Andra tempelperioden
.jpg)
| Israels historia |
|---|
 |
 Israels portal
|
Den andra templets period i judisk historia varade ungefär 600 år (516 fvt–70 e.Kr.), under vilken det andra templet existerade. Det började med återvändandet till Sion och byggandet av det andra templet, medan det slutade med det första judisk-romerska kriget och förstörelsen av Jerusalem år 70 e.Kr.
År 587/6 fvt erövrades kungariket Juda av det nybabyloniska riket . Judeerna förlorade sin självständighet och monarki, och deras heliga stad förstördes . En del av den judiska befolkningen förvisades till Babylon ; det tilläts så småningom återvända efter en proklamation av den persiske kungen Cyrus den store som utfärdades efter Babylons fall till det akemenidiska riket . Under persiskt provinsstyre ( ca 539 – ca 332 fvt) fick den återvända judiska befolkningen i Juda självstyra och återuppbygga templet i Jerusalem. År 332 f.Kr. erövrades Judéen av Alexander den store och inkorporerades senare i det ptolemaiska kungariket (ca 301–200 f.Kr.) och Seleucidriket ( ca 200–167 f.Kr.).
Den makkabiska revolten mot seleukidernas styre ledde till upprättandet av ett oberoende judiskt kungadöme under den hasmoneiska dynastin (140–37 fvt), som senare, via en serie militära kampanjer, expanderade över stora delar av det moderna Israel och delar av Jordanien och Libanon . År 63 fvt erövrades kungariket av den romerska republiken och 37 fvt utsåg romarna Herodes den store till kung av en vasall Judeen . År 6 fvt införlivades det helt och hållet i det romerska riket som provinsen Judeen . Ett växande missnöje med det romerska styret ledde så småningom till det första judisk-romerska kriget (66–73 e.Kr.), vilket resulterade i att Jerusalem och dess tempel förstördes, vilket gjorde att det andra tempelperioden slutade.
När judendomen från andra templet utvecklades, uppstod flera religiösa strömningar och omfattande kulturell, religiös och politisk utveckling inträffade. Utvecklingen av den hebreiska bibelns kanon , synagogan och den judiska eskatologin kan spåras tillbaka till den andra tempelperioden. Enligt judisk tradition profetian under den tidiga andra tempelperioden; detta lämnade judarna utan sin version av gudomlig vägledning vid en tidpunkt då de kände sig mest i behov av stöd och vägledning. Under hellenistiskt styre blev hellenismens växande inflytande i judendomen en källa till oliktänkande för de judar som höll fast vid sin monoteistiska tro; detta var en viktig katalysator för den makkabiska revolten. Under de senare åren av perioden var det judiska samhället djupt polariserat längs ideologiska linjer, och sekterna fariséerna, sadducéerna , essenerna , zeloterna och den tidiga kristendomen bildades.
Förstörelsen av Jerusalem och det andra templet år 70 e.Kr. anses vara en av de mest katastrofala händelserna i judisk historia. Förlusten av moderstad och tempel nödvändiggjorde en omformning av den judiska kulturen för att säkerställa dess överlevnad. Judendomens tempelbaserade sekter försvann. Rabbinsk judendom , centrerad kring kommunal synagogadyrkan och Torahstudier , utvecklades så småningom ur den fariseiska skolan och blev den vanliga formen av religionen. Under samma period kristendomen gradvis från judendomen och blev en övervägande hednisk religion. Några decennier efter det första judisk-romerska kriget Bar-Kokhba-revolten (132–135 e.Kr.) ut; dess brutala undertryckande av romarna minskade ytterligare den judiska befolkningen i Judeen och förstärkte den judiska diasporans roll, och flyttade det judiska demografiska centret till Galileen , där Mishnah togs bort, och så småningom till Babylonien , med mindre samhällen över Medelhavet .
Historia
Persiska perioden (538–332 f.Kr.)
År 538 fvt erövrade Cyrus den store av det akemenidiska riket Babylon och tog över dess rike. Yehud förblev en provins i det Achaemenidiska riket fram till 332 fvt. Enligt Bibeln utfärdade Kyros en proklamation som gav underkuvade nationer deras frihet. Judiska exil i Babylon, inklusive 50 000 judeer, ledda av Serubabel , återvände till Juda för att återuppbygga Jerusalems tempel. Det andra templet byggdes därefter i Jerusalem och sägs ha fullbordat ca. 515 fvt.
Perserna kan till en början ha experimenterat med att styra Juda som ett Davids klientrike under Jojakins ättlingar , men vid mitten av 400-talet f.Kr. hade Juda i praktiken blivit en teokrati , styrd av ärftliga överstepräster och en persisk utsedd guvernör, ofta judisk , åtalad för att hålla ordning och se att hyllningen betalades.
En andra grupp på 5 000, ledda av Esra och Nehemja , återvände till Juda 456 fvt. Den första fick befogenhet av den persiske kungen att genomdriva Toran , den andra hade status som guvernör och ett kungligt uppdrag för att återställa stadens murar. Bibeln nämner spänningar mellan de återvändande och de som hade blivit kvar i Juda, de förra avvisade försöket från "landets folk" att delta i återuppbyggnaden av templet; denna inställning baserades dels på den exklusivism som de landsflyktiga hade utvecklat under tiden de var i Babylon och, förmodligen, dels på dispyter om egendom. Esras och Nehemias karriärer på 400-talet f.Kr. var alltså en sorts religiös kolonisering i omvänd riktning, ett försök från en av de många judiska fraktionerna i Babylon att skapa ett självsegregerat, rituellt rent samhälle inspirerat av Hesekiels och hans profetior . anhängare.
Den persiska eran, och särskilt perioden mellan 538 och 400 f.v.t., lade grunden för den enade judiska religionen och början på en skriftkanon. Den slutliga Toran ses allmänt som en produkt av den persiska perioden (förmodligen 450–350 f.Kr.). Detta samförstånd återspeglar en traditionell judisk uppfattning som ger Ezra en central roll i dess förkunnelse. Det har föreslagits att Darius reform av imperiets administrativa strukturer, som inkluderade insamling, kodifiering och administration av lokala lagar, var drivkraften bakom den judiska Torahs omskrivning.
Yehuds befolkning minskade avsevärt under den persiska eran; det är troligt att det aldrig översteg 30 000. Detta representerar en minskning med 70 % jämfört med den sena första tempelperioden. Jerusalems område var också mindre jämfört med den sena första tempelperioden, och dess bebodda områden – Davids stad och Tempelberget – hade en befolkning på omkring 1500. Tillsammans med de omgivande gårdar och oväggiga bosättningsområden var Jerusalems befolkning omkring 3000 personer . Resten av befolkningen bodde i små, murlösa städer och byar. Den persiska periodens Israel bestod av ättlingar till invånarna i det forna kungariket Juda, återvändare från den babyloniska exilgemenskapen, mesopotamier som hade anslutit sig till dem eller själva hade förvisats till Samaria vid en långt tidigare period, samarier och andra .
Hellenistisk period (333–110 f.Kr.)
.jpg)
År 332 f.Kr. erövrades regionen av Alexander den store av Makedonien , vilket inledde den hellenistiska perioden . Efter hans död 322 f.Kr., delade hans generaler riket och Judéen blev en gränsregion mellan Seleucidriket och det ptolemaiska Egypten . Under de hellenistiska kungadömena styrdes Judéen av Israels översteprästs ärftliga ämbete som en hellenistisk vasall.
Mellan 301 och 219 f.Kr. styrde Ptoleméerna Judéen i relativ fred. Judar fann sig ofta arbeta i den ptolemaiska administrationen och armén, vilket ledde till uppkomsten av en helleniserad judisk elitklass (t.ex. Tobiaderna ) . Denna period såg också uppkomsten av en hellenistisk judendom , som först utvecklades i den judiska diasporan i Alexandria och Antiokia, och sedan spred sig till Judeen. Den huvudsakliga litterära produkten av denna kulturella synkretism är Septuaginta- översättningen av den hebreiska bibeln från biblisk hebreiska och bibliska arameiska till koiné-grekiska . Anledningen till produktionen av denna översättning tycks vara att många av judarna i Alexandria hade förlorat förmågan att tala hebreiska och arameiska.
Vid sekelskiftet 2000 f.Kr., en framgångsrik militär kampanj i Coele-Syrien ledd av seleukiden Antiochos III förde äntligen regionen in i det seleukidiska imperiet, med Jerusalem som föll under hans kontroll 198 f.Kr. Seleuciderna, liksom Ptoleméerna före dem, hade en överhöghet över Judéen : de respekterade den judiska kulturen och skyddade judiska institutioner.
Denna politik ändrades drastiskt av Antiochus IV , möjligen på grund av en tvist om ledningen av templet i Jerusalem och översteprästens ämbete eller en revolt vars natur var förlorad med tiden. Antiochus IV utfärdade dekret som förbjöd många traditionella judiska sedvänjor och började en kampanj av förföljelse mot fromma judar. Detta utlöste en revolt mot hans styre, Maccabean Revolt . Dessa dekret var ett avsteg från typisk seleukidisk praxis, som inte försökte undertrycka lokala religioner i deras imperium. Forskare inom judendomen från andra templet hänvisar ibland till Antiochos regeringstid som "antiokenska kriserna" för judarna, och som en period av inbördeskrig mellan helleniserade och ortodoxa former av judendom.
Maccabean Revolt (167–141 f.Kr.)
Enligt 1 Maccabeer , 2 Maccabees och Josephus , flyttade den seleukidiska kejsaren Antiochus IV ( r. 175–164 ) för att hävda strikt kontroll över den seleukidiska satrapin av Coele Syrien och Fenicien efter hans framgångsrika invasion av det ptolemaiska Egypten (170 till 168 f.Kr.) vändes tillbaka genom ingripande av den romerska republiken. Han plundrade Jerusalem och templet, undertryckte judiska och samaritanska religiösa och kulturella iakttagelser och införde hellenistiska sedvänjor ( ca 168-167 f.Kr.).
Antiochos agerande gjorde eliten rasande men också landsbygdsbefolkningen, som hade förblivit mestadels orörd av hellenismen. År 167 f.Kr. Mattathias , en judisk präst av Hasmonean -släktet, en jude i sin hemstad Modi'in som steg fram för att offra de grekiska gudarna ; han dödade sedan en seleukidisk tjänsteman som beordrade offret. Enligt 1 Makkabeerbrevet förklarade han: "Låt var och en som är nitisk för lagen och stöder förbundet gå ut med mig!", och flydde med sina söner och anhängare till Judéens vildmark. Dessa händelser signalerade starten på Maccabean Revolt .
När Mattatias dog tog hans son Judas Maccabeus över som ledare för revolten. Han använde gerillataktik för att besegra flera små seleukidiska arméer medan Antiochos IV utkämpade ett krig i öster. Konflikten var tungt religiöst belastad eftersom mackabéerna, för att särskilja sig från sina judiska motståndare, presenterade sig som radikala judar och genomförde storskaliga tvångsomskärelser . Judas lyckades så småningom inta Jerusalem och rena det påstådda vanhelgade templet. Denna händelse firas av den judiska festivalen Hannukkah .
Den makkabiska saken fick ytterligare hjälp 164 f.Kr. när Antiochos IV dog och hans generaler kämpade om förmyndarskapet av hans unge son Antiochus V ; detta kaos upphörde när Antiochos IV:s brorson, Demetrios I , återvände från exil i Rom, avsatte Antiochos V och besteg seleukidernas tron. Demetrios fortsatte kriget mot makkabeerna och stödde deras judiska motståndare. Ungefär vid denna tid kunde Judas ingå ett fördrag med romarna. Omkring 161 fvt undertecknades ett romersk-judiskt fördrag. År 160 f.Kr. besegrade den seleukidiska generalen Bacchides makkabeerna i slaget vid Elasa 160 f.Kr. Judas död under striden gav rebellerna ett slag.
Efter att Judas dog tog hans bror Jonathan Apphus över som ledare för revolten. Han gynnades av en annan intern seleukidisk kamp mellan kung Demetrius I Soter och en usurpator, Alexander Balas . Båda vände sig till Jonathan och försökte vinna honom med eftergifter, och Alexander Balas upphöjde honom till och med till överstepräst. Alexander Balas kunde så småningom hävda sig, men han besegrades snabbt av Demetrios son Demetrios II . Striden om tronen stod nu mellan honom och generalen Diodotos Tryphon , vilket stärkte Jonathans position ännu mer. Detta ändrades inte när Tryphon kunde fånga och mörda Jonathan i Acre genom förräderi.
142 fvt tog Simon Thassi , den siste av Mattathias söner, över som upprorsledare och överstepräst. Han lyckades så småningom förstöra Acra , ett befäst komplex i Jerusalem som var den sista symbolen för seleukidernas styre i Judéen.
Hasmoneisk vasallstat (140–110 f.Kr.)
Efter att Simon mördats och ersatts av sin son John Hyrcanus I ( r. 134–104 f.Kr. ), ledde Antiochos VII en stor armé in i Judéen, vilket tvingade Hyrcanus att kapitulera som vasallhärskare i Jerusalem efter en tvåårig belägring. Men efter Antiochos död i Seleucid-Parthian-krigen 129 f.Kr., var Seleuciderna snart för svaga för att föra en aktiv politik utanför Syrien ; Hyrcanus befriades från sin börda, skapade det hasmoneiska kungadömet Judéen, präglade mynt för första gången och utökade rikets gränser och fördubblade dess storlek.
Hasmoneiska perioden (110–63 f.Kr.)
Omkring 110 f.Kr. inledde Hyrcanus en invasion av Transjordanien . Hans armé belägrade staden Medeba och intog den efter en sex månader lång belägring. Efter denna seger vände han sig norrut och invaderade Samaria , som länge hade skilt Judéen från judiska bosättningar i Galileen. Sikem reducerades till en by och Samaritantemplet på berget Gerizim förstördes. Arkeologiska bevis placerar dessa händelser mellan 111 och 110 f.Kr. Galileen, som tidigare hade varit glest bebodd, mestadels av hedniska befolkningar, upplevde en tillströmning av judisk bosättning efter dessa erövringar. Hyrcanus startade också en militär kampanj i Idumea och fångade Marisa och Adora. Iduméerna tvingades konvertera till judendomen, genom hot om exil eller död, beroende på källan.
Efter Hyrcanus död antog hans son Aristobulus I ( r. 104–103 f.v.t. ) titeln kung för första gången och kombinerade den med ämbetet som överstepräst. Folk var nu mer öppna för hellenistiska influenser som hade demoniserats som ojudiskt under kriget; det hasmoniska kungadömet bar tydliga hellenistiska monarkidrag, men kombinerade dessa med teokratiska inslag. Han erövrade och annekterade också regionen Iturea i dagens Libanon .
Alexander Jannaeus ( f. 103–76 f.Kr. ) förde en rad expansionistiska krig, främst mot de hellenistiska städerna som omger Judéen. Till skillnad från sina föregångare, som var fokuserade på koncentrationen av den judiska befolkningen i ett land, motiverades hans militära ansträngningar av en önskan att kontrollera viktiga ekonomiska punkter som hamnar och handelsvägar. Samtidigt fortsatte han sina föregångares omvandlingspolitik och förstörde Pella eftersom dess invånare vägrade att konvertera. Under hans regeringstid expanderade det hasmoneiska riket i sin största utsträckning. Hans dubbla roll som kung och överstepräst, hans benägenhet till sadducéerna , de höga kostnaderna för krigen i både pengar och liv hotade den statliga balansen och utlöste motstånd mot hans styre, vilket resulterade i Judeiska inbördeskriget , som Janneus brutalt undertryckte.
Janneus änka, Salome Alexandra ( r. 76–67 f.v.t. ), tog makten efter hennes mans död. Under hennes styre skiljdes prästadömet från de andra regeringsmakterna för första gången sedan hasmoneernas uppkomst. Salome utnämnde sin son, Hyrcanus II , till överstepräst och hans bror, Aristobulus II , till arméchef och förde en moderat, mestadels defensiv politik som innefattade bildandet av en stor och avskräckande armé. Hennes nioåriga regeringstid beskrivs som en av fred och ekonomiskt välstånd, under vilken landet återhämtade sig från krig. Drottningen stödde tydligt fariséerna och tillät dem till och med att förfölja och straffa sadducéerna. Hennes styre hade en distinkt hellenistisk smak, eftersom det inte fanns någon tradition av kvinnligt styre i Judéen.
Hasmoneiska kungar försökte återuppliva Juda som beskrivs i Bibeln: en judisk monarki styrde från Jerusalem och inkluderade alla territorier som en gång styrdes av David och Salomo. För att genomföra detta projekt tvångskonverterade hasmonéerna grannländerna till judendomen. Vissa forskare hävdar att den Hasmoneiska dynastin institutionaliserade den sista judiska bibliska kanonen .
Hasmoneiskt inbördeskrig
Efter att Salome Alexander dog 67 fvt, hade Hyrcanus II , hennes äldre son, rätt att överta tronen och agerade redan som överstepräst. Aristobulus II , hennes yngre son, var dock mer energisk och fast besluten att bli kung. Aristobulus samlade en armé för att attackera Jerusalem, vilket tvingade Hyrcanus att abdikera kronan. Abdikationen genomfördes formellt i templet och Aristobulus son Alexander gifte sig med Hyrcanus dotter Alexandra. Men Antipater , en edomitisk adelsman som tjänade som Hyrcanus rådgivare, övertygade honom om att att ge upp tronen var ett misstag som behövde ångras. Tillsammans med Aretas III , nabatéernas kung , bildade dessa två en allians och tillsammans anföll och belägrade de Jerusalem.
Under samma period var den romerske generalen Pompejus mitt uppe i ett fälttåg i östra Medelhavet. Efter att ha besegrat Mithridates VI av Pontus, erövrade Pompejus Seleucidriket, som blev en romersk provins kallad Syrien . De stridande bröderna, som såg en mäktig armé slå läger nära dem, vädjade till Pompejus att bestämma mellan dem. Tre delegationer dök då upp inför Pompejus: en sänd av Aristobulus, en sänd av Hyrcanus och en annan från "folket" som krävde att avskaffa den Hasmoneiska dynastin, som hade förvandlat prästernas styre till kungars styre. Pompejus hörde delegationerna men avstod från att bestämma sig. Så småningom, år 63 f.Kr., invaderade Pompejus Judeen, erövrade Jerusalem , vanhelgade det allra heligaste , fängslade Aristobulus och förklarade Hyrcanus för en " etnark ", en titel som är sämre än titeln "kung". Judéen blev sedan ett vasallrike i den romerska republiken .
Tidig romersk tid (63 f.Kr. – 70 e.Kr.)
Efter Pompejus erövring av Judéen 63 f.Kr., övertog Hyrcanus II rollen som etnark; dock var hans rådgivare Antipater härskare i praktiken och skötte rikets angelägenheter. Vissa städer som erövrades av Hasmoneans togs bort från judiskt styre, inklusive Azotus , Jaffa och Samaria , såväl som Skytopolis och flera städer i Transjordanien , som bildade det halvautonoma Dekapolis .
Hyrcanus II:s styre var instabilt. Alexander II , Aristobulus II:s son, reste en stor armé och intog Jerusalem, vilket tvingade Hyrcanus att lämna staden. Den romerske generalen Aulus Gabinius invaderade Judéen som vedergällning, skickade Hyrcanus tillbaka till Jerusalem och återinsatte honom som överstepräst. När Caesars inbördeskrig bröt ut, försökte Julius Caesar installera Aristobulus på tronen; Aristobulus förgiftades emellertid, och hans son Alexander, som beredde sig att försörja honom, halshöggs vid Antiokia på Pompejus befallning. Antipater och hans söner Fasael och Herodes fick status och makt på bekostnad av den hasmoneiska dynastins avtagande makt.
När partherna invaderade området 40 fvt installerade de Antigonus II Mattatias , Aristobulus II:s yngste son, som kung. Phasael begick självmord och Hyrcanus II fördes som fånge till Babylon efter att ha fått sitt öra avskuret för att hindra honom från att någonsin agera överstepräst igen. Herodes, som flydde från parterna, hittade sin väg till Markus Antonius , som sedan kontrollerade den östra delen av den romerska republiken. I samförstånd med sin medhärskare Augustus , som kontrollerade den västra delen, beslutade de två att utse Herodes till kung av Judeen och skickade honom med en armé för att ta tronen. År 37 fvt intogs Jerusalem efter en belägring , och Antigonus tillfångatogs och avrättades.
Herodian dynasti
År 37-36 fvt utsågs Herodes den store till judarnas kung av den romerska senaten . Kungariket Judéen under hans period kallas också för det herodiska riket . Som en nära och lojal allierad till romarna utvidgade Herodes sitt styre så långt som till Arabien och Hauran. Herodes åtog sig många kolossala byggnadsprojekt, inklusive att helt återuppbygga det andra templet och utvidga Tempelberget och grunda Caesarea Maritima som en stor hamnstad. Herodes byggde också hägnet runt patriarkernas grotta i Hebron , fästningen vid Masada och Herodium . Det herodiska riket under Herodes upplevde en period av tillväxt och expansion.
.jpg)
Efter Herodes död år 4 f.Kr. delades kungariket upp i flera delar till var och en av hans tre söner (inledningsvis fyra delar), vilket bildade Tetrarkin . Den centrala delen av Tetrarkin gavs till Herodes Archelaos , inklusive egentliga Judeen, Idumea och Samaria . Herodes död år 4 fvt orsakade frisläppandet av uppbyggda frustrationer hos de människor som förtrycktes av hans brutalitet. Många människor var fattiga på grund av Herodes höga skatter och utgifter. När han dog stoppades hans byggprojekt som en gång möjliggjorde arbetstillfällen och många människor förlorade sina jobb. Detta byggde upp frustrationer som i slutändan bidrog till orsakerna till det första judisk-romerska kriget .
Romerska Judeen
År 6 e.Kr. föll landet i oroligheter, och den herodiska härskaren över Judéen avsattes till förmån för att bilda den nya Iudaea-provinsen under direkt romerskt styre. Den romerska provinsen Judeen sträckte sig över delar av de tidigare områdena i de hasmoniska och herodiska kungadömena . Det skapades år 6 e.Kr. med Quirinius folkräkning och slogs samman med Syrien Palaestina efter 135 e.Kr.
Jerusalem nådde en topp i storlek och befolkning under den sena andra tempelperioden. Majoriteten av forskarna uppskattar att stadens befolkning vid den tiden hade varit mellan 70 000 och 100 000.
Herodes II styrde Ituraea och Trachonitis fram till sin död år 34 e.Kr. då han efterträddes som tetrarken av Herodes Agrippa I , som tidigare varit härskare över Chalcis . Agrippa överlämnade Kalkis till sin bror Herodes och regerade i Filips ställe. Herodes Antipas död år 39 blev Herodes Agrippa också härskare över Galileen , och år 41 efterträdde kejsar Claudius den romerske prefekten Marullus som härskare över Judéen.
Eran från ungefär 4 fvt till 33 e.Kr. är också anmärkningsvärd som den tidsperiod då Jesus från Nasaret levde, främst i Galileen, under Herodes Antipas regering. Det anses därför i specifikt judisk historia vara när kristendomen uppstod som en messiansk sekt inifrån andra templets judendom.
Första judisk-romerska kriget
År 66 e.Kr. reste sig judarna i Judéen i uppror mot Rom, vilket utlöste det första judisk-romerska kriget (66-73 e.Kr.), även känt som den stora judiska revolten. Flavius Josephus , en samtida judisk historiker som stred som befälhavare för judiska styrkor i Galileen men senare hoppade av till den romerska sidan, krönikerade krigets händelser i sin bok Det judiska kriget .
Vespasianus , en erfaren romersk general, skickades av kejsar Nero för att krossa upproret. Han anlände till Ptolemais tillsammans med legionerna X Fretensis och V Macedonica . Där fick han sällskap av sin son Titus , som anlände från Alexandria i spetsen för Legio XV Apollinaris , såväl som av arméerna från olika lokala allierade inklusive kung Agrippa II. Under kampanjen i Galileen kapitulerade många städer utan strid, och andra togs med våld. Yodfat , en befäst stad i Nedre Galileen , belägrades i 47 dagar innan den föll för förräderi; staden raserades, många människor dödades och resten förslavades. Gamla , det stora judiska fästet på Golanhöjderna, föll efter en månads belägring. Efter en paus i militära operationer orsakade av inbördeskrig och politisk oro i Rom , kallades Vespasianus till Rom och utnämndes till kejsare.
I början av 70 vt flyttade Titus för att belägra Jerusalem, centrum för rebellernas motstånd i Judeen. Staden hade tagits över av flera rebellfraktioner efter en period av massiv oro och kollapsen av en kortlivad provisorisk regering . De två första murarna i Jerusalem bröts igenom på tre veckor, men den romerska armén kunde inte bryta den tredje och tjockaste muren på grund av en envis rebellisk strid. Enligt Josephus , en samtida historiker och huvudkällan till kriget, härjades staden av mord, svält och kannibalism . På Tisha B'Av , 70 e.Kr. (30 augusti), överväldigade romerska styrkor slutligen försvararna och satte eld på templet. Motståndet fortsatte i ytterligare en månad, men så småningom intogs även de övre och nedre delarna av staden, och staden brändes ner till grunden. Titus skonade bara de tre tornen i det herodiska citadellet som ett vittnesbörd om stadens tidigare makt. Josephus skrev att över en miljon människor omkom i belägringen och de efterföljande striderna. Samtidigt som samtida studier bestrider denna siffra, är alla överens om att belägringen hade en stor belastning på människolivet, med många människor som dödades och förslavades, och stora delar av staden förstördes.
Efter Jerusalems fall återvände Titus till Rom och lämnade de återstående judiska fästena, inklusive Herodium och Machaerus , till de romerska legionerna. Kriget slutade 73-74 e.Kr. med belägringen av Masada . Enligt Josephus resulterade belägringen i masssjälvmord av Sicarii-rebellerna och bofasta judiska familjer, även om historiciteten av masssjälvmordet diskuteras.
.jpg)
Verkningarna
Två generationer efter det första judisk-romerska kriget bröt Bar Kokhba-revolten (132-136 e.Kr.) ut. En anledning verkar vara återupprättandet av Jerusalem som en romersk koloni under namnet Aelia Capitolina . Revolten undertrycktes brutalt av romarna och resulterade i en omfattande avfolkning av judiska samhällen, mer än under det första judisk-romerska kriget 70 e.Kr. Vissa forskare har beskrivit dessa händelser som folkmord . Enligt Cassius Dio dog 580 000 judar i kriget och många fler dog av hunger och sjukdomar, 50 fästningar och 985 byar förstördes. Dessutom såldes många krigsfångar från Judean till slaveri. Vissa moderna historiker hävdar att Dios siffror var något överdrivna, men andra forskare stöder Dios påstående om massiv avfolkning. Revolten satte stopp för judiska strävanden efter återuppbyggnaden av Jerusalem och templet samt, mer konkret, för judisk bosättning i regionen Judeen. Provinsen Judéen döptes om till Syrien Palaestina .
Den judiska närvaron i regionen minskade avsevärt efter att Bar Kokhba-revolten misslyckades. Ändå fanns det en kontinuerlig liten judisk närvaro och Galileen blev dess religiösa centrum. Judiska samhällen fortsatte också att bo i södra Hebron Hills och på kustslätten. Mishnah och en del av Talmud , centrala judiska texter, komponerades under 2:a till 400-talen CE i Tiberias och Jerusalem . Under de följande århundradena emigrerade fler judar till blomstrande samhällen i diasporan . Andra stannade kvar i landet Israel, och några konverterade till kristendomen . Judiska historiker hänvisar ibland till denna tidsperiod, som motsvarar världens sena antiken, som den rabbinska eller talmudiska perioden.
Efter förstörelsen av det andra templet separerade judendomen i en språkligt grekisk och en hebreisk/arameisk sfär. Teologin och de religiösa texterna i varje samfund var tydligt olika. Helleniserad judendom utvecklade aldrig yeshivor för att studera den muntliga lagen. Den rabbinska judendomen (centrerad i landet Israel och Babylon) ignorerar nästan helt den helleniserade diasporan i sina skrifter. Helleniserad judendom försvann så småningom när dess utövare assimilerades i den grekisk-romerska kulturen, vilket lämnade en stark rabbinsk östlig diaspora med stora lärdomscentra i Babylon.
Vid det första århundradet hade den judiska församlingen i Babylonien , till vilken judar förvisades efter den babyloniska erövringen såväl som efter Bar Kokhba-revolten 135 e.Kr., redan en snabbt växande befolkning på uppskattningsvis en miljon judar, vilket ökade till uppskattningsvis två miljoner mellan åren 200 e.Kr. och 500 e.Kr., både genom naturlig tillväxt och genom invandring av fler judar från landet Israel , vilket utgjorde ungefär en sjättedel av världens judiska befolkning vid den eran.
Religion
Under de 600 åren av den andra tempelperioden uppstod flera religiösa strömningar och omfattande religiösa utvecklingar inträffade. Utvecklingen av den hebreiska bibelns kanon , synagogan , den judiska eskatologin kan alla spåras tillbaka till den andra tempelperioden.
Enligt judisk tradition upphörde profetian under den tidiga andra tempelperioden; detta lämnade judarna utan sin version av gudomlig vägledning vid en tidpunkt då de kände sig mest i behov av stöd och vägledning.
Under den hellenistiska perioden påverkades judendomens strömningar av hellenistisk filosofi som utvecklades från 300-talet f.Kr., särskilt den judiska diasporan i Alexandria , som kulminerade i sammanställningen av Septuaginta . En viktig förespråkare för symbiosen mellan judisk teologi och hellenistiskt tänkande är Philo . Hellenismens växande inflytande i judendomen blev en källa till oliktänkande för vissa judar; detta var en viktig katalysator för det makkabiska upproret.
Från c. 170 f.Kr. till 30 e.Kr. ledde fem på varandra följande generationer av zugot ("par av") ledare judarnas andliga angelägenheter. Det var under denna period som sekterna fariséerna , sadducéerna , essenerna och zeloterna bildades.
Ett antal messianska idéer utvecklades under den senare andra tempelperioden. Kristendomen uppstod först som en judisk sekt i andra templet under 1:a århundradets hellenistiska judendom i romerska Judeen. Jesus från Nasaret var en judisk predikant och religiös ledare från det första århundradet . Efter hans död spreds hans apostlar och deras anhängare runt Levanten , Europa , Anatolien , Mesopotamien , Sydkaukasien , Egypten och Etiopien , trots inledande förföljelse . Det attraherade snart icke-judiska gudfruktare , vilket ledde till ett avsteg från judiska seder, och efter Jerusalems fall som avslutade den tempelbaserade judendomen, separerade kristendomen långsamt från judendomen .
Litteratur
Den religiösa litteraturen under andra tempelperioden kan delas in i tre kategorier: apokryferna och pseudepigraferna ; den grekisktalande diasporans litteratur ; och Dödahavsrullarna . De två första kategorierna bevarades av kristna, medan den tredje upptäcktes på 1900-talet i Qumran-grottorna .
Apokryferna ('dolda böcker') accepterades som kanoniska skrifter av olika kristna samfund och inkluderar böcker som 1–4 Makkabeer , Sirach , Salomos visdom , Baruch (inkl. Jeremias brev ), Tobit och Judith , tillsammans med 1 –2 Esdras och Manasses bön som inte anses vara kanoniska av någon kyrka. Pseudepigrapha ('falsk överskrift') inkluderar böcker som tillskrivs välkända bibliska figurer, inklusive Enok, Abraham, Moses och andra. Dödahavsrullarna tros allmänt vara biblioteket för en mystisk sekterisk gemenskap som bodde i Qumran, troligen essenerna . Tillsammans med verken från de två första kategorierna innehåller den också andra skrifter inklusive Community Rule , Damaskus-dokumentet , Tempelrullen , Krigsrullen , Thanksgiving Hymns , Pesharim och andra .
En fjärde kategori skulle vara några delar av den hebreiska bibeln som komponerades under andra tempelperioden, inklusive de profetiska böckerna Sakarias , Haggai , Malaki , Joel och delar av Jesaja (24–7, 56–66), alla daterade från den persiska perioden, längs omfattande delar av Ketuvim . Dessa böcker ingår dock vanligtvis inte i stipendium som en del av litteraturen från andra templet.
Ekonomi
Lantbruk
Nästan alla av den nationella judiska ekonomins behov under den andra tempelperioden tillgodoses på hemmaplan; det var praktiskt taget lite export eller import. Jordbruket spelade en betydande roll i det ekonomiska livet. Josephus förklarar varför tidigare texter inte nämnde judar genom att säga att:
Vad vi själva beträffar, så bebor vi varken ett sjöland, inte heller njuter vi av handelsvaror eller i en sådan blandning med andra människor som uppstår därav; men städerna vi bor i är avlägsna från havet, och med ett fruktbart land att bo i, anstränger vi oss bara för att odla det.
Import och export
Det finns flera källor som tyder på att det kan ha förekommit en begränsad mängd import. Import av vete nämns i Makhshirin 3:4, och rabbinernas beslut att importerat keramik och glas var rituellt orent verkar också antyda att dessa produkter fördes in i regionen. Hefzibah-inskriptionen från den hellenistiska perioden visar att det förekom ett visst utbyte av varor mellan de lokala samhällena, och det kan till och med ha förekommit viss export. det är också möjligt att området fungerade som en form av handelsenklav, eftersom balsam och dadlar från Jerikoområdet såldes utanför området och det är uppenbart att lokalbefolkningen där inte var självförsörjande på andra sätt.
Men när man tittar på den övergripande ekonomiska bilden var omfattningen av import och export obetydlig. Till exempel lade romarna en årlig markskatt och hamnskatt på Hyrcanus på summan av 20 665 modia, eller cirka 135,5 ton vete för Joppe. En avgift på 135,5 ton vete var absurt låg med tanke på att Joppe var den främsta judiska hamnen, vilket tyder på att staden bara exporterade en liten mängd varor. Enligt Josephus var de huvudsakliga kommersiella knutpunkterna de feniciska kuststäderna. De deltog i den internationella handeln i Medelhavet och enligt uppgift fungerade de som de viktigaste hamnarna för Land Israels magra import- och exportbehov. Vissa av dessa städer erövrades av hasmonéerna , medan de kanske inte helt övergavs, deras ekonomiska situation och prestige försämrades. Under denna period förblev bara Ascalon en självständig stad, och Joppa fortsatte att fungera som en liten hamnstad. De feniciska kuststäderna blomstrade ännu en gång och återtog sin status som ekonomiska knutpunkter efter att romarna tagit Palestina.
Herodes och Helenas tid . Icke desto mindre, som framgår av Jobs testamente , var handel vid denna tid ofta ett kännetecken för kuststäderna.
Varor
Jerusalem under den sena andra tempelperioden var ett betydande centrum för konsumtion vid denna tid. Detta ekonomiska centrum utvecklades för att möta behoven hos både templet och pilgrimer, såväl som hos lokalbefolkningen som inte arbetade inom jordbruket. Duvor växte upp i Judeens lågland och skickades till templet.
Platserna från vilka templet tog emot högkvalitativa jordbruksartiklar finns listade i Mishnahs Menachot - traktat . Finmjöl av högsta kvalitet transporterades från gårdar i Michmas och Zonicha (nuvarande Zanoah ). Aforayim - mjölet kom på andra plats. Olivträd nära Teqoa i Galileen fungerade som templets främsta källa till olivolja. Regev i Transjordanien kom tvåa. Qerouthim och Hatoulim var de främsta producenterna av vin, följt av Beit Rima (nuvarande Bani Zeid al-Gharbia , Beit Lavan (nu al-Lubban al-Gharbi ) och Kefar Signa (i nedre Galileen).
Språk
Översikt
Judéens språkliga situation under andra tempelperioden definieras av samexistensen av två talade språk: arameiska och hebreiska . Innebörden av befolkningens tvåspråkighet debatteras; åsikterna går isär om huruvida talare uttrycker sig lika på hebreiska eller arameiska, eller om ett språk föredras framför det andra beroende på region. Arameiska blev allmänt talat i Samaria och Galileen , medan Judeen fortsatte att använda hebreiska. Även om arameiska så småningom hade överträffat hebreiska som det mest talade språket i regionen, lärde sig många människor hebreiska som ett liturgiskt språk .
Under de två århundradena av persiskt styre (538–332 f.Kr.), var det administrativa språket kejserliga arameiska . Från och med 333 f.Kr. koine-grekiska det officiella administrationsspråket och användes för att sprida hellenistisk kultur . Även under romerskt styre förblev förvaltningsspråket i de östra provinserna, inklusive Judeen, grekiska.
Den fyrkantiga skriften (även känd som Ktav Ashuri ) hade förmodligen redan börjat ersätta den paleo-hebreiska skriften under den persiska perioden, även om övergången inte var fullbordad förrän den hellenistiska perioden och spår av den tidigare skriften fortfarande var i bruk fram till Bar- Kokhba revolt .
Latinet , den romerska arméns språk och högre administrationsnivåer, hade nästan ingen inverkan på det språkliga landskapet. Det är mindre vanligt i texter och arkeologi. Endast ett fåtal latinska papyri upptäcktes i regionen; de som upptäcktes vid Masada tillhörde den romerska garnisonen.
arameiska
Under den persiska perioden var arameiska det civila förvaltningsspråket. Kontraktstexterna skrevs på arameiska. Ketubah (äktenskapskontrakt), get (skilsmässaintyg) och andra juridiska dokument som nämns i Talmud är skrivna på arameiska. Formlerna för ketubotens arameiska texter har bevarats sedan den persiska perioden, även om de modifierades under den hellenistiska perioden . Elephantines judiska samfund har antagit arameiska, och det var det huvudsakliga språket som användes i den elefantinska papyri och ostraca . Jesus , en infödd i Galileen, och hans lärjungar talade arameiska .
Trots att arameiska har blivit det mest talade språket, finns det få arameiska texter som ger information om språket som talades i regionen under andra tempelperioden. Tre böcker i den hebreiska bibeln innehåller passager på arameiska: Esra 4:8 till 6:18 och 7:12 till 26 och Daniel 2:4 till 7:28. Megillat Ta'anit ("Fastans bokrulle") skrevs på arameiska runt det första århundradet e.Kr. Detta är också sant för de targumim , eller arameiska parafraser av Bibeln, men att datera dem är svårt.
hebreiska
Några av de senare böckerna i den hebreiska bibeln , inklusive Esra och Nehemja , Ester , Daniel , Krönikeboken och Haggai , Sakarja och Malaki , dateras uttryckligen till den andra tempelperioden. Den första och andra versen i Hesekiels bok skrevs under den babyloniska exilen . Det finns olika åsikter om när Predikaren , Högsången , Jona , några av psalmerna och möjligen Jobs bok skrevs. Majoriteten av forskarna är dock överens om att de komponerades under andra tempelperioden. De flesta av dessa böcker skrevs på vad lingvistiken kallar "senbiblisk hebreiska ". Denna senare form av biblisk hebreiska är särskilt anmärkningsvärd i Krönikeboken eftersom den ibland skriver om avsnitt från Samuel och kungar och modifierar delar för att överensstämma med bruk efter exil. Emellertid uppvisar inte all litteratur från det andra templet språkdragen hos senbiblisk hebreiska i samma grad; en del av det är skrivet på ett sätt som påfallande påminner om klassisk biblisk hebreiska.
Hebreiska var fortfarande ett talat språk under andra tempelperioden åtminstone i vissa delar av Judéen. Den fortsatte att användas fram till 200 e.Kr., och möjligen även efter. Man tror att den hebreiska som talades under andra tempelperioden utvecklades från biblisk hebreiska, möjligen från en distinkt dialekt. Denna form av hebreiska är nu känd som Mishnaic hebreiska . Hasideanerna , som tros vara föregångare till både esseerna och fariséerna , använde en kombination av biblisk hebreiska och Mishnaic hebreiska som sitt litterära språk, med Mishnaic hebreiska dominerande . Litteraturen från Tannaim och Amoraim från Israels och Babyloniens land är skriven på Mishnaic hebreiska, som senare finns i Mishnah . Bland de tidigaste är traktaten av Tamid och Middot . Det speglar en levande hebreiska som inte bara är ett konstgjort språk reserverat för judiska forskare, trots att detta språk har fixerats i rabbinska diskussioner. Qumran-gruppen fortsatte att använda senbiblisk hebreiska, som fortfarande var ett litterärt språk, samtidigt som de smälte samman det med sina egna unika språkliga drag.
Den judiska historikern Flavius Josephus från det första århundradet hävdar att han talade till Jerusalems folk på hebreiska. Men som vanligt är hans vittnesbörd tvetydigt och i strid med de arameiska transkriptioner han använder för att beskriva judiska traditioner. Talad hebreiska såg ett kort återupplivande intresse under Bar Kokhba-revolten (132–135 e.Kr.). Mishnaen skrevs dock ner omkring 200 e.Kr. eftersom den inte längre kunde memoreras och inte längre kunde överföras muntligt på grund av bristen på hebreisktalande som kunde memorera den.
Arkeologi ger bevis på användningen av Mishnaic hebreiska under andra tempelperioden. Den kan hittas i texter som finns i Judeanöknen från första och andra århundradena, inklusive kopparrullen som finns i Qumran och Bar Kokhba-breven och andra skrifter som finns i grottor nära Nahal Hever . Dessa dokument ger en glimt av vardaglig hebreiska, utan att ange vilka regioner de tillhör. Judean Desert exempel tenderar att indikera att det är en sydlig dialekt.
grekisk
Grekiska var det primära språket för judarna i det hellenistiska och romerska Egypten, särskilt de i Alexandria . Även om judarna i Egypten använde arameiska under den tidiga ptolemaiska perioden, övergavs det snabbt till förmån för grekiskan. Det är först under den tidiga bysantinska perioden som egyptiska judiska samfund kommunicerade med varandra på hebreiska, som återigen fungerade som det officiella språket.
Användningen av grekiska var inte begränsad till den judiska diasporan . Från det tredje århundradet f.Kr. och framåt var nästan alla inskriptioner i södra Levanten skrivna på grekiska, med undantag för gravar och ossuarier, såväl som de i synagogor. Många ossuarier från perioden har inskriptioner på grekiska, antingen som indikerar gravarna för familjer som härstammar från diasporan eller hjälper myndigheterna att identifiera gravarna. Enligt Mishna var grekiska till och med närvarande i Jerusalems tempel.
Grekiska användes flitigt i Judeen, åtminstone i ett visst socialt skikt. Grekiska användes också i juridiska dokument som Babatha- arkivet och Bar Kokhba-breven. Septuaginta , en grekisk översättning av den hebreiska bibeln, var inte begränsad till judar i diasporan - den användes också i Judéen, vilket framgår av upptäckten av fragment vid Qumran och Nahal Hever .
Grekiska namn som Jason, Menelaos och Alexander var populära bland judar under större delen av andra tempelperioden. Vissa fariséer hade också grekiska namn som Antigonus från Sokho eller P[t]ollion .
Identitet
Under den klassiska antiken identifierades det judiska folket ständigt av grekiska , romerska och judiska författare som en ethnos , en av de många etnerna som lever i den grekisk-romerska världen . Van Maaren visar varför judar från den sena andra tempelperioden kan betraktas som en etnisk grupp i moderna termer genom att använda de sex egenskaper som co-etnics delar enligt Hutchinson och Smith. Dessa inkluderar:
(1) En etnonym, ett vanligt egennamn, som identifierar och förmedlar "essensen" av dess gemenskap. Under antiken användes tre egennamn för att hänvisa till det judiska folket, nämligen: "hebreiska", "Israel" och "judar". I texter från andra tempelperioden användes termen "hebreiska" för att beskriva en individ från den förmonarkiska perioden av judisk historia. Termen "Israel" användes som en tidlös beteckning på etnerna eller för att hänvisa till medlemmar som var en del av den förenade monarkin , det tidigare norra kungariket eller det eskatologiska Israel. Medlemmar av den samtida ethnosen kallades vanligtvis "judar", och namnet kan också gälla en geografiskt begränsad undergrupp eller ättlingar till det tidigare kungariket Juda .
(2) En myt om gemensamma anor. I det judiska fallet, av härkomst från eponymous stamfader Jacob/Israel ; dessutom utnyttjades den påstådda härkomsten från Abraham av hasmonéerna för att vidga definitioner av judiskhet, även om detta påstående bestreds av andra.
(3) Delade minnen från det förflutna, inklusive historiska händelser och hjältar. Judiska heliga skrifter ger en grundläggande samling av dessa historiska berättelser. Gemenskapens läsning av den hebreiska bibeln och andra texter i synagogor bidrog till att ytterligare förankra berättelserna och karaktärerna de innehåller i den kollektiva judiska identiteten. Det inkluderar figurer som patriarkerna , Moses och David , och händelser som uttåget , förbundet vid berget Sinai , den förenade monarkins storhetstid , den babyloniska fångenskapen , Antiochene -förföljelserna och mackabeernas uppror .
(4) En eller flera delar av delad kultur, som inte behöver specificeras, utan vanligtvis inkluderar religion , språk och seder . Det fanns betydande överlappningar mellan religion, språk, seder och andra kulturella aspekter som delades av forntida judar; dessutom kan religion inte separeras från andra kulturella aspekter, särskilt i antiken. Dyrkandet av Israels Gud , arbetet med templet i Jerusalem och andra kultiska platser, och efterföljandet av särskilda judiska seder ( dietlagar , sabbatsfirande , etc.) var viktiga aspekter av judiskheten under denna period. Trots det faktum att inte alla judar talade samma språk, eftersom många av de heliga skrifterna skrevs på hebreiska , fungerade det också som en symbol för judar som inte talade språket.
(5) En anknytning till ett hemland , som inte behöver vara fysiskt ockuperat av den etniska gruppen för att det ska ha en symbolisk anknytning till deras förfäders hemland, vilket är fallet för diasporabefolkningar. I det judiska fallet är detta landet Israel , eller Judea / Palestina . För både de lokala judarna och de som bor i diasporan hade landet ett symboliskt värde. Den består trots de ofta skiftande, ibland utplånande gränserna.
(6) En känsla av solidaritet hos åtminstone vissa delar av den etniska befolkningen. Styrkan i denna känsla varierar. Josephus rapporterar att när det första judisk-romerska kriget bröt ut, anslöt sig judarna i Skytopolis till staden för att bekämpa de judiska rebellerna eftersom de hade en svagare känsla av solidaritet för det judiska folket.
Diaspora
Hemlandet förblev det vanliga symboliska bandet för diasporajudar. Det var universums centrum, trots att majoriteten av judar som bodde utomlands inte skulle komma tillbaka och trots att många av dem visade en kärlek till både sina inhemska grekisk-romerska städer och templets stad i Jerusalem. Det är möjligt att judarna i Smyrna, Mindre Asien, donerade pengar för att stödja stadsprojekt. Trebilco hänvisar till dem som "tidigare judeer" snarare än "tidigare judar", vilket antyder att de hänvisades till som en grupp vars ursprung var i Judéen men som nu var hängivna sin nuvarande residensstad och till och med gav bidrag till offentliga företag. Judar i Acmonia , Phrygia gjorde donationer till sin stad och hänvisade till den som deras patris , "hemstad" eller "hemstad".
Filos verk av Alexandria , som skrevs i början av 1 : a århundradet e.Kr., kastar mer ljus över kopplingen mellan diasporajudar och Judéen. På Philos tid hade judar länge varit närvarande i diasporan och särskilt i Alexandria under ganska lång tid, och eftersom hans medborgare hade bott i Alexandria i många generationer, verkar Philo ha tänkt på det som sin stad. Men samtidigt skrev Philo att medan diasporajudarna hänvisar till platsen där de föddes och växte upp som sitt fosterland, anser de att Jerusalem är deras moderstad:
...de håller den heliga staden där den högste Guds heliga tempel är deras moderstad, men de som är ett arv från deras fäder, farfäder och förfäder ännu längre tillbaka, räknas i varje fall av dem till vara deras fosterland där de föddes uppfostras.
I ett försök att förklara judarnas situation i termer som grekiska läsare skulle förstå, skildrade Philo judarna i diasporan som invandrare som grundade kolonier (grekiska: apoikiai), med Jerusalem som deras moderstad ( metropol ). Enligt Kasher kunde Alexandria bara betraktas som ett hemland i detta fall eftersom det var där en judisk "koloni" grundades. Kolonin organiserades som en distinkt etnisk union med en erkänd politisk och juridisk status ( politeuma) , med Jerusalem som dess moderstad.
För Philo är de etniska skillnaderna mellan egyptier och judar mer betydande än de mellan greker och judar eftersom infödda egyptier från Alexandria är de lägsta klassens invånare och utövade löjliga vanor. Ungefär samtidigt talade Apion, en Alexandrian som kan ha egyptiska anor, om närheten mellan judar och egyptier och den inneboende fiendskapen mellan judar och greker. Apion hade uppfattningen att judar härstammade från egyptier, vilket Josefus förnekade. Som Philo själv skriver utövade båda samhällena omskärelse och visade passion för sin nationalistiska och religiösa övertygelse, men huvuddelen av varje befolkning var inte romerska medborgare.
Demografi
Detta avsnitt hänvisar till den sena andra tempelperioden, om inget annat anges.
Efter område
Kustslätten (Paralia)
Kustslätten , eller Paralia som den var känd sedan den hellenistiska perioden , hade inte en judisk majoritet. Med undantag för en kort period av hasmoneiskt styre, Herodes ' regeringstid och Agrippas korta regeringstid, var regionen inte under judiskt styre under större delen av andra tempelperioden. Kusten var hem för mestadels hellenistiskt-hedniska bosättningar under Josefus tid, av vilka några var särskilt betydelsefulla ur ekonomisk, kulturell och politisk synvinkel. Joppe var den enda judiska staden vid kusten och förblev så fram till det första judisk-romerska kriget (66–73 e.Kr.), då det fanns betydande judiska minoriteter i Caesarea och Jamnia , och i mindre grad, i Ascalon och Ptolemais och andra bosättningar längs kusten.
Totalt antal
Antalet judar som var bosatta i världen och i Judéen under antiken är nästan omöjligt att fastställa, som det är med andra forntida befolkningar, och forskningen inom det området har fallit ur vetenskaplig gunst under de senaste åren. Icke desto mindre har ett fåtal akademiker erbjudit uppskattningar genom åren med olika tillvägagångssätt.
I Judeen
Broshi uppskattade att det inte bodde mycket mer än 1 miljon människor i Palestina under romersk och bysantinsk tid, genom att multiplicera den uppskattade befolkningen i de 26 städer som var kända under den romersk-bysantinska perioden (baserat på beräknad befolkningstäthet) med tre, med hjälp av antagandet att stadsbefolkningen utgjorde omkring en tredjedel av den totala befolkningen. Enligt Ze'ev Safrai , "vid denna tidpunkt har vi inte exakt information om befolkningen i Provincia Judea under den romerska perioden". Han hävdar att det bodde fler människor i Palestina än den miljon människor som föreslagits av Broshi.
Även om McGinn varnar för att det är nästan omöjligt att uppskatta Judeas bärförmåga, uppskattar han att Palestinas jordbruksbefolkning under samma tidsperiod kan ha nått upp till en miljon människor, varav inte alla var judar. Dessutom föreslog han ett maximalt befolkningsintervall för Jerusalem och Caesarea, på 70 000 till 100 000 respektive 38 000 till 47 500.
Över hela världen
På 1200-talet hävdade den kristna författaren Bar Hebraeus att 6 944 000 judar räknades in i Claudius -folkräkningen, som genomfördes i mitten av 1000-talet e.Kr. Salo Wittmayer Baron hävdade att det fanns 8 miljoner judar under det första århundradet, baserat på Bar Hebraeus uppskattning av 7 miljoner judar som levde inom det romerska riket och att uppskattningsvis miljoner människor levde utanför riket. Dessa siffror är dock mycket omtvistade av samtida forskare.
Materiell kultur
Som arkeologiska bevis avslöjar var judiska samhällen i Judeen, Galileen och Gaulanitis ganska splittrade av kulturella attityder men var sammanlänkade av religiösa seder och, sannolikt, övertygelser. Workshops för kökskeramik, standardiserade oljeburkar och hushålls- eller gemenskapsrituella bad ( mikvaot) visar att judar började införliva uttryckligen religiösa sedvänjor och attityder i sina hem och vardagsliv redan under det första århundradet f.Kr. De började använda stenkärl och en speciell ny typ av oljelampor under det senare första århundradet f.Kr. och tidigt första århundradet f.Kr. för att ytterligare särskilja och identifiera sig själva. Men i de välbärgade stadsdelarna i Jerusalem, anammade de rika användningen av dekorerad servis, italienska köksredskap, utländska matsed och byggandet av överdådiga utställningsgravar, som alla återspeglar främmande, klassiska sedvänjor och attityder. Dessa fynd är sällsynta i Judéen, judiska Galileen och Gaulantis.
Begravning
I motsats till tidigare och senare judiska begravningsmetoder var de två acceptabla typerna av begravning under den sena andra tempelperioden (1:a–2:a århundradena f.Kr. och CE) primär begravning i kistor och sekundär begravning i ossuarier. För primär begravning placerades kistor i kokhim . Efter ett tag samlades ben in för sekundär begravning i kokhim och placerades i ossuarier . Ossuarier, som skurits av lokal kalksten, förvarades antingen på golvet eller på hyllor i speciellt uthuggna nischer i gravens väggar. Det var vanligt att ossuarierna dekorerades med ornament som innehöll tidstypiska motiv. I Jerusalem, till exempel, var palmkvistar och blommor, särskilt rosetten, typiska motiv. [ citat behövs ] Begravningsinskriptioner med namn etsade eller inskrivna på hebreiska eller grekiska ossuarier finns vanligtvis på ossuarier och ibland på gravar.
I Jerusalem
_RCIN_2700926.jpg)
Ett antal särskilt påkostade gravar byggdes runt Jerusalem under den tidiga romartiden. Exempel är de så kallade " Sanhedrins gravar " och de monumentala gravarna i Kidrondalen . Som en vanlig praxis i den grekisk-romerska världen byggdes dessa gravar längs gamla vägar som sedan har försvunnit. Forskare tror att dessa gravar byggdes av individer som försökte upphöja sig själva och sina familjer i judarnas ögon i både landet Israel och diasporan genom att använda tempelliknande arkitektoniska mönster. En av de mest välkända platserna under perioden, som också byggdes nära Jerusalem, är det stenhuggna begravningskomplexet känt som " Kungarnas gravar ", som kan förknippas med Helena av Adiabene .
Enligt judisk lag ( Mishna , Bava Batra -traktatet), på grund av Jerusalems helighet och de dödas orenhet , var begravning endast tillåten utanför stadens murar och femtio alnar bort. När staden expanderade togs kyrkogårdarna bort (förutom Davidshusets och Huldas gravar) . Det har föreslagits att Ussiatavlan , som säger "Hit fördes benen av Ussia, kung av Juda. Inte för att öppnas", kan tyda på att kung Ussias grav flyttades bortom stadens murar under denna period. Jerikos kyrkogård låg också utanför stadens gränser.
På landsbygden i Judeen
Utarbetade stenhuggna gravar med mönster som liknar de som hittades i Jerusalem hittades på flera platser i västra Samaria , inklusive Khirbet Kurkush , Deir ed-Derb och Mokata 'Aboud , och i västra Hebron Hills , inklusive Khirbat al-Simia , Rujm el- Fihjeh och Khirbet el Jof. Den stora likheten mellan dessa gravar och Jerusalems gravar och avsaknaden av en lokal hellenistisk prototyp har lett forskarna till antagandet att de dekorerade gravarna i västra Samarien och västra berget Hebron inte är resultatet av en intern utveckling av begravningssystemet där utan snarare resultatet av en avsiktlig kopiering av Jerusalems gravar, på särskild begäran från lokala, välbärgade familjer.
De flesta forskare är överens om att dessa gravar härstammar från samma period som Jerusalems gravar som tjänade som en modell för replikering, men Magen tycker annorlunda: den synliga skillnaden i kvaliteten på designen och snidningen mellan gravarna indikerar ett kronologiskt gap mellan dem enligt hans åsikt, och därför föreslår han att gravarna i Västsamarien och de västra Hebronkullarna dateras senare än Jerusalems gravar, i slutet av första århundradet eller början av andra århundradet. Magen tog också upp möjligheten att deras huggning är kopplat till judiska hantverkares flykt till Samaria och Hebronkullarna med början av belägringen av Jerusalem och kanske till och med lite tidigare, när byggnadsföretagen i staden började minska och många stenbrytare lämnades utan anställning.
Peleg-Barkat föreslår att man skiljer mellan de klippgravar i västra Samaria och de i västra Hebron Hills. Enligt hennes åsikt ligger västra Samarias gravar närmare Jerusalemstilen och imiterar dem. Hebronkullarnas gravar försöker i jämförelse inte efterlikna fasaddekorationerna på Jerusalems gravar, utan påverkas till en viss grad av dem och uppvisar judeiska och nabateanska influenser samtidigt. Enligt hennes åsikt borde gravarna dateras till ett datum före förstörelsen av templet år 70 e.Kr., även om det är möjligt att traditionen att utsmycka i Jerusalem-stil fortsatte även efter det. Fenomenet tyder på att den judiska elitens utsmyckade gravar i Jerusalem hade en inverkan på den lokala eliten i städerna och landsbygdssamhällena i Judeen.
Se även
- Israels arkeologi
- Historien om det forntida Israel och Juda
- Jerusalem under andra tempelperioden
- Andra templets judendom
Citat
Källor
- Green, P (2008). Alexander den store och den hellenistiska tidsåldern . sid. xiii. ISBN 978-0-7538-2413-9 .