religiösa huvudstad. Salomo, hans son, byggde senare det första templet på berget Moria i Jerusalem. Efter hans död, traditionellt daterad till ca. Juda stammar ( Simeon absorberades i Juda) och Benjamin i söder. Riket delades sedan upp i kungariket Israel i norr och kungariket Juda i söder.

Konungariket Israel var det mer välmående av de två kungadömena och utvecklades snart till en regional makt. Under Omridedynastins dagar kontrollerade den Samaria , Galileen , den övre Jordandalen , Sharon och stora delar av Transjordanien . Samaria , huvudstaden, var hem för ett av de största järnålderspalatsen i Levanten. Israels kungarike förstördes omkring 720 f.Kr., när det erövrades av det nyassyriska riket .

Kungariket Juda, med huvudstad i Jerusalem , kontrollerade Judeanbergen , Shephela , Judeiska öknen och delar av Negev . Efter Israels fall blev Juda en klientstat i det nyassyriska riket. På 700-talet f.Kr. ökade rikets befolkning kraftigt och blomstrade under assyrisk vasalage , trots Hiskias revolt mot den assyriske kungen Sanherib .

När det ny-assyriska riket föll 605 f.Kr. uppstod konkurrens mellan Egypten och det ny-babyloniska riket om kontrollen över Levanten, vilket slutligen resulterade i Judas snabba tillbakagång. I början av 600-talet fvt slogs en våg av egyptisk-stödda judiska uppror mot det babyloniska styret ned. År 586 fvt erövrade kung Nebukadnessar II av Babylon Juda och förstörde Jerusalem och det första templet . Rikets elit och många av deras folk förvisades till Babylon, där religionen utvecklades utanför det traditionella templet. Andra flydde till Egypten . Nederlaget antecknades också i Babyloniska krönikorna .

Stora delar av den hebreiska bibeln skrevs under denna period. Detta inkluderar de tidigaste delarna av Hosea , Jesaja , Amos och Mika , tillsammans med Nahum , Sefanja , större delen av Femte Moseboken, den första upplagan av den Deuteronomistiska historien (böckerna Josua / Domare / Samuel / Konungar ) och Habakuk .

Den babyloniska fångenskapen (ca 587–538 fvt)

Deportation och exil av judarna i det forntida kungariket Juda till Babylon och förstörelsen av Jerusalem och Salomos tempel

De första judiska samhällena i Babylonien började med Juda stams exil till Babylon av Jojakin 597 fvt såväl som efter förstörelsen av templet i Jerusalem 586 fvt. Babylonien, där några av de största och mest framstående judiska städerna och samhällena etablerades, blev centrum för det judiska livet. En kort tid efter detta under Xerxes I av Persiens regering ägde händelserna i Esters bok rum. Babylon förblev som ett nav för judiskt liv ända fram till 1000-talet, när den kulturella och vetenskapsmässiga centraliteten började flytta till Europa, eftersom antijudiska vågor initierade en snabb nedgång, inte i antal, utan i centralitet. Det fortsatte att vara ett stort judiskt centrum fram till 1200-talet. Redan under det första århundradet hade Babylonien en snabbt växande befolkning på uppskattningsvis 1 000 000 juditer, vilket ökade till uppskattningsvis 2 miljoner mellan åren 200 e.Kr. och 500 e.Kr., både genom naturlig tillväxt och genom invandring av fler judar från landet Israel, vilket gjorde upp ungefär en sjättedel av världens judiska befolkning vid den eran. Det var där de skulle skriva den babyloniska Talmud på de språk som användes av judarna i det forntida Babylonien – hebreiska och arameiska .

Judarna etablerade Talmudic Academies i Babylonien , även kända som Geonic Academies , som blev centrum för judisk vetenskap och utveckling av judisk lag i Babylonien från ungefär 500 CE till 1038 CE. De två mest kända akademierna var Pumbedita Academy och Sura Academy . Stora yeshivot fanns också i Nehardea och Mahuza.

Efter några generationer och med erövringen av Babylonien 540 f.Kr. av Persiska riket , återvände några anhängare under ledning av profeterna Esra och Nehemja till sitt hemland och sina traditionella sedvänjor. ^{[ citat behövs ]} Andra judeer återvände inte.

Femte Moseboken utökades och tidigare skrifter redigerades under exilperioden. Den första upplagan av Jeremia , Hesekiels bok , majoriteten av Obadja och det som i forskningen kallas " Andre Jesaja " skrevs också under denna tidsperiod.

Andra tempelperioden

Persiska perioden (ca 538–332 fvt)

Modell av Jerusalems andra tempel

Efter deras återkomst till Jerusalem efter återkomsten från exilen, och med persiskt godkännande och finansiering, slutfördes byggandet av det andra templet 516 fvt under ledning av de tre sista judiska profeterna Haggai , Sakarja och Malaki .

Den slutliga Toran ses allmänt som en produkt av den persiska perioden (539–333 f.Kr., förmodligen 450–350 f.Kr.). Detta samförstånd återspeglar en traditionell judisk uppfattning som ger Ezra , ledaren för den judiska gemenskapen vid dess återkomst från Babylon, en central roll i dess förkunnelse.

Efter den sista judiska profetens död och medan det fortfarande var under persiskt styre, övergick det judiska folkets ledning i händerna på fem på varandra följande generationer zugot ("par av") ledare. De blomstrade först under perserna och sedan under grekerna. Som ett resultat bildades fariséerna och sadducéerna . Under perserna sedan under grekerna präglades judiska mynt i Judeen som Yehud-mynt . ^{[ citat behövs ]}

Den hellenistiska perioden (ca 332–110 f.Kr.)

År 332 fvt besegrade Alexander den store av Makedonien perserna. Efter Alexanders död och uppdelningen av hans imperium bland hans generaler bildades Seleucidriket .

De Alexandriska erövringarna spred grekisk kultur till Levanten. Under denna tid influerades strömningar av judendomen av hellenistisk filosofi som utvecklades från 300-talet f.Kr., särskilt den judiska diasporan i Alexandria , som kulminerade i sammanställningen av Septuaginta . En viktig förespråkare för symbiosen mellan judisk teologi och hellenistiskt tänkande är Philo .

Hasmoneiska kungariket (110–63 f.Kr.)

En försämring av relationerna mellan helleniserade judar och andra judar ledde till att den seleukidiska kungen Antiochus IV Epifanes utfärdade dekret som förbjöd vissa judiska religiösa riter och traditioner . Därefter gjorde några av de icke-helleniserade judarna uppror under ledning av den hasmoneiska familjen (även kända som makkabeerna ). Denna revolt ledde så småningom till bildandet av ett oberoende judiskt kungarike, känt som Hasmonaean-dynastin , som varade från 165 f.Kr. till 63 f.Kr. Den Hasmoneiska dynastin upplöstes så småningom som ett resultat av inbördeskrig mellan Salome Alexandras söner ; Hyrcanus II och Aristobulus II . Folket, som inte ville styras av en kung utan av teokratiska prästerskap, vädjade i denna anda till de romerska myndigheterna. En romersk kampanj för erövring och annektering, ledd av Pompejus , följde snart.

Den romerska perioden (63 f.Kr. – 135 e.Kr.)

Belägring och förstörelse av Jerusalem av romarna (målning från 1850 av David Roberts )

Jerusalems säck avbildad på insidan av Titusbågen i Rom

Judéen hade varit ett självständigt judiskt rike under hasmonéerna , men det erövrades och omorganiserades som en klientstat av den romerske generalen Pompejus år 63 fvt . Romersk expansion pågick även i andra områden, och den skulle fortsätta i mer än hundra och femtio år. Senare Herodes den store till "judarnas kung" av den romerska senaten och ersatte den Hasmoneiska dynastin. Några av hans avkommor hade olika positioner efter honom, känd som den herodiska dynastin . Kortfattat, från 4 f.Kr. till 6 e.Kr., styrde Herodes Archelaos Judéens tetrarki som etnark , och romarna nekade honom titeln kung. Efter folkräkningen av Quirinius år 6 e.Kr., bildades den romerska provinsen Judeen som en satellit av romerska Syrien under styret av en prefekt (liksom det romerska Egypten ) fram till 41 e.Kr., sedan prokuratorer efter 44 e.Kr. Imperiet var ofta känslosamt och brutalt i sin behandling av sina judiska undersåtar, (se Anti-judaism i det förkristna romerska riket ) . År 30 e.Kr. (eller 33 e.Kr.) dödades Jesus från Nasaret , en ambulerande rabbin från Galileen , och kristendomens centralgestalt , genom korsfästelse i Jerusalem under den romerska prefekten av Judeen , Pontius Pilatus . År 66 vt började judarna göra uppror mot de romerska härskarna i Judéen. Revolten besegrades av de framtida romerska kejsarna Vespasianus och Titus . Under belägringen av Jerusalem år 70 e.Kr. förstörde romarna templet i Jerusalem och, enligt vissa uppgifter, plundrade de artefakter från templet, såsom Menorah . Judar fortsatte att leva i sitt land i betydande antal, Kitoskriget 115–117 e.Kr., tills Julius Severus härjade i Judeen samtidigt som han slog ner Bar Kokhba-revolten 132–136 e.Kr. Niohundraåttiofem byar förstördes och större delen av den judiska befolkningen i centrala Judeen utplånades, dödades, såldes till slaveri eller tvingades fly. Förvisad från Jerusalem, förutom dagen för Tisha B'Av , centrerade den judiska befolkningen nu på Galileen och till en början i Yavne . Jerusalem döptes om till Aelia Capitolina och Judeen döptes om till Syrien Palestina , för att trotsa judarna genom att döpa det efter sina forntida fiender, filistéerna . ^{[ citat behövs ]}

Diasporan

Den judiska diasporan började under den assyriska erövringen och den fortsatte i mycket större skala under den babyloniska erövringen, under vilken Juda stam förvisades till Babylonien tillsammans med den detroniserade kungen av Juda, Jojakin, på 600-talet f.Kr. fångenskap 597 f.Kr. Exilen fortsatte efter förstörelsen av templet i Jerusalem 586 fvt. Många fler judar migrerade till Babylon 135 e.Kr. efter Bar Kokhba-revolten och under århundradena efter.

Många av de judiska judarna såldes till slaveri medan andra blev medborgare i andra delar av det romerska riket . ^{[ citat behövs ]} Apostlagärningarnas bok i Nya testamentet , såväl som andra paulinska texter, hänvisar ofta till den stora befolkningen av helleniserade judar i städerna i den romerska världen. Dessa helleniserade judar påverkades av diasporan endast i dess andliga mening, och absorberade känslan av förlust och hemlöshet som blev en hörnsten i den judiska trosbekännelsen, mycket stödd av förföljelser i olika delar av världen.

Av avgörande betydelse för omformningen av den judiska traditionen från den tempelbaserade religionen till de rabbinska traditionerna i diasporan, var utvecklingen av tolkningarna av Toran som finns i Mishnah och Talmud .

Diasporagemenskapen i Indien

De judiska pilgrimernas ankomst till Cochin, 68 e.Kr.

Cochins judiska tradition hävdar att rötterna till deras samhälle går tillbaka till judarnas ankomst till Shingly år 72 e.Kr., efter förstörelsen av det andra templet . Det står också att ett judiskt kungadöme, förstod att betyda att en lokal kung, Cheraman Perumal, beviljade autonomi till samhället, under deras ledare Joseph Rabban, år 379 e.Kr. Den första synagogan där byggdes 1568. Legenden om grundandet av den indiska kristendomen i Kerala av aposteln Thomas berättar att han vid sin ankomst dit stötte på en lokal flicka som förstod hebreiska.

Senantik

Judarna i Israels land

Judarnas relationer med det romerska riket i regionen fortsatte att vara komplicerade. Konstantin I lät judar sörja deras nederlag och förnedring en gång om året på Tisha B'Av vid Västra muren . Åren 351–352 e.Kr. startade judarna i Galileen ännu en revolt , vilket provocerade fram tungt vedergällning. Gallus-revolten kom under de tidiga kristnas ökande inflytande i det östra romerska riket, under den konstantinska dynastin . År 355 förbättrades dock relationerna med de romerska härskarna, efter uppkomsten av kejsar Julianus , den siste av den konstantinska dynastin, som till skillnad från sina föregångare trotsade kristendomen. År 363, inte långt innan Julian lämnade Antiokia för att starta sin kampanj mot Sasanian Persien, i enlighet med hans ansträngningar att främja andra religioner än kristendomen, beordrade han att det judiska templet skulle byggas om. Misslyckandet med att återuppbygga templet har främst tillskrivits den dramatiska jordbävningen i Galileen 363 och traditionellt också till judarnas ambivalens kring projektet. Sabotage är en möjlighet, liksom en oavsiktlig brand. Gudomligt ingripande var den vanliga uppfattningen bland den tidens kristna historiker. Julians stöd till judar fick judarna att kalla honom "Julian the Hellen ". Julians dödliga sår under det persiska fälttåget och hans efterföljande död hade satt stopp för judiska strävanden, och Julians efterträdare omfamnade kristendomen genom hela tidslinjen för det bysantinska styret av Jerusalem, vilket förhindrade alla judiska anspråk.

År 438 e.Kr., när kejsarinnan Eudocia tog bort förbudet mot judar att be vid tempelplatsen, utfärdade cheferna för gemenskapen i Galileen en uppmaning "till judarnas stora och mäktiga folk" som började: "Vet att slutet av vårt folks landsflykt har kommit!" Men den kristna befolkningen i staden, som såg detta som ett hot mot deras företräde, tillät det inte och ett upplopp utbröt varefter de jagade bort judarna från staden.

Under 500- och 600-talen bröt en serie samaritanska uppror ut över Palaestina Prima- provinsen. Särskilt våldsamma var de tredje och fjärde revolterna, som resulterade i nästan hela förintelsen av det samaritiska samfundet. Det är troligt att samariternas revolt 556 anslöt sig till den judiska församlingen, som också hade drabbats av ett brutalt undertryckande av den israelitiska religionen.

I tron på en kommande återupprättelse slöt judarna i början av 700-talet en allians med perserna , som invaderade Palaestina Prima 614, kämpade vid deras sida, överväldigade den bysantinska garnisonen i Jerusalem och fick Jerusalem för att styras som en autonomi. Men deras autonomi var kort: den judiska ledaren i Jerusalem mördades inom kort under en kristen revolt och även om Jerusalem återerövrades av perser och judar inom 3 veckor, föll det i anarki. Med efterföljande tillbakadragande av persiska styrkor kapitulerade judarna till bysantinerna 625 eller 628 e.Kr., men massakrerades av kristna radikaler 629 e.Kr., och de överlevande flydde till Egypten. Den bysantinska (östromerska riket) kontrollen över regionen förlorades slutligen till de muslimska arabiska arméerna år 637 e.Kr., när Umar ibn al-Khattab fullbordade erövringen av Akko.

Judarna i det förmuslimska Babylonien (219–638 e.Kr.)

Efter Jerusalems fall skulle Babylonien (dagens Irak) bli centrum för judendomen i mer än tusen år. De första judiska samfunden i Babylonien började med Juda stams exil till Babylon av Jojakin 597 fvt såväl som efter förstörelsen av templet i Jerusalem 586 fvt. Många fler judar migrerade till Babylon 135 e.Kr. efter Bar Kokhba-revolten och under århundradena efter. Babylonien, där några av de största och mest framstående judiska städerna och samhällena etablerades, blev centrum för det judiska livet ända fram till 1200-talet. Redan under det första århundradet hade Babylonien en snabbt växande befolkning på uppskattningsvis 1 000 000 judar, vilket ökade till uppskattningsvis 2 miljoner mellan åren 200 och 500 e.Kr., både genom naturlig tillväxt och genom invandring av fler judar från landet Israel, utgjorde ungefär 1/6 av världens judiska befolkning vid den tiden. Det var där de skulle skriva den babyloniska Talmud på de språk som användes av judarna i det forntida Babylonien: hebreiska och arameiska . Judarna etablerade Talmudic Academies i Babylonien , även kända som Geonic Academies ("Geonim" som betyder "prakt" på biblisk hebreiska eller "genier"), som blev centrum för judisk vetenskap och utvecklingen av judisk lag i Babylonien från ungefär 500 e.Kr. till 1038 e.Kr. De två mest kända akademierna var Pumbedita Academy och Sura Academy . Stora yeshivot fanns också i Nehardea och Mahuza. De talmudiska Yeshiva -akademierna blev en huvuddel av judisk kultur och utbildning, och judar fortsatte att etablera Yeshiva-akademier i västra och östra Europa, Nordafrika och under senare århundraden, i Amerika och andra länder runt om i världen där judar levde i diasporan. Talmudstudier i Yeshiva- akademier, de flesta av dem i USA och Israel , fortsätter idag.

Dessa talmudiska Yeshiva -akademier i Babylonien följde Amoraimernas (utläggarnas) era – Talmuds vismän som var verksamma (både i Israels land och i Babylon) under slutet av eran av förseglingen av Mishnah och fram till tiderna för förseglingen av Talmud (220 e.Kr. – 500 e.Kr.), och efter Savoraim ("resonerare") – vismännen i Bet Midrash (Torahstudieplatser) i Babylon från slutet av Amoraimernas era (5:e århundradet) och fram till början av Geonims era . Geonim (hebreiska: גאונים) var presidenterna för de två stora rabbinska högskolorna i Sura och Pumbedita, och var de allmänt accepterade andliga ledarna för det världsomspännande judiska samfundet under den tidiga medeltiden, i motsats till Resh Galuta (Exilarch) som utövade sekulär auktoritet över judarna i islamiska länder. Enligt traditioner Resh Galuta ättlingar till judiska kungar, varför kungarna i Parthia skulle behandla dem med mycket ära.

För judarna under sen antiken och tidig medeltid tjänade babyloniska yeshivot ungefär samma funktion som det forntida Sanhedrin — det vill säga som ett råd för judiska religiösa myndigheter. Akademierna grundades i det förislamiska Babylonien under den zoroastriska sassaniddynastin och låg inte långt från den sassanidiska huvudstaden Ctesiphon, som vid den tiden var den största staden i världen. Efter erövringen av Persien på 700-talet verkade akademierna i fyrahundra år under det islamiska kalifatet. Den första gaonen i Sura, enligt Sherira Gaon , var Mar bar Rab Chanan, som tillträdde ämbetet 609. Den siste gaonen i Sura var Samuel ben Hofni , som dog 1034; den siste guvernören i Pumbedita var Hezekiah Gaon , som torterades till döds 1040; Geonims verksamhet omfattar därför en period av nästan 450 år.

En av de viktigaste sätena för den babyloniska judendomen var Nehardea , som då var en mycket stor stad som mestadels bestod av judar. En mycket gammal synagoga, byggd, trodde man, av kung Jojakin, fanns i Nehardea. I Huzal, nära Nehardea, fanns en annan synagoga, inte långt från vilken man kunde se ruinerna av Esras akademi. Under perioden före Hadrianus inledde Akiba, vid sin ankomst till Nehardea på ett uppdrag från Sanhedrin, en diskussion med en bosatt forskare om en fråga om äktenskapsrätt (Mishnah Yeb., slut). Samtidigt fanns i Nisibis (norra Mesopotamien ), en utmärkt judisk högskola, i spetsen för vilken Judah ben Bathyra stod , och i vilken många judiska forskare fann sin tillflykt vid tiden för förföljelserna. En viss tillfällig betydelse uppnåddes också av en skola i Nehar-Pekod , grundad av den judiske immigranten Hananiah, brorson till Joshua ben Hananiah , vilken skola kan ha varit orsaken till en schism mellan judarna i Babylonien och de i Judeen-Israel, hade inte de judiska myndigheterna omedelbart kontrollerat Hananjas ambition.

Den bysantinska perioden (324–638 e.Kr.)

Judar var också utbredda i hela det romerska riket, och detta fortsatte i mindre utsträckning under perioden av bysantinskt styre i centrala och östra Medelhavet. Det bysantinska rikets militanta och exklusiva kristendom och caesaropapism behandlade inte judar väl, och tillståndet och inflytandet för diasporajudar i riket minskade dramatiskt.

Det var officiell kristen politik att konvertera judar till kristendomen , och det kristna ledarskapet använde Roms officiella makt i sina försök. År 351 e.Kr. gjorde judarna uppror mot de extra påtryckningarna från deras guvernör, Constantius Gallus . Gallus slog ner revolten och förstörde de större städerna i Galileenområdet där revolten hade börjat. Tzippori och Lydda (platsen för två av de stora juridiska akademierna) återhämtade sig aldrig.

Under denna period skapade Nasi i Tiberias, Hillel II, en officiell kalender, som inte behövde några månatliga iakttagelser av månen. Månaderna var bestämda, och kalendern behövde ingen ytterligare auktoritet från Judéen. Ungefär samtidigt började den judiska akademin i Tiberius att sammanställa de kombinerade Mishnah, braitot , förklaringar och tolkningar som utvecklats av generationer av forskare som studerade efter Judah HaNasis död . Texten var organiserad enligt Mishnas ordning: varje stycke i Mishnah följdes av en sammanställning av alla tolkningar, berättelser och svar som associerades med den Mishnah. Denna text kallas Jerusalems talmud .

Judarna i Judéen fick ett kort uppehåll från officiell förföljelse under kejsar Julian den avfälliges styre . Julians policy var att återföra det romerska riket till hellenismen, och han uppmuntrade judarna att återuppbygga Jerusalem. Eftersom Julians styre bara varade från 361 till 363, kunde inte judarna bygga upp tillräckligt innan det romerska kristna styret återupprättades över riket. Från och med 398 med invigningen av St. John Chrysostom till patriark , växte den kristna retoriken mot judar skarpare; han predikade med titlar som "Mot judarna" och "Om statyerna, predikan 17", där Johannes predikar mot "den judiska sjukdomen". Ett sådant upphettat språk bidrog till ett klimat av kristen misstro och hat mot de stora judiska bosättningarna, som de i Antiokia och Konstantinopel .

I början av 500-talet utfärdade kejsar Theodosius en uppsättning dekret som upprättade officiell förföljelse av judar. Judar fick inte äga slavar, bygga nya synagogor, inneha offentliga ämbeten eller pröva fall mellan en jude och en icke-jude. Ingifte mellan judar och icke-judar gjordes till ett dödligt brott, liksom omvandlingen av kristna till judendomen. Theodosius gjorde upp med Sanhedrin och avskaffade posten som Nasi . Under kejsaren Justinianus begränsade myndigheterna ytterligare judarnas medborgerliga rättigheter och hotade deras religiösa privilegier. Kejsaren blandade sig i synagogans inre angelägenheter och förbjöd till exempel användningen av det hebreiska språket i gudsdyrkan. De som inte lydde restriktionerna hotades med kroppsstraff, exil och förlust av egendom. Judarna i Borium, inte långt från Syrtis Major, som gjorde motstånd mot den bysantinske generalen Belisarius i hans kampanj mot vandalerna , tvingades att omfamna kristendomen, och deras synagoga omvandlades till en kyrka.

Justinianus och hans efterträdare hade problem utanför provinsen Judéen, och han hade inte tillräckligt med trupper för att upprätthålla dessa regler. Som ett resultat av detta var 400-talet en period då en våg av nya synagogor byggdes, många med vackra mosaikgolv. Judarna antog den bysantinska kulturens rika konstformer. Judiska mosaiker från perioden skildrar människor, djur, menoror, zodiaker och bibliska karaktärer. Utmärkta exempel på dessa synagogagolv har hittats i Beit Alpha (som inkluderar scenen där Abraham offrade en bagge istället för sin son Isak tillsammans med en zodiak), Tiberius, Beit Shean och Tzippori.

Den osäkra existensen av judar under bysantinskt styre bestod inte länge, till stor del på grund av explosionen av den muslimska religionen från den avlägsna arabiska halvön (där stora befolkningar av judar bodde, se History of the Jews under Muslim Rule för mer ) . Det muslimska kalifatet kastade ut bysantinerna från det heliga landet (eller Levanten , definierat som det moderna Israel, Jordanien, Libanon och Syrien) inom några år efter deras seger i slaget vid Yarmouk 636. Många judar flydde de återstående bysantinska områdena till förmån för bosättning i kalifatet under de efterföljande århundradena.

Storleken på det judiska samfundet i det bysantinska riket påverkades inte av försök från vissa kejsare (främst Justinianus) att tvångskonvertera anatoliens judar till kristendomen, eftersom dessa försök hade mycket liten framgång. Historiker fortsätter att undersöka statusen för judarna i Mindre Asien under bysantinskt styre. (för ett urval av synpunkter, se till exempel J. Starr The Jews in the Byzantine Empire, 641–1204 ; S. Bowman, The Jews of Byzantium ; R. Jenkins Byzantium ; Averil Cameron, "Byzantines and Jews: Recent Work on Early Byzantium", Byzantine and Modern Greek Studies 20 (1996)). Ingen systematisk förföljelse av den typ som var endemisk vid den tiden i Västeuropa (pogromer, pålen, massutvisningar, etc. ) har registrerats i Bysans. Mycket av den judiska befolkningen i Konstantinopel stannade kvar efter Mehmet II: s erövring av staden . ^{[ citat behövs ]}

Kanske på 400-talet etablerades kungariket Semien , en judisk nation i det moderna Etiopien , som varade till 1600-talet ^{[ citat behövs ]} .

Mosaik av Menorah med Lulav och Ethrog, Brooklyn Museum från 600-talet
Mosaisk trottoar av en synagoga i Beit Alpha (400-talet)
Mosaik i Tzippori-synagogan (500-talet)
Mosaisk trottoar återvunnen från Hamat Gader -synagogan (5:e eller 6:e århundradet)

Medeltiden

Den islamiska perioden (638–1099)

År 638 förlorade det bysantinska riket kontrollen över Levanten. Det arabiska islamiska riket under kalifen Omar erövrade Jerusalem och länderna Mesopotamien , Syrien , Palestina och Egypten. Som ett politiskt system skapade islam radikalt nya förutsättningar för judisk ekonomisk, social och intellektuell utveckling. Kalifen Omar tillät judarna att återupprätta sin närvaro i Jerusalem – efter att ha gått 500 år. Judisk tradition betraktar kalifen Omar som en välvillig härskare och Midrash (Nistarot de-Rav Shimon bar Yoḥai) hänvisar till honom som en "vän av Israel."

Enligt den arabiske geografen Al-Muqaddasi arbetade judarna som "bedömare av mynt, färgarna, garvarna och bankirerna i samhället". Under Fatimidperioden tjänstgjorde många judiska tjänstemän i regimen. Professor Moshe Gil tror att majoriteten av befolkningen var kristen och judisk vid tiden för den arabiska erövringen på 700-talet e.Kr.

Under denna tid levde judar i blomstrande samhällen över hela det forntida Babylonien. Under den geoniska perioden (650–1250 e.Kr.) var de babyloniska Yeshiva-akademierna de främsta centra för judisk lärdom; geonimerna , som var chefer för dessa skolor, erkändes som de högsta auktoriteterna i judisk lag.

På 700-talet införde de nya muslimska härskarna kharaj -jordskatten, vilket ledde till massinvandring av babyloniska judar från landsbygden till städer som Bagdad . Detta ledde i sin tur till större rikedom och internationellt inflytande, såväl som ett mer kosmopolitiskt synsätt från judiska tänkare som Saadiah Gaon , som nu för första gången engagerade sig djupt i västerländsk filosofi. När det abbasidiska kalifatet och staden Bagdad sjönk under 900-talet migrerade många babyloniska judar till Medelhavsområdet, vilket bidrog till spridningen av babyloniska judiska seder i den judiska världen.

Den judiska guldåldern i det tidiga muslimska Spanien (711–1031)

Den judiska kulturens guldålder i Spanien sammanföll med medeltiden i Europa, en period av muslimskt styre över stora delar av den iberiska halvön . Under den tiden judar allmänt accepterade i samhället och det judiska religiösa, kulturella och ekonomiska livet blomstrade.

En period av tolerans inleddes således för judarna på den iberiska halvön , vars antal avsevärt utökades av invandringen från Afrika i kölvattnet av den muslimska erövringen. Särskilt efter 912, under Abd-ar-Rahman III:s och hans son, Al-Hakam II:s regering, blomstrade judarna, och ägnade sig åt att tjäna kalifatet Cordoba , till studier av vetenskaper och till handel och industri. , särskilt till handel med silke och slavar, för att på detta sätt främja landets välstånd. Den judiska ekonomiska expansionen var oöverträffad. I Toledo var judar involverade i att översätta arabiska texter till de romanska språken , samt att översätta grekiska och hebreiska texter till arabiska. Judar bidrog också till botanik, geografi, medicin, matematik, poesi och filosofi.

I allmänhet fick det judiska folket utöva sin religion och leva enligt lagarna och skrifterna i sitt samhälle. Dessutom var de restriktioner som de var föremål för sociala och symboliska snarare än påtagliga och praktiska till sin karaktär. Det vill säga, dessa regler tjänade till att definiera förhållandet mellan de två samhällena, och inte för att förtrycka den judiska befolkningen.

'Abd al-Rahmans hovläkare och minister var Hasdai ben Isaac ibn Shaprut, beskyddare för Menahem ben Saruq, Dunash ben Labrat och andra judiska forskare och poeter. Det judiska tänkandet under denna period blomstrade under kända figurer som Samuel Ha-Nagid, Moses ibn Ezra, Salomon ibn Gabirol Judah Halevi och Moses Maimonides . Under 'Abd al-Rahmans maktperiod utnämndes den lärde Moses ben Enoch till rabbi i Córdoba , och som en följd av detta blev al-Andalus centrum för talmudiska studier och Córdoba mötesplatsen för judiska savanter.

Guldåldern slutade med invasionen av al-Andalus av Almohades , en konservativ dynasti med ursprung i Nordafrika, som var mycket intoleranta mot religiösa minoriteter.

Korsfarartiden (1099–1260)

Erövring av Jerusalem , 1099

Sermoniska budskap för att hämnas Jesu död uppmuntrade kristna att delta i korstågen. Den judiska berättelsen från R. Solomon ben Simson från 1200-talet visar att korsfarare på väg till det heliga landet beslutade att innan de bekämpade ismaeliterna skulle de massakrera de judar som bodde mitt ibland dem för att hämnas Kristi korsfästelse . Massakrerna började i Rouen och judiska samhällen i Rhendalen drabbades allvarligt.

Korstågattacker gjordes mot judar i området runt Heidelberg. En enorm förlust av judiskt liv ägde rum. Många tvångskonverterades till kristendomen och många begick självmord för att undvika dop. En viktig drivkraft bakom valet att begå självmord var den judiska insikten att när de dödades kunde deras barn tas för att uppfostras som kristna. Judarna levde mitt i kristna länder och kände denna fara akut. Denna massaker ses som den första i en sekvens av antisemitiska händelser som kulminerade i Förintelsen. Judiska befolkningar kände att de hade blivit övergivna av sina kristna grannar och härskare under massakrerna och förlorade tron på alla löften och stadgar.

Många judar valde självförsvar. Men deras medel till självförsvar var begränsade och deras offer bara ökade. De flesta tvångsomvandlingarna visade sig vara ineffektiva. Många judar återgick senare till sin ursprungliga tro. Påven protesterade mot detta men kejsar Henrik IV gick med på att tillåta dessa återvändningar. Massakrerna inledde en ny epok för judendomen i kristenheten. Judarna hade bevarat sin tro från socialt tryck, nu var de tvungna att bevara den med svärdspets. Massakrerna under korstågen stärkte judendomen andligt inifrån. Det judiska perspektivet var att deras kamp var Israels kamp för att helga Guds namn.

År 1099 hjälpte judarna araberna att försvara Jerusalem mot korsfararna . När staden föll samlade korsfararna många judar i en synagoga och satte eld på den. I Haifa försvarade judarna nästan på egen hand staden mot korsfararna och höll ut i en månad (juni–juli 1099). Vid den här tiden fanns det judiska samhällen utspridda över hela landet, inklusive Jerusalem, Tiberias, Ramleh, Ashkelon, Caesarea och Gaza . Eftersom judar inte fick hålla mark under korsfarartiden, arbetade de med handel och handel i kuststäderna under lugna tider. De flesta var hantverkare: glasblåsare i Sidon , furirer och färgare i Jerusalem.

Under denna period etablerade masoreterna i Tiberias niqqud , ett system av diakritiska tecken som används för att representera vokaler eller skilja mellan alternativa uttal av bokstäver i det hebreiska alfabetet . Många piyutim och midrashim registrerades i Palestina vid denna tid.

Maimonides skrev att han 1165 besökte Jerusalem och gick till Tempelberget, där han bad i det "stora, heliga huset". Maimonides upprättade en årlig helgdag för sig själv och sina söner, den 6:e Cheshvan , till minne av dagen då han gick upp för att be på Tempelberget, och en annan, den 9:e Cheshvan, till minne av dagen då han förtjänade att be i patriarkernas grotta i Hebron .

År 1141 utfärdade Yehuda Halevi en uppmaning till judar att emigrera till Israels land och tog själv på den långa resan. Efter en stormig passage från Córdoba anlände han till egyptiska Alexandria , där han entusiastiskt hälsades av vänner och beundrare. Vid Damietta var han tvungen att kämpa mot sitt hjärta, och vädjan från sin vän Ḥalfon ha-Levi, att han skulle stanna kvar i Egypten , där han skulle bli fri från intolerant förtryck. Han började på den tuffa rutten över land. Han möttes längs vägen av judar i Tyrus och Damaskus . Den judiska legenden berättar att när han kom nära Jerusalem, överväldigad av åsynen av den heliga staden, sjöng han sin vackraste elegi, den hyllade "Zionide" ( Zion ha-lo Tish'ali ) . I det ögonblicket hade en arab galopperat ut genom en port och red ner honom; han dödades i olyckan. ^{[ citat behövs ]}

Mamlukperioden (1260–1517)

Nahmanides har registrerats som bosättning i Gamla stan i Jerusalem 1267. Han flyttade till Acre , där han var aktiv i att sprida judisk lärdom, som vid den tiden försummades i det heliga landet. Han samlade en krets av elever omkring sig, och folk kom i folkmassa, till och med från området kring Eufrat, för att höra honom. Karaiter sades ha deltagit i hans föreläsningar, bland dem Aaron ben Joseph den äldre. Han blev senare en av de största karaitiska myndigheterna. Kort efter Nahmanides ankomst till Jerusalem riktade han ett brev till sin son Nahman, där han beskrev den heliga stadens ödeläggelse. Vid den tiden hade det bara två judiska invånare – två bröder, färgare till yrkesmässigt håll. I ett senare brev från Acre råder Nahmanides sin son att odla ödmjukhet, som han anser vara den första av dygder. I en annan, riktad till sin andra son, som hade en officiell position vid det kastilianska hovet, rekommenderar Nahmanides att de dagliga bönerna reciteras och varnar framför allt för omoral. Nahmanides dog efter att ha nått sjuttiosex, och hans kvarlevor begravdes i Haifa , vid Yechiel av Paris grav .

Yechiel hade emigrerat till Acre 1260, tillsammans med sin son och en stor grupp anhängare. Där etablerade han den talmudiska akademin Midrash haGadol d'Paris . Han tros ha dött där mellan 1265 och 1268. År 1488 anlände Obadiah ben Abraham , kommentator på Mishnah , till Jerusalem; detta markerade en ny period av återkomst för den judiska gemenskapen i landet.

Spanien, Nordafrika och Mellanöstern

Under medeltiden behandlades judar generellt sett bättre av islamiska härskare än kristna. Trots andra klassens medborgarskap spelade judar framträdande roller i muslimska domstolar och upplevde en guldålder i moriska Spanien omkring 900–1100, även om situationen försämrades efter den tiden. Upplopp som resulterade i judars död inträffade dock i Nordafrika genom århundradena och särskilt i Marocko , Libyen och Algeriet , där judar till slut tvingades leva i getton.

Under 1000-talet genomförde muslimer i Spanien pogromer mot judarna; de inträffade i Cordoba 1011 och i Granada 1066 . Under medeltiden antog regeringarna i Egypten , Syrien , Irak och Jemen dekret som beordrade förstörelse av synagogor. Vid vissa tillfällen tvingades judar att konvertera till islam eller möta döden i vissa delar av Jemen, Marocko och Bagdad . ^{[ bättre källa behövs ]} Almohaderna , som hade tagit kontroll över mycket av det islamiska Iberia 1172, överträffade Almoraviderna i fundamentalistisk syn. De behandlade dhimmis hårt. De drev ut både judar och kristna från Marocko och det islamiska Spanien. Inför valet av död eller omvändelse emigrerade många judar. Maimonides familj , flydde söderut och österut till mer toleranta muslimska länder, medan andra gick norrut för att bosätta sig i de växande kristna kungadömena. ^{[ bättre källa behövs ]}

Europa

Enligt den amerikanske författaren James Carroll , "stod judar för 10% av den totala befolkningen i det romerska imperiet . Med det förhållandet, om andra faktorer inte hade ingripit, skulle det finnas 200 miljoner judar i världen idag, istället för något i stil med 13 miljon."

Judiska befolkningar har funnits i Europa, särskilt i området för det forna romarriket, från mycket tidiga tider. Eftersom judiska män hade emigrerat, tog några ibland fruar från lokalbefolkningen, vilket visas av de olika MtDNA:erna , jämfört med Y-DNA bland judiska befolkningar. Dessa grupper fick sällskap av handlare och senare medlemmar av diasporan. ^{Uppteckningar över .} judiska gemenskaper i Frankrike (se judarnas historia i Frankrike ) och Tyskland (se judarnas historia i Tyskland ) är från 400-talet, och betydande judiska gemenskaper i Spanien noterades ännu tidigare ^{[ citat behövs ]}

Historikern Norman Cantor och andra 1900-talsforskare ifrågasätter traditionen att medeltiden var en jämnt svår tid för judar. Innan kyrkan blev helt organiserad som en institution med ett ökande utbud av regler, var det tidiga medeltida samhället tolerant. Mellan 800 och 1100 levde uppskattningsvis 1,5 miljoner judar i det kristna Europa. Eftersom de inte var kristna ingick de inte som en del av det feodala systemet av präster, riddare och livegna. Det betyder att de inte behövde tillgodose de tryckande krav på arbetskraft och militär värnplikt som kristna allmoge drabbades av. I förbindelserna med det kristna samhället skyddades judarna av kungar, furstar och biskopar, på grund av de avgörande tjänster de tillhandahöll inom tre områden: finans, administration och medicin. Bristen på politiska styrkor gjorde judar sårbara för exploatering genom extrem beskattning.

Kristna forskare som var intresserade av Bibeln rådfrågade talmudiska rabbiner. När den romersk-katolska kyrkan stärktes som institution, grundades franciskanernas och dominikanska predikoordnarna, och det skedde en ökning av konkurrenskraftiga medelklasskristna i staden. År 1300 satte bröderna och lokala präster upp passionsspelen under Stilla veckan, som föreställde judar (i samtida klädsel) döda Kristus, enligt evangelieberättelser. Från denna period blev förföljelse av judar och deportationer endemiska. Omkring 1500 fann judar relativ trygghet och ett förnyelse av välstånd i dagens Polen .

Efter 1300 drabbades judar av mer diskriminering och förföljelse i det kristna Europa. Europas judendom var huvudsakligen urban och läskunnig. De kristna var benägna att betrakta judar som envisa förnekare av sanningen eftersom judarna enligt deras uppfattning förväntades känna till sanningen i de kristna doktrinerna utifrån sin kunskap om de judiska skrifterna. Judar var medvetna om trycket att acceptera kristendomen. Eftersom katoliker förbjöds av kyrkan att låna ut pengar mot ränta, blev vissa judar framstående penninglångivare. Kristna härskare såg gradvis fördelen av att ha en sådan klass av människor som kunde tillhandahålla kapital för deras användning utan att vara utsatta för bannlysning. Som ett resultat blev penninghandeln i Västeuropa en specialitet för judarna. Men i nästan alla fall när judar förvärvade stora belopp genom banktransaktioner, under deras liv eller vid deras död, tog kungen över det. Judar blev kejserliga " serv cameræ " , kungens egendom, som kunde presentera dem och deras ägodelar till furstar eller städer.

Judar massakrerades ofta och förvisades från olika europeiska länder. Förföljelsen nådde sin första topp under korstågen . Under Folkets korståg (1096) förstördes blomstrade judiska samhällen vid Rhen och Donau totalt. Under det andra korståget (1147) utsattes judarna i Frankrike för frekventa massakrer. De utsattes också för attacker av herdarnas korståg 1251 och 1320 . Korstågen följdes av massiva utvisningar, inklusive utvisningen av judarna från England 1290 ; 1396 fördrevs 100 000 judar från Frankrike; och 1421 fördrevs tusentals från Österrike. Under denna tid migrerade många judar i Europa, antingen på flykt eller fördrivna, till Polen, där de blomstrade in i en annan guldålder .

Den tidigmoderna perioden

Historiker som studerar den moderna judendomen har identifierat fyra olika vägar genom vilka europeiska judar "moderniserades" och därmed integrerades i huvudströmmen av det europeiska samhället. Ett vanligt tillvägagångssätt har varit att se processen genom den europeiska upplysningens lins när judar stod inför löftet och de utmaningar som politisk frigörelse medför. Forskare som använder detta tillvägagångssätt har fokuserat på två sociala typer som paradigm för den judiska traditionens nedgång och som agenter för havets förändringar i den judiska kulturen som ledde till gettots kollaps . Den första av dessa två sociala typer är hovjuden som framställs som en föregångare till den moderna juden, efter att ha uppnått integration med och deltagande i den protokapitalistiska ekonomin och hovsamhället i centraleuropeiska stater som det Habsburgska imperiet . I motsats till den kosmopolitiska hovjuden är den andra sociala typen som presenteras av historiker av modern judendom maskil ( lärd person), en förespråkare för Haskalah (upplysning). Denna berättelse ser maskilens strävan efter sekulär vetenskap och hans rationalistiska kritik av rabbinsk tradition som att lägga en hållbar intellektuell grund för sekulariseringen av det judiska samhället och kulturen. Det etablerade paradigmet har varit ett där ashkenaziska judar gick in i moderniteten genom en självmedveten process av västernisering ledd av "högt atypiska, germaniserade judiska intellektuella". Haskalah födde de reformerade och konservativa rörelserna och sådde sionismens frön samtidigt som den uppmuntrade kulturell assimilering i de länder där judar bodde. Ungefär samtidigt som Haskalah utvecklades spreds den hasidisk judendom som en rörelse som predikade en världsbild nästan motsatt Haskalah.

har begreppet " hamnjuden " föreslagits som en "alternativ väg till modernitet" som var skild från den europeiska Haskalah . I motsats till fokuset på ashkenasiska germaniserade judar, fokuserade begreppet hamnjuden på de sefardiska conversos som flydde från inkvisitionen och bosatte sig i europeiska hamnstäder vid kusten av Medelhavet, Atlanten och den östra kusten av USA.

Hofjudar

Hovjudar var judiska bankirer eller affärsmän som lånade ut pengar och skötte ekonomin i några av de kristna europeiska adelshusen. Motsvarande historiska termer är judisk fogde och shtadlan .

Exempel på vad som senare skulle kallas hovjudar dök upp när lokala härskare använde tjänster av judiska bankirer för kortfristiga lån. De lånade ut pengar till adelsmän och fick i processen socialt inflytande. Adliga beskyddare av hovjudar anställde dem som finansiärer , leverantörer, diplomater och handelsdelegater. Hovjudar kunde använda sina familjeförbindelser, och förbindelser mellan varandra, för att förse sina sponsorer med bland annat mat, vapen, ammunition och ädelmetaller. I utbyte mot sina tjänster fick hovjudar sociala privilegier, inklusive upp till adelsstatus för sig själva, och kunde leva utanför de judiska gettona. Vissa adelsmän ville behålla sina bankirer vid sina egna domstolar. Och eftersom de var under ädelt skydd, var de befriade från rabbinsk jurisdiktion.

Från medeltiden kunde hovjudar samla ihop personliga förmögenheter och få politiskt och socialt inflytande. Ibland var de också framstående personer i det lokala judiska samfundet och kunde använda sitt inflytande för att skydda och påverka sina bröder. Ibland var de de enda judarna som kunde interagera med det lokala högsamhället och framföra framställningar från judarna till härskaren. Hovjuden hade dock sociala kopplingar och inflytande i den kristna världen främst genom sina kristna mecenater. På grund av judarnas osäkra ställning kunde vissa adelsmän bara ignorera sina skulder. Om den sponsrande adelsmannen dog kunde hans judiske finansiär möta exil eller avrättas. ^{[ citat behövs ]}

Spanien och Portugal

Ett betydande förtryck av Spaniens talrika samhälle inträffade under 1300-talet, särskilt en stor pogrom 1391 som resulterade i att majoriteten av Spaniens 300 000 judar konverterade till katolicismen. Med erövringen av det muslimska kungariket Granada 1492 utfärdade de katolska monarkerna Alhambra-dekretet varigenom Spaniens återstående 100 000 judar tvingades välja mellan omvändelse och exil. Som ett resultat lämnade uppskattningsvis 50 000 till 70 000 judar Spanien, resten gick med i Spaniens redan många Converso-gemenskap. Kanske en kvarts miljon Conversos absorberades således gradvis av den dominerande katolska kulturen, även om de bland dem som i hemlighet praktiserade judendomen utsattes för 40 år av intensivt förtryck av den spanska inkvisitionen. Detta var särskilt fallet fram till 1530, varefter inkvisitionens rättegångar mot Conversos sjönk till 3 % av det totala antalet. Liknande utvisningar av sefardiska judar inträffade 1493 på Sicilien (37 000 judar) och Portugal 1496. De utvisade spanska judarna flydde huvudsakligen till Osmanska riket och Nordafrika och Portugal. Ett litet antal bosatte sig också i Holland och England.

hamnjudar

Hamnjuden är en beskrivande term för judar som var involverade i sjöfarten och sjöfarten i Europa, särskilt under 1600- och 1700-talen . Helen Fry föreslår att de kan betraktas som "de tidigaste moderna judarna". Enligt Fry anlände hamnjudar ofta som "flyktingar från inkvisitionen" och utvisningen av judar från Iberia. De fick bosätta sig i hamnstäder eftersom köpmän gav dem tillstånd att handla i hamnar som Amsterdam, London, Trieste och Hamburg. Fry noterar att deras kopplingar till den judiska diasporan och deras expertis inom sjöfartshandel gjorde dem särskilt värdefulla för de merkantilistiska regeringarna i Europa. Lois Dubin beskriver hamnjudar som judiska köpmän som "värderades för sitt engagemang i den internationella sjöfartshandel som sådana städer blomstrade på". Sorkin och andra har karakteriserat dessa mäns sociokulturella profil som präglad av en flexibilitet gentemot religion och en "motvillig kosmopolitism som var främmande för både traditionella och 'upplysta' judiska identiteter".

Från 1500- till 1700-talet dominerade judiska köpmän handeln med choklad och vanilj och exporterade till judiska centra över hela Europa, främst Amsterdam, Bayonne, Bordeaux, Hamburg och Livorno.

Osmanska riket

Under den klassiska osmanska perioden (1300–1600) åtnjöt judarna, tillsammans med de flesta andra samhällen i imperiet, en viss nivå av välstånd. Jämfört med andra osmanska undersåtar var de den dominerande makten inom handel och handel såväl inom diplomati och andra höga ämbeten. Särskilt på 1500-talet var judarna de mest framträdande under hirsarna, höjdpunkten för judiskt inflytande kan utan tvekan vara utnämningen av Joseph Nasi till Sanjak-bey ( guvernör , en rang som vanligtvis bara ges till muslimer) på ön Naxos .

Vid tiden för slaget vid Yarmuk när Levanten gick under muslimskt styre, fanns det trettio judiska samhällen i Haifa, Sh'chem, Hebron, Ramleh, Gaza, Jerusalem och många i norr. Safed blev ett andligt centrum för judarna och Shulchan Aruch sammanställdes där liksom många kabbalistiska texter. Den första hebreiska tryckpressen och den första tryckningen i västra Asien började 1577.

Judar bodde i det geografiska området Mindre Asien (det moderna Turkiet, men mer geografiskt antingen Anatolien eller Mindre Asien) i mer än 2 400 år. Det ursprungliga välståndet under hellenistisk tid hade bleknat under kristet bysantinskt styre, men återhämtade sig något under de olika muslimska regeringarnas styre som fördrev och efterträdde styre från Konstantinopel. Under en stor del av den osmanska perioden var Turkiet en fristad för judar som flydde från förföljelse, och det har fortfarande en liten judisk befolkning idag. Situationen där judar både åtnjöt kulturellt och ekonomiskt välstånd ibland men blev allmänt förföljda vid andra tillfällen sammanfattades av GE Von Grunebaum:

Det skulle inte vara svårt att sätta ihop namnen på ett mycket stort antal judiska undersåtar eller medborgare i det islamiska området som har nått hög rang, till makt, till stort ekonomiskt inflytande, till betydande och erkända intellektuella prestationer; och samma sak kunde göras för kristna. Men det skulle återigen inte vara svårt att sammanställa en lång lista över förföljelser, godtyckliga konfiskationer, försök till tvångsomvandling eller pogromer.

Polen

På 1600-talet fanns det många betydande judiska befolkningar i västra och centrala Europa . Det relativt toleranta Polen hade den största judiska befolkningen i Europa som gick tillbaka till 1200-talet och åtnjöt relativt välstånd och frihet i nästan fyrahundra år. Den lugna situationen upphörde dock när polska och litauiska judar i det polsk-litauiska samväldet slaktades i hundratusentals av ukrainska kosacker under Khmelnytsky-upproret (1648) och av de svenska krigen (1655). Driven av dessa och andra förföljelser, flyttade några judar tillbaka till Västeuropa på 1600-talet, särskilt till Amsterdam . Det sista förbudet mot judisk uppehållstillstånd i en europeisk nation upphävdes 1654, men periodiska utvisningar från enskilda städer förekom fortfarande, och judar var ofta begränsade från markägande eller tvingades bo i getton .

Med delarna av Polen i slutet av 1700-talet delades den polsk-judiska befolkningen mellan det ryska imperiet , Österrike-Ungern och tyska Preussen , som delade Polen sinsemellan.

Den europeiska upplysningen och Haskalah (1700-talet)

Under den europeiska renässansen och upplysningstiden skedde betydande förändringar inom det judiska samfundet. Haskalah -rörelsen gick parallellt med den bredare upplysningen, då judar på 1700-talet började kampanja för frigörelse från restriktiva lagar och integration i det bredare europeiska samhället . Sekulär och vetenskaplig utbildning lades till den traditionella religiösa undervisningen som eleverna fick, och intresset för en nationell judisk identitet, inklusive en väckelse i studiet av judisk historia och hebreiska, började växa. Haskalah födde de reformerade och konservativa rörelserna och sådde sionismens frön samtidigt som den uppmuntrade kulturell assimilering i de länder där judar bodde. Ungefär samtidigt föddes en annan rörelse, en som predikade nästan motsatsen till Haskalah, Hasidisk judendom . Den hassidiska judendomen började på 1700-talet av rabbinen Israel Baal Shem Tov och fick snabbt en efterföljare med sin mer sprudlande, mystiska inställning till religion. Dessa två rörelser, och det traditionella ortodoxa förhållningssätt till judendomen som de härrör från, utgjorde grunden för de moderna uppdelningarna inom judisk efterlevnad.

Samtidigt förändrades omvärlden och debatter började om judarnas potentiella emancipation (att ge dem lika rättigheter). Det första landet som gjorde det var Frankrike, under den franska revolutionen 1789. Trots det förväntades judar assimilera sig, inte fortsätta sina traditioner. Denna ambivalens demonstreras i det berömda talet av Clermont-Tonnerre inför nationalförsamlingen 1789:

Vi måste vägra allt till judarna som nation och ge allt till judar som individer. Vi måste dra tillbaka erkännandet från deras domare; de borde bara ha våra domare. Vi måste vägra rättsligt skydd för att upprätthålla de så kallade lagarna i deras judiska organisation; de bör inte tillåtas att i staten bilda vare sig ett politiskt organ eller en ordning. De måste vara individuella medborgare. Men, kommer vissa att säga till mig, de vill inte vara medborgare. Okej då! Om de inte vill vara medborgare bör de säga det, och sedan ska vi förvisa dem. Det är motbjudande att i staten ha en sammanslutning av icke-medborgare och en nation inom nationen...

Hasidisk judendom

Hasidiska judar ber i synagogan på Yom Kippur , av Maurycy Gottlieb

Hasidisk judendom är en gren av ortodox judendom som främjar andlighet och glädje genom popularisering och internalisering av judisk mystik som de grundläggande aspekterna av den judiska tron . Hasidism utgör en del av den samtida ultraortodoxa judendomen, vid sidan av den tidigare talmudiska litauiska-yeshiva- metoden och den orientaliska sefardiska traditionen.

Det grundades i 1700-talets Östeuropa av Rabbi Israel Baal Shem Tov som en reaktion mot alltför legalistisk judendom. I motsats till detta omhuldade de hassidiska lärorna det oskrivna vanliga folkets uppriktighet och dolda helighet och deras jämlikhet med den vetenskapliga eliten. Betoningen på den immanenta gudomliga närvaron i allt gav nytt värde åt bön och godhetsgärningar, vid sidan av rabbinernas överlägsenhet av studier , och ersatte historisk mystisk (kabbalistisk) och etisk (musar) askes och förmaning med optimism, uppmuntran och daglig glöd . Denna populistiska känslomässiga väckelse åtföljde eliteidealet om upphävande till paradoxal gudomlig panenteism , genom intellektuell artikulation av inre dimensioner av mystisk tanke. Justeringen av judiska värderingar försökte lägga till de nödvändiga normerna för rituell efterlevnad , samtidigt som andra kopplade av där inspirationen dominerade. Dess gemensamma sammankomster hyllar själfull sång och berättande som former av mystisk hängivenhet. ^{[ citat behövs ]}

1800-talet

Ett franskt tryck från 1806 föreställer Napoleon Bonaparte som emanciperar judarna.

Även om förföljelse fortfarande existerade spred sig frigörelsen över hela Europa under 1800-talet. Napoleon bjöd in judar att lämna de judiska gettona i Europa och söka skydd i de nyskapade toleranta politiska regimer som erbjöd jämlikhet enligt Napoleonslagen (se Napoleon och judarna ). År 1871, med Tysklands frigörelse av judar, hade alla europeiska länder utom Ryssland frigjort sina judar.

Trots ökande integration av judarna med det sekulära samhället uppstod en ny form av antisemitism , baserad på idéerna om ras och nation snarare än medeltidens religiösa hat. Denna form av antisemitism ansåg att judar var en separat och underlägsen ras från det ariska folket i Västeuropa, och ledde till uppkomsten av politiska partier i Frankrike, Tyskland och Österrike-Ungern som kampanjade på en plattform för att rulla tillbaka frigörelsen. Denna form av antisemitism dök upp ofta i den europeiska kulturen, mest känd i Dreyfusrättegången i Frankrike. Dessa förföljelser, tillsammans med statligt sponsrade pogromer i Ryssland i slutet av 1800-talet, fick ett antal judar att tro att de bara skulle vara säkra i sin egen nation. Se Theodor Herzl och sionismens historia .

Under denna period skapade judisk migration till USA (se amerikanska judar ) en stor ny gemenskap som mestadels var befriad från Europas restriktioner. Över 2 miljoner judar anlände till USA mellan 1890 och 1924, de flesta från Ryssland och Östeuropa. Ett liknande fall inträffade i den södra spetsen av kontinenten, särskilt i länderna Argentina och Uruguay .

1900-talet

Modern sionism

Theodor Herzl , visionär i den judiska staten, 1901.

Under 1870- och 1880-talen började den judiska befolkningen i Europa mer aktivt diskutera emigration till det osmanska Syrien i syfte att återupprätta en judisk ordning i Palestina och uppfylla de bibliska profetiorna relaterade till Shivat Tzion . 1882 grundades den första sionistiska bosättningen – Rishon LeZion – av invandrare som tillhörde " Hovevei Zion "-rörelsen. Senare etablerade " Bilu "-rörelsen många andra bosättningar i landet Israel.

Den sionistiska rörelsen grundades officiellt efter Kattowitz-konventionen (1884) och World Zionist Congress (1897), och det var Theodor Herzl som initierade kampen för att upprätta en stat för judarna.

Efter första världskriget verkade det som om de förhållanden som gjorde det möjligt för judarna att upprätta en sådan stat hade kommit: Storbritannien erövrade Palestina från det osmanska riket , och judarna fick löftet om ett "nationellt hem" från Brittiskt i form av Balfour-deklarationen från 1917, given till Chaim Weizmann .

1920 upprättades det brittiska mandatet för Palestina och den projudiske Herbert Samuel utsågs till högkommissarie i Palestina, det hebreiska universitetet i Jerusalem inrättades och flera stora judiska immigrationsvågor till Palestina inträffade. De arabiska medinvånarna i Palestina var dock fientliga mot ökad judisk invandring, och som ett resultat började de uttrycka sitt motstånd mot upprättandet av judiska bosättningar och de började också uttrycka sitt motstånd mot britternas pro-judiska politik. regeringen på ett våldsamt sätt.

Arabiska gäng började begå våldsamma handlingar som innefattade mord på enskilda judar, attacker mot konvojer och attacker mot den judiska befolkningen. Efter de arabiska upploppen 1920 och upploppen i Jaffa 1921 trodde den judiska ledningen i Palestina att britterna inte hade någon önskan att konfrontera lokala arabiska gäng och straffa dem för deras attacker mot palestinska judar. Eftersom de trodde att de inte kunde förlita sig på den brittiska administrationen för skydd från dessa gäng, skapade den judiska ledningen Haganah -organisationen för att skydda samhällets gårdar och kibbutzim .

Ha som huvudämne upplopp inträffade under 1929 Palestina kravaller och 1936–1939 arabiska revolten i Palestina .

På grund av det ökande våldet började Storbritannien gradvis backa från sin ursprungliga idé att stödja upprättandet av ett judiskt hemland och man började också spekulera om en binationell lösning på krisen eller upprättandet av en arabstat som skulle ha en judisk minoritet.

Samtidigt fick judarna i Europa och USA framgång inom områdena vetenskap, kultur och ekonomi. Bland de judar som allmänt ansågs vara de mest kända var vetenskapsmannen Albert Einstein och filosofen Ludwig Wittgenstein . På den tiden var ett oproportionerligt antal Nobelpristagare judar, vilket fortfarande är fallet. I Ryssland var många judar involverade i oktoberrevolutionen och tillhörde kommunistpartiet .

Förintelsen

Kroppar av fångar i det nazistiska koncentrationslägret Mittelbau-Dora som dog under allierade bombräder den 3 och 4 april 1945

1933, med Adolf Hitler och nazistpartiets övertagande till makten i Tyskland , blev den judiska situationen svårare. Ekonomiska kriser , rasistiska antijudiska lagar och rädsla för ett kommande krig fick många judar att fly från Europa och bosätta sig i Palestina , USA och Sovjetunionen .

1939 började andra världskriget och fram till 1945 ockuperade Tyskland nästan hela Europa, inklusive Polen - där miljontals judar bodde vid den tiden - och Frankrike . 1941, efter invasionen av Sovjetunionen, började den slutliga lösningen , en omfattande organiserad operation i en aldrig tidigare skådad omfattning, som syftade till att förinta det judiska folket och som resulterade i förföljelse och mord av judar i Europa, såväl som judar. i europeiskt Nordafrika (pro-nazistiska Vichy - Nordafrika och italienska Libyen ). Detta folkmord , där cirka sex miljoner judar metodiskt mördades med fruktansvärd grymhet, är känt som Förintelsen eller Shoah (hebreisk term). I Polen mördades så många som en miljon judar i gaskammare i Auschwitz lägerkomplex .

Förintelsens enorma omfattning, och de fasor som hände under den, förstods först efter kriget, och de påverkade kraftigt den judiska nationen och världens allmänna opinion. Ansträngningarna ökade sedan för att upprätta en judisk stat i Palestina.

Upprättandet av staten Israel

1945 enade de judiska motståndsorganisationerna i Palestina och etablerade den judiska motståndsrörelsen. Rörelsen inledde gerillaattacker mot arabiska paramilitärer och de brittiska myndigheterna. ^{[ bättre källa behövs ]} Efter bombningen av King David Hotel vädjade Chaim Weizmann , president för WZO till rörelsen att upphöra med all ytterligare militär aktivitet tills ett beslut skulle fattas av den judiska byrån . Judiska byrån stödde Weizmanns rekommendation att upphöra med verksamheten, ett beslut som motvilligt accepterades av Haganah, men inte av Irgun och Lehi . JRM avvecklades och var och en av de grundande grupperna fortsatte att arbeta enligt sin egen policy.

Den judiska ledningen beslutade att centrera kampen i den illegala invandringen till Palestina och började organisera ett enormt antal judiska krigsflyktingar från Europa, utan godkännande av de brittiska myndigheterna. Denna invandring bidrog en hel del till de judiska bosättningarna i Israel i världens allmänna opinion och de brittiska myndigheterna beslutade att låta FN besluta om Palestinas öde. ^{[ citat behövs ]}

Den 29 november 1947 antog FN:s generalförsamling resolution 181 (II) som rekommenderade att dela upp Palestina i en arabisk stat, en judisk stat och staden Jerusalem. Den judiska ledningen accepterade beslutet men Arabförbundet och ledningen för palestinska araber motsatte sig det. Efter en period av inbördeskrig började det arabisk-israeliska kriget 1948 . ^{[ citat behövs ]}

I mitten av kriget, efter att de sista brittiska soldaterna från Palestinamandatet lämnat, proklamerade David Ben-Gurion den 14 maj 1948 upprättandet av en judisk stat i Eretz Israel som ska kallas staten Israel . 1949 slutade kriget och staten Israel började bygga staten och absorbera massiva vågor av hundratusentals judar från hela världen.

Sedan 1948 har Israel varit involverat i en rad stora militära konflikter, inklusive Suezkrisen 1956, sexdagarskriget 1967 , Yom Kippur-kriget 1973 , Libanonkriget 1982 och Libanonkriget 2006 , såväl som en nästan konstant serie av pågående mindre konflikter.

Sedan 1977 har en pågående och i stort sett misslyckad serie av diplomatiska ansträngningar initierats av Israel, palestinska organisationer, deras grannar och andra parter, inklusive USA och Europeiska unionen, för att få till stånd en fredsprocess för att lösa konflikter mellan Israel och dess grannar, mestadels över det palestinska folkets öde.

2000-talet

Israel är en parlamentarisk demokrati med en befolkning på över 8 miljoner människor, av vilka cirka 6 miljoner är judar . De största judiska samhällena finns i Israel och USA , med stora samhällen i Frankrike, Argentina, Ryssland, England och Kanada. För statistik relaterad till modern judisk demografi se Judisk befolkning .

Den judiska autonoma oblasten , skapad under sovjetperioden , fortsätter att vara en autonom oblast för den ryska staten. Överrabbinen i Birobidzhan , Mordechai Scheiner , säger att det finns 4 000 judar i huvudstaden . Guvernör Nikolay Mikhaylovich Volkov har förklarat att han har för avsikt att "stödja varje värdefullt initiativ som upprätthålls av våra lokala judiska organisationer". Birobidzhan -synagogan öppnade 2004 på 70-årsdagen av regionens grundande 1934.

Antalet personer som identifierades som judar i England och Wales ökade något mellan 2001 och 2011, med tillväxten som tillskrevs den högre födelsetalen i det harediska samfundet. Den uppskattade brittiska judiska befolkningen i England från 2011 är 263 346.

Se även

Anteckningar

Vidare läsning

Allegro, John. Det utvalda folket: En studie av judisk historia från tiden för exilen fram till Bar Kochebas revolt ( Andrews UK, 2015).
Alpher, Joseph. Encyclopedia of Jewish history: Events and eras of the Jewish people (1986) online gratis att låna
Cohn-Sherbok, Dan. Atlas över judisk historia (Routledge, 2013).
Fireberg, H., Glöckner, O., & Menachem Zoufalá, M. (Eds.). (2020). Att vara judisk i 2000-talets Centraleuropa. Berlin, Boston: De Gruyter Oldenbourg. doi : 10.1515/9783110582369
Friesel, Evyatar. Atlas of modern Jewish history (1990) online gratis att låna
Gilbert, Martin. Atlas of Jewish History (1993) online gratis att låna
Kobrin, Rebecca och Adam Teller, red. Köpkraft: The Economics of Modern Jewish History . (University of Pennsylvania Press, 2015. viii, 355 s. Uppsatser av forskare fokuserade på Europa.
Neusner, Jacob (1992). En kort historia om judendomen . Fortress Press. ISBN 978-1-4514-1018-1 .
Sachar, Howard M. The course of modern Jewish history (2nd ed. 2013). online gratis att låna
Schloss, Chaim. 2000 Years of Jewish History (2002), Tungt illustrerad populärhistoria.
Scheindlin, Raymond P. En kort historia om det judiska folket från legendariska tider till modern statsbildning ( 1998) online gratis att låna

Frankrike

Benbassa, Esther. The Jews of France: A History from Antiquity to the Present (2001) utdrag och textsökning ; uppkopplad
Birnbaum, Pierre och Jane Todd. Republikens judar: En politisk historia om statsjudar i Frankrike från Gambetta till Vichy ( 1996).
Birnbaum, Pierre; Kochan, Miriam. Antisemitism in France: A Political History from Léon Blum to the Present (1992) 317s.
Cahm, Eric. Dreyfusaffären i det franska samhället och politiken (Routledge, 2014).
Debré, Simon. "Judarna i Frankrike." Jewish Quarterly Review 3.3 (1891): 367–435. lång vetenskaplig beskrivning. online gratis
Graetz, Michael och Jane Todd. Judarna i 1800-talets Frankrike: Från den franska revolutionen till Alliance Israelite Universelle (1996)
Hyman, Paula E. The Jews of Modern France (1998) utdrag och textsökning
Hyman, Paula. Från Dreyfus till Vichy: The Remaking of French Jewry, 1906–1939 (Columbia UP, 1979). online gratis att låna
Schechter, Ronald. Envisa hebréer: representationer av judar i Frankrike, 1715–1815 (Univ of California Press, 2003)
Taitz, Emily. The Jews of Medieval France: The Community of Champagne (1994) online Arkiverad 30 november 2018, på Wayback Machine

Ryssland och Östeuropa

Gitelman, Zvi. Ett århundrade av ambivalens: Judarna i Ryssland och Sovjetunionen, 1881 till idag ( 2001)
Polonsky, Antony. Judarna i Polen och Ryssland: En kort historia (2013)
Weiner, Miriam; Polska statsarkivet (i samarbete med) (1997). Judiska rötter i Polen: Sidor från det förflutna och arkivinventeringar . Secaucus, NJ: Miriam Weiner rutter till Roots Foundation. ISBN 978-0-9656508-0-9 . OCLC 38756480 .
Weiner, Miriam; Ukrainska statsarkivet (i samarbete med); Moldaviens nationella arkiv (i samarbete med) (1999). Judiska rötter i Ukraina och Moldavien: Sidor från det förflutna och arkivinventeringar . Secaucus, NJ: Miriam Weiner rutter till Roots Foundation. ISBN 978-0-9656508-1-6 . OCLC 607423469 .

Förenta staterna

Fischel, Jack och Sanford Pinsker, red. Judisk-amerikansk historia och kultur: ett uppslagsverk (1992) online gratis att låna

externa länkar

Judiskt historiskt resurscentrum . Projekt av Dinur Center for Research in Jewish History, Hebrew University of Jerusalem.
Staten Israel The Jewish History Resource Center, Projekt av Dinur Center for Research in Jewish History, Hebreiska universitetet i Jerusalem
Jewish History and Culture Encyclopaedia Officiell webbplats för 22-volymen Encyclopaedia Judaica
Internet Jewish History Sourcebook erbjuder läxhjälp och onlinetexter
Israelisk religion till judendom: utvecklingen av Israels religion .
2000 år av judisk historia
Grekiskt inflytande på judendomen från den hellenistiska perioden genom medeltiden ca. 300 f.Kr.–1200 e.Kr.
Judiska sekter under den andra tempelperioden .
Samariternas ursprung och natur och deras förhållande till andra templets judiska sekter .
Judiska historiska tabeller .
Artiklar om australiensisk judisk historia .
Artiklar om brittisk judisk historia .
Barnavi, Eli (Red.). En historisk atlas över det judiska folket . New York: Alfred A. Knopf, Inc. 1992. ISBN 978-0-679-40332-6
Snabbkurs i judisk historia
Judiska familjer i Csicsó – Cicov (Slovakien) fram till Förintelsen
"Under inflytande: Hellenism i forntida judiskt liv" Biblical Archaeology Society
Sammanfattning av judisk historia av Berel Wein
Forntida hebreisk historia
Videor av föreläsningar om judisk historia av Dr. Henry Abramson från Touro College South

judisk historia
Antiken	Ursprung israeliter Forntida Israel och Juda Hasmonéer Sanhedrin Andra tempelperioden Antikens Grekland hellenistisk judendom romerska imperiet Rabbinsk judendom Splittring av kristendom och judendom Diaspora Kartago Forntida Libyen Forntida Egypten Forntida Persien Babylon/Mesopotamien Babylonisk fångenskap
Medeltiden	Under muslimskt styre Bysans Korståg Gyllene ålder ottomanska riket Medeltida antisemitism
Modern	Judisk fråga Funktionshinder Frigörelse Upplysning Reform judendom sionism Sovjetunionen Förenta staterna Andra världskriget Förintelsen Motstånd Israels historia New Yishuv
Se även Judisk historia i Israel/Palestina Befolkningshistoria Militärhistoria Genetisk historia Språk Utvisningar och utvandringar Schismer Politiska rörelser Tidslinje WP:Judisk historia