Buddhismens historia

Del av en serie om
buddhism
Dharma Wheel.svg
Historia
Buddhistiska texter
Övningar
Nirvana
Traditioner
Buddhism efter land
Buddhistisk expansion, från buddhistiskt hjärta i norra Indien (mörkorange) från 500-talet f.Kr., till buddhistisk majoritetsrike (orange) och historisk omfattning av buddhistiska influenser (gul). Mahayana (röd pil), Theravada (grön pil) och Tantric-Vajrayana (blå pil).

Buddhismens historia kan spåras tillbaka till 500-talet f.Kr. Buddhismen uppstod i det antika Indien , i och runt det antika kungariket Magadha , och bygger på läran från den asketen Siddhārtha Gautama . Religionen utvecklades när den spreds från den nordöstra regionen av den indiska subkontinenten i hela Central- , Öst- och Sydostasien . Vid ett eller annat tillfälle påverkade det större delen av Asien .

Buddhismens historia kännetecknas också av utvecklingen av många rörelser, schismer och filosofiska skolor, bland dem Theravāda- , Mahāyāna- och Vajrayāna -traditionerna, med kontrasterande perioder av expansion och reträtt.

Shakyamuni Buddha (400-talet f.Kr.)

Mahajanapadas var de sexton mäktigaste och mest stora kungadömena och republikerna under Gautama Buddhas livstid (563–483 f.v.t. ) , belägna huvudsakligen över de bördiga indo-gangetiska slätterna, det fanns också ett antal mindre kungadömen som sträckte sig över det antika Indiens längd och bredd .

Siddhārtha Gautama (400-talet f.Kr.) var buddhismens historiska grundare . De tidiga källorna uppger att han föddes i den lilla Shakya (Pali: Sakya), som var en del av Kosala- riket i det forntida Indien , nu i dagens Nepal . Han är alltså också känd som Shakyamuni (ordagrant: "Shakya-klanen vise").

De tidiga buddhistiska texterna innehåller inget kontinuerligt liv för Buddha, först senare efter 200 f.Kr. skrevs olika "biografier" med mycket mytologisk utsmyckning. Alla texter är dock överens om att Gautama avsagde sig hushållarlivet och levde som en sramanaasket under en tid och studerade under olika lärare, innan han uppnådde nirvana (utsläckning) och bodhi (uppvaknande) genom meditation .

Under de återstående 45 åren av sitt liv reste han Gangetic Plain i norra centrala Indien (regionen av Ganges/Ganga-floden och dess bifloder), lärde ut sin doktrin för en mängd olika människor från olika kaster och initierade munkar i sin doktrin. beställa. Buddha sände sina lärjungar för att sprida undervisningen över Indien. Han inledde också en nunnororden. Han uppmanade sina lärjungar att undervisa på det lokala språket eller dialekterna. Han tillbringade mycket av sin tid nära städerna Sāvatthī , Rājagaha och Vesālī (Skt. Śrāvastī, Rājagrha, Vāiśalī). När han dog vid 80 års ålder hade han tusentals anhängare.

Tidig buddhism

Ytterligare information: Pre-sekterisk buddhism
Bilden, i kapitlet om Indien i Hutchison's Story of the Nations , som visar Ajātasattu som besöker Buddha för att lindra hans skuld.

Efter Buddhas död förblev den buddhistiska sangha (klostergemenskap) centrerad i Gangesdalen och spred sig gradvis från dess gamla hjärta. De kanoniska källorna registrerar olika råd, där klostret Sangha reciterade och organiserade de muntligt överförda samlingarna av Buddhas läror och löste vissa disciplinära problem inom samhället. Modern vetenskap har ifrågasatt riktigheten och historiciteten hos dessa traditionella berättelser.

Det första buddhistiska rådet sägs traditionellt ha hållits strax efter Buddhas Parinirvana och presiderat av Mahākāśyapa , en av hans högsta lärjungar, vid Rājagṛha (dagens Rajgir ) med stöd av kung Ajātasattu . Enligt Charles Prebish har nästan alla forskare ifrågasatt historiciteten av detta första råd.

Mauryanska imperiet (322–180 f.Kr.)

Mauryariket under kejsar Aśoka var världens första stora buddhistiska stat . Det etablerade gratis sjukhus och gratis utbildning och främjade mänskliga rättigheter. Mauryaimperiets territorier begreppsmässigt som kärnområden eller linjära nätverk åtskilda av stora autonoma regioner i verk av forskare som: historikerna Hermann Kulke och Dietmar Rothermund ; Burton Stein ; David Ludden; och Romila Thapar ; antropologerna Monica L. Smith och Stanley Tambiah ; arkeolog Robin Coningham ; och den historiske demografen Tim Dyson .
Ytterligare information: Ashoka den store och Maurya Empire
Se även: Edikt från Ashoka och Ashokavadana

Andra buddhistiska rådet och första schism


Mallakas försvarar staden Kusinagara , som avbildats vid Sanchi . Ledaren för Mallakas, under belägring, av de sju kungarna, under kriget om relikerna, som var föremål förknippade med Buddha. Mallakas var en forntida indisk republik ( gaṇasaṅgha ) som utgjorde en av solasa (sexton) Mahajanapadas (stora riken) i det forntida Indien som nämns i Anguttara Nikaya .

Efter en första period av enhet ledde splittringar i sangha- eller klostergemenskapen till den första schismen av sangha i två grupper: Sthavira ( äldste ) och Mahasamghika (stor sangha). De flesta forskare är överens om att schismen orsakades av oenighet om punkter i vinaya (klosterdisciplin). Med tiden skulle dessa två klosterbroderskap ytterligare delas upp i olika tidiga buddhistiska skolor .

Lamotte och Hirakawa hävdar båda att den första schismen i den buddhistiska sangha inträffade under Ashokas regeringstid. Enligt forskaren Collett Cox skulle "de flesta forskare hålla med om att även om rötterna till de tidigaste erkända grupperna föregick Aśoka , så skedde deras faktiska separation inte förrän efter hans död." Enligt Theravada-traditionen ägde splittringen rum vid det andra buddhistiska rådet , som ägde rum i Vaishali , ungefär hundra år efter Gautama Buddhas parinirvāṇa . Medan det andra konciliet förmodligen var en historisk händelse, är traditioner angående det andra konciliet förvirrande och tvetydiga. Enligt Theravada-traditionen var det övergripande resultatet den första schismen i sangha , mellan Sthavira nikāya och Mahāsāṃghikas, även om det inte är överens om av alla vad orsaken till denna splittring var.

Sthaviras födde ett stort antal inflytelserika skolor, inklusive Sarvāstivāda , Pudgalavāda (även känd som Vatsīputrīya ), Dharmaguptakas och Vibhajyavāda (Theravādinerna härstammar från dessa. Mahasamghikas utvecklade också sin egen skola tidigt och under tiden och utvecklade också sin egen skola. som kan ses i texter som Mahavastu , förknippad med Lokottaravāda , eller 'Transcendentalist' skola, som kan vara densamma som Ekavyāvahārikas eller "En-uttryckare". Denna skola har setts som förebådande för vissa Mahayana -idéer, särskilt på grund av deras uppfattning att alla Gautama Buddhas handlingar var "transcendentala" eller "överjordiska", även de som utfördes före hans Buddhaskap.

Under det tredje århundradet f.v.t. började några buddhister introducera nya systematiserade läror kallade Abhidharma , baserade på tidigare listor eller tabeller ( Matrka ) över huvudsakliga doktrinära ämnen. Till skillnad från Nikayas , som var prosa sutras eller diskurser, bestod Abhidharma-litteraturen av systematisk doktrinell utläggning och skilde sig ofta mellan de buddhistiska skolor som var oense om doktriner. Abhidharma försökte analysera all erfarenhet till dess yttersta beståndsdelar, fenomenala händelser eller processer som kallas dharmas . Dessa texter bidrog ytterligare till utvecklingen av sekteristiska identiteter. De olika splittringarna inom klosterorganisationen gick tillsammans med introduktionen och betoningen av abhidhammisk litteratur av vissa skolor. Denna litteratur var specifik för varje skola, och argument och dispyter mellan skolorna baserades ofta på dessa abhidhammiska skrifter. Men verkliga splittringar baserades ursprungligen på oenighet om vinaya (klosterdisciplin), men senare, omkring 100 e.Kr. eller tidigare, de kan vara baserade på doktrinär oenighet. Pre-sekterisk buddhism hade dock inte abhidhammiska skrifter, förutom kanske en grundläggande ram, och inte alla de tidiga skolorna utvecklade en Abhidhamma-litteratur.

Ashokan uppdrag

Ashokas regeringstid .

Under den mauryanska kejsaren Ashokas regeringstid (268–232 fvt) fick buddhismen kungligt stöd och började spridas bredare och nådde större delen av den indiska subkontinenten. Efter sin invasion av Kalinga verkar Ashoka ha upplevt ånger och började arbeta för att förbättra livet för sina undersåtar . Ashoka byggde också brunnar, rasthus och sjukhus för människor och djur. Han avskaffade också tortyr, kungliga jaktresor och kanske till och med dödsstraffet. Ashoka stödde också icke-buddhistiska religioner som jainism och Brahmanism . Ashoka spred religion genom att bygga stupor och pelare och uppmanade bland annat att respektera allt djurliv och uppmana människor att följa Dharma . Han har hyllats av buddhistiska källor som modellen för den medkännande chakravartin (hjulsvängande monarken).

Ett annat särdrag i Mauryan Buddhism var dyrkan och vördnaden av stupas , stora högar som innehöll reliker ( pali : sarīra ) av Buddha eller andra helgon inom. Man trodde att utövandet av hängivenhet till dessa reliker och stupor kunde ge välsignelser. Det kanske bäst bevarade exemplet på en Mauryan-buddhistisk plats är den stora stupan i Sanchi (som kommer från 300-talet f.Kr.).

Enligt plåtarna och pelarna som lämnats av Aśoka (kända som Edicts of Ashoka ) sändes sändebud till olika länder för att sprida buddhismen, så långt söderut som Sri Lanka och så långt västerut som de grekiska kungadömena, i synnerhet grannlandet Greco -Bactrian Kingdom , och möjligen ännu längre till Medelhavet .

Tredje rådet

Theravadinkällor uppger att Ashoka sammankallade det tredje buddhistiska rådet runt 250 f.Kr. i Pataliputra (dagens Patna ) med den äldre Moggaliputtatissa . Målet med rådet var att rena Saṅgha, särskilt från icke-buddhistiska asketer som hade lockats av det kungliga beskyddet. Efter konciliet sändes buddhistiska missionärer ut över hela den kända världen, vilket finns nedtecknat i några av Ashokas påbud.

Proselytism i den hellenistiska världen

Några av Ashokas påbud beskriver de ansträngningar han gjort för att sprida den buddhistiska tron ​​i hela den hellenistiska världen, som vid den tiden bildade ett oavbrutet kulturellt kontinuum från Indiens gränser till Grekland. Edikterna indikerar en tydlig förståelse av den politiska organisationen i hellenistiska territorier: namnen och platserna för de viktigaste grekiska monarker på den tiden identifieras, och de hävdas vara mottagare av buddhistisk proselytism: Antiochus II Theos of the Seleucid Kingdom ( 261–246 ) f.v.t.), Ptolemaios II Philadelphos av Egypten (285–247 fvt), Antigonus Gonatas av Makedonien (276–239 fvt), Magas (288–258 fvt) i Cyrenaica (moderna Libyen ) och Alexander II (272–255 fvt) i Epirus (moderna nordvästra Grekland ) . I ett av påbuden står det:

"Erövringen av Dharma har vunnits här, vid gränserna, och till och med sexhundra yojanas (5 400–9 600 km) bort, där den grekiske kungen Antiochos regerar, bortom där där de fyra kungarna som heter Ptolemaios, Antigonos, Magas och Alexander härskar, likaså i söder bland Cholas , Pandyas och så långt som Tamraparni ( Sri Lanka )." ( Edicts of Aśoka , 13th Rock Edict, S. Dhammika).

Dessutom, enligt Mahavamsa ( XII) var några av Ashokas sändebud grekiska ( Yona ), särskilt en som hette Dhammarakkhita . Han utfärdade också påbud på det grekiska språket såväl som på arameiska. En av dem, som finns i Kandahar, förespråkar antagandet av "fruktighet" (med den grekiska termen eusebeia för Dharma ) till det grekiska samfundet.

Det är inte klart hur mycket dessa interaktioner kan ha haft inflytande, men författare som Robert Linssen har kommenterat att buddhismen kan ha påverkat västerländskt tänkande och religion vid den tiden. Linssen pekar på förekomsten av buddhistiska samhällen i den hellenistiska världen runt den perioden, särskilt i Alexandria (som nämns av Clement of Alexandria ), och på den förkristna klosterordningen Therapeutae ( möjligen en deformation av Pāli-ordet " Theravāda " "), som kan ha "nästan helt och hållet hämtat (sin) inspiration från den buddhistiska askesmens undervisning och praxis" och kan till och med ha varit ättlingar till Aśokas sändebud till väst. Filosofer som Hegesias från Cyrene och Pyrrho tros ibland ha blivit påverkade av buddhistiska läror.

Buddhistiska gravstenar från den ptolemaiska perioden har också hittats i Alexandria, dekorerade med avbildningar av Dharma-hjulet. Närvaron av buddhister i Alexandria har till och med dragit slutsatsen att de påverkade klosterkristendomen. På 200-talet e.Kr. erkände den kristna dogmatikern Clement av Alexandria baktriska śramanas och indiska gymnosofister för deras inflytande på grekiskt tänkande.

Etablering av Sri Lanka Buddhism

Ytterligare information: Buddhism i Sri Lanka och Buddhism i Burma
Jetavanaramaya i Anuradhapura , Sri Lanka är den största tegelbyggnaden i världen.

Sri Lankas krönikor som Dipavamsa uppger att Ashokas son Mahinda förde buddhismen till ön under 200-talet f.Kr. Dessutom etablerade Ashokas dotter, Saṅghmitta , bhikkhunī (orden för nunnor) i Sri Lanka, och tog också med sig en planta av det heliga bodhiträdet som sedan planterades i Anuradhapura . Dessa två figurer ses som de mytiska grundarna av den lankesiska Theravada . De sägs ha konverterat kungen Devanampiya Tissa (307–267 fvt) och många av adeln.

Vasabhas regeringstid ( 65–109 e.Kr.). De stora buddhistiska klostren och skolorna i det antika Sri Lanka var Mahāvihāra , Abhayagiri och Jetavana . Pāli -kanonen skrevs ner under 1:a århundradet f.Kr. för att bevara undervisningen i en tid av krig och svält. Det är den enda kompletta samlingen av buddhistiska texter som har överlevt på ett mellanindo-ariskt språk . Det återspeglar traditionen i Mahavihara -skolan. Senare Pali Mahavihara -kommentatorer av Theravada som Buddhaghoṣa (4:e–5:e århundradet) och Dhammapāla (5:e–6:e århundradet), systematiserade den traditionella lankesiska kommentarlitteraturen ( Athakatha ).

Även om Mahāyāna-buddhismen fick ett visst inflytande i Sri Lanka när den studerades i Abhayagiri och Jetavana , blev Mahavihara (”Stora klostret”) skolan dominerande i Sri Lanka efter regeringstiden av Parakramabahu I (1153–1186) , som avskaffade Abhayagiri och Jetavaniningiri. traditioner.

Mahāyāna buddhism

Ytterligare information: Mahayana
En relief som visar Amarāvatī Stupa , en stor plats i Andhra Pradesh, Indien .

Den buddhistiska rörelsen som blev känd som Mahayana (det stora fordonet) och även Bodhisattvayana, började någon gång mellan 150 f.Kr. och 100 e.Kr., med utgångspunkt i både Mahasamghika och Sarvastivada -trender. Den tidigaste inskriptionen som är igenkännbar Mahayana är från 180 CE och finns i Mathura .

Mahayana betonade Bodhisattva- vägen till fullt Buddhaskap (i motsats till det andliga målet med arhatship ). Det dök upp som en uppsättning lösa grupper associerade med nya texter som heter Mahayana sutras . Mahayana sutras främjade nya doktriner, såsom idén att "det finns andra Buddhor som samtidigt predikar i otaliga andra världssystem". Med tiden kom Mahayana Bodhisattvas och även flera Buddhor att ses som transcendentala välgörande varelser som var föremål för hängivenhet.

Mahayana förblev en minoritet bland indiska buddhister under en tid, och växte långsamt tills ungefär hälften av alla munkar som Xuanzang mötte i Indien på 700-talet var mahayanister. Tidiga Mahayana-tankeskolor inkluderade lärorna Mādhyamaka , Yogācāra och Buddha-natur ( Tathāgatagarbha ). Mahayana är idag den dominerande formen av buddhism i Östasien och Tibet.

Flera forskare har föreslagit att Prajñāpāramitā sūtras , som är bland de tidigaste Mahāyāna sūtras, utvecklades bland Mahāsāṃghika längs floden Kṛṣṇa i Āndhra - regionen i södra Indien . De tidigaste Mahāyāna sūtras som inkluderade de allra första versionerna av Prajñāpāramitā -genren, tillsammans med texter om Akṣobhya Buddha , som troligen skrevs ner på 1000-talet f.Kr. i södra Indien. AK Warder anser att "Mahāyāna har sitt ursprung i södra Indien och nästan säkert i Āndhra-landet." Anthony Barber och Sree Padma spårar också Mahayana-buddhismen till forntida buddhistiska platser i nedre Kṛṣṇadalen, inklusive Amaravati Stupa , Nāgārjunakoṇḍā och Jaggayyapeṭa .

Shunga-dynastin (2:a–1:a århundradet f.Kr.)

Ytterligare information: Shunga Empire
Under 2:a århundradet f.Kr. var Sanchi- stupan nästan fördubblad i diameter, var inkapslad i sten och en balustrad och ett räcke byggdes runt den.

Shunga -dynastin (185–73 f.Kr.) etablerades cirka 50 år efter Ashokas död. Efter att ha mördat kung Brhadrata (den sista av de mauryanska härskarna) tog militärens överbefälhavare Pushyamitra Shunga tronen. Buddhistiska religiösa skrifter som Aśokāvadāna hävdar att Pushyamitra (en ortodox brahmin ) var fientlig mot buddhister och förföljde den buddhistiska tron. Buddhister skrev att han "förstörde hundratals kloster och dödade hundratusentals oskyldiga munkar": 840 000 buddhistiska stupor som hade byggts av Ashoka förstördes, och 100 guldmynt erbjöds för varje buddhistisk munks huvud. [ bättre källa behövs ]

Moderna historiker ifrågasätter dock denna uppfattning i ljuset av litterära och arkeologiska bevis. De menar att efter Ashokas sponsring av buddhismen är det möjligt att buddhistiska institutioner drabbades av svårare tider under Shungas, men inga bevis på aktiv förföljelse har noterats. Etienne Lamotte konstaterar: "För att döma utifrån dokumenten måste Pushyamitra frikännas på grund av bristande bevis."

En annan framstående historiker, Romila Thapar, pekar på arkeologiska bevis som "antyder motsatsen" till påståendet att "Pushyamitra var en fanatisk anti-buddhist" och att han "aldrig faktiskt förstörde 840 000 stupor som påstås av buddhistiska verk, om några". Thapar betonar att buddhistiska berättelser förmodligen är hyperboliska återgivningar av Pushyamitras attack mot Mauryas och bara återspeglar de buddhistiska religiösa figurernas desperata frustration inför den möjligen oåterkalleliga nedgången i betydelsen av deras religion under Shungas.

Under perioden övergav buddhistiska munkar Gangesdalen och följde antingen den norra vägen ( uttarapatha ) eller den södra vägen ( dakṣinapatha ). Omvänt stannade buddhistiskt konstnärligt skapande i det gamla Magadha- området, för att omplacera sig antingen i det nordvästra området av Gandhāra och Mathura eller i sydost runt Amaravati Stupa . Viss konstnärlig aktivitet inträffade också i centrala Indien, som i Bhārhut , till vilken Shungas kan ha bidragit eller inte.

Grekisk-buddhism

Huvudartikel: Grekisk-buddhism
Se även: Grekisk-buddhistisk konst och buddhism och den romerska världen
En grekisk-buddhistisk staty, en av de första representationerna av Buddha, 1:a–2:a århundradet CE, Gandhara .

Den grekisk-baktriske kungen Demetrius I (regerade ca 200–180 f.v.t.) invaderade den indiska subkontinenten och etablerade ett indokrekiskt kungarike som skulle bestå i delar av nordvästra Sydasien fram till slutet av 1000-talet e.Kr.

Buddhismen blomstrade under de indo-grekiska och grekisk-baktriska kungarna. En av de mest kända indo-grekiska kungarna är Menander (regerade ca 160–135 fvt). Han kan ha konverterat till buddhismen och framställs i Mahāyāna-traditionen som en av trons stora välgörare, i nivå med kung Aśoka eller den senare Kushan-kungen Kaniśka . Menanders mynt bär design av det åtta-ekrade dharmahjulet , en klassisk buddhistisk symbol.

Direkt kulturellt utbyte föreslås också av en dialog som kallas debatten om kung Milinda ( Milinda Pañha ) som berättar om en diskussion mellan Menander och den buddhistiska munken Nāgasena , som själv var elev till den grekiske buddhistmunken Mahadharmaraksita . Efter Menanders död gjorde städerna under hans styre anspråk på äran att dela sina kvarlevor, och de var inskrivna i stupor , parallellt med den historiska Buddha. Flera av Menanders indo-grekiska efterträdare skrev in "Dharmans efterföljare" i Kharoṣṭhī manus, på deras mynt.

Under det första århundradet f.Kr. finns de första antropomorfa representationerna av Buddha i de länder som styrdes av indo-grekerna, i en realistisk stil som kallas Greco-Buddhist . Många av de stilistiska elementen i representationerna av Buddha pekar på grekiskt inflytande: den grekisk-romerska togaliknande vågiga manteln som täcker båda axlarna (mer exakt, dess lättare version, den grekiska himationen ), de upprättstående figurernas kontrapostohållning ( se : 1:a–2:a århundradets Gandhara-stående Buddhas), det stiliserade Medelhavet lockigt hår och toppknut ( ushnisha ) uppenbarligen härrörande från stilen från Belvedere Apollo (330 f.Kr.), och den uppmätta kvaliteten på ansiktena, alla återgivna med stark konstnärlig realism (Se: grekisk konst ). En stor mängd skulpturer som kombinerar buddhistiska och rent hellenistiska stilar och ikonografi grävdes ut på Gandharan -platsen Hadda .

Flera inflytelserika grekiska buddhistiska munkar finns nedtecknade. Mahadharmaraksita (bokstavligen översatt som 'Dharmas store lärare/bevarare'), var "en grekisk (" Yona ") buddhistisk huvudmunk, enligt Mahavamsa (kap. XXIX), som ledde 30 000 buddhistiska munkar från "den grekiska staden". av Alasandra" ( Alexandria i Kaukasus , cirka 150 km norr om dagens Kabul i Afghanistan ), till Sri Lanka för invigningen av den stora stupan i Anuradhapura Menander I: s styre (165–135 f.Kr.) . Dhammarakkhita (som betyder: Skyddad av Dharma ), var en av missionärerna som sändes av den Mauryanska kejsaren Ashoka för att proselytisera den buddhistiska tron. Han beskrivs som en grek ( pali : "Yona", lit. " jonisk ") i det lankesiska Mahavamsa .

Kushan-imperiet och Gandharan-buddhismen

Se även: Gandharan Buddhism
Kushan-territorier (hel linje) och maximal omfattning av Kushan-herravälde under Kanishka den store (prickad linje), som såg höjden av Gandhārans buddhistiska expansion.

Kushanimperiet (30–375 e.Kr.) bildades av de invaderande Yuezhi- nomaderna på 1000-talet f.Kr. Det omfattade så småningom mycket av norra Indien, Pakistan och Afghanistan. Kushanerna antog delar av den hellenistiska kulturen i Bactria och indo-grekerna. Under Kushans styre Gandharan-buddhismen på höjden av sitt inflytande och ett betydande antal buddhistiska centra byggdes eller renoverades.

Den buddhistiska konsten Kushan Gandhara var en syntes av grekisk-romerska, iranska och indiska element. Gandhārans buddhistiska texter härstammar också från denna period. Skrivna i Gāndhārī Prakrit , de är de äldsta buddhistiska manuskripten som hittills upptäckts (ca 1:a århundradet CE). Enligt Richard Salomon tillhör de flesta av dem Dharmaguptaka- skolan.

Kejsar Kanishka (128–151 e.Kr.) är särskilt känd för sitt stöd till buddhismen. Under hans regeringstid byggdes stupor och kloster i Gandhāran-staden Peshawar (Skt. Purusapura ), som han använde som huvudstad. Kushan kungligt stöd och öppnandet av handelsvägar tillät Gandharan-buddhismen att spridas längs sidenvägen till Centralasien , Tarimbassängen och därmed till Kina .

Kanishka sägs också ha sammankallat ett stort buddhistiskt råd för Sarvastivada- traditionen, antingen i Gandhara eller Kashmir . Kanishka samlade 500 lärda munkar delvis för att sammanställa omfattande kommentarer om Abhidharma , även om det är möjligt att en del redaktionellt arbete utfördes på den existerande Sarvastivada kanon själv. Påstås ha sammanställts sammanlagt trehundratusen verser och över nio miljoner uttalanden under konciliet, och det tog tolv år att slutföra det. Huvudfrukten av detta råd var sammanställningen av den enorma kommentaren känd som Mahā-Vibhāshā ("Stora exegesen"), ett omfattande kompendium och referensverk om en del av Sarvāstivādin Abhidharma. Moderna forskare som Etienne Lamotte och David Snellgrove har ifrågasatt sanningshalten i denna traditionella redogörelse.

Forskare tror att det också var runt denna tid som en betydande förändring gjordes i språket i Sarvāstivādin-kanonen, genom att konvertera en tidigare Prakrit - version till sanskrit . Även om denna förändring troligen genomfördes utan betydande förlust av integritet för kanon, var denna händelse av särskild betydelse eftersom sanskrit var brahmanismens heliga språk i Indien, och användes även av andra tänkare, oavsett deras specifika religiösa eller filosofiska trohet, vilket gör det möjligt för en mycket bredare publik att få tillgång till buddhistiska idéer och metoder.






Karta över de stora geografiska centra för stora buddhistiska skolor i södra Asien, vid tiden för Xuanzangs besök på 700-talet. * Röd: icke-Pudgalavāda Sarvāstivāda- skola * Orange: icke-Dharmaguptaka Vibhajyavāda- skolor * Gul: Mahāsāṃghika * Grön: Pudgalavāda (grön) * Grå: Dharmaguptaka

Efter Kushanernas fall styrde små kungadömen Gandharan-regionen, och senare erövrade de vita hunnerna i Hephthalit området (cirka 440-670). Under hephthaliterna fortsatte Gandharan-buddhismen att frodas i städer som Balkh ( Bactria ), vilket påpekades av Xuanzang som besökte regionen på 700-talet. Xuanzang noterar att det fanns över hundra buddhistiska kloster i staden, inklusive Nava Vihara samt många stupor och munkar. Efter slutet av det heftalitiska imperiet sjönk Gandharan-buddhismen i själva Gandhara (i Peshawar-bassängen). Men det fortsatte att frodas i närliggande områden som Swat-dalen i Pakistan, Gilgit , Kashmir och i Afghanistan (på platser som Bamiyan ).

Spridning till Centralasien

Ytterligare information: Sidenvägens överföring av buddhism
Omfattningen av buddhism och handelsvägar under 1:a århundradet e.Kr.

Centralasien var hem för den internationella handelsvägen känd som Sidenvägen , som transporterade varor mellan Kina , Indien , Mellanöstern och Medelhavsvärlden . Buddhismen var närvarande i denna region från omkring andra århundradet f.Kr. Inledningsvis Dharmaguptaka- skolan den mest framgångsrika i sina ansträngningar att sprida buddhismen i Centralasien. Kungariket Khotan var ett av de tidigaste buddhistiska kungadömena i området och hjälpte till att överföra buddhismen från Indien till Kina.

Kushan -imperiets enande av större delen av detta område och deras stöd till buddhismen gjorde att det lätt kunde spridas längs regionens handelsvägar över hela Centralasien. Under det första århundradet e.Kr. under Kushanerna blomstrade Sarvastivada-skolan i denna region, några av munkarna tog också med sig Mahayana-läror. Buddhismen skulle så småningom nå dagens Pakistan , Kashmir , Afghanistan , Uzbekistan , Turkmenistan och Tadzjikistan . När buddhismen nådde många av dessa länder började buddhister översätta och producera texter på de lokala språken, såsom khotanesiska (ett mellaniranskt språk ), sogdiska (även iranska), uiguriska ( turkiska ), tangut , tibetanska och kinesiska.

Blåögda centralasiatiska och östasiatiska buddhistmunkar, Bezeklik , 900-1000-talen.

Centralasiater spelade en nyckelroll i överföringen av buddhism till Kina. De första översättarna av buddhistiska skrifter till kinesiska var iranier, inklusive parthianen An Shigao (ca 148 e.Kr.), Yuezhi Zhi Qian och Kang Sengkai (från Samarkand). Trettiosju tidiga översättare av buddhistiska texter är kända, och majoriteten av dem har identifierats som att de kommer från den iranska kultursfären. Det zoroastriska sassaniska imperiet (226–651 e.Kr.) skulle så småningom härska över många av dessa regioner (som Parthia och Sogdia ) ), men de tolererade den buddhistiska religionen.

Men under mitten av 600-talet ledde den arabiska erövringen av den iranska platån följt av de muslimska erövringarna av Afghanistan och det senare inrättandet av Ghaznavidriket i Centralasien (ca 977–1186) till buddhismens nedgång och slutligen försvinnande från de flesta av dessa regioner.

Buddhismen blomstrade också i den östra delen av Centralasien, som Tarimbassängen . Indianer och iranier bodde i större städer i denna region som Kashgar och Khotan . Regionen har avslöjat extremt rika buddhistiska konstverk såväl som buddhistiska texter som de som finns i Dunhuang . Serindiansk konst påminner mycket om Gandhāran-stilen, och skrifter i Gandhāri-skriften Kharoṣṭhī har hittats. Uigurerna _ erövrade området på 700-talet och blandade sig med de lokala iranska folken och absorberade den buddhistiska kulturen i regionen. De absorberades senare av den mongoliska Yuan-dynastin .

Många tryckta buddhistiska texter från regionen dateras till Yuan, och de trycktes på språken uiguriska, xixia och sanskrit. Uigurerna restaurerade också grotttempel och målade om buddhistiska väggmålningar som i Bezeklik . Uigurisk buddhism var den sista stora buddhistiska kulturen i Xinjiang och den varade fram till mitten av 1300-talet. Efter islamiseringen av Xinjiang upphörde buddhismen att vara en stor religion där.

Gupta och Pāla epoker

Ytterligare information: Buddhismens historia i Indien och Buddhismens förfall i Indien
  • Ruins of the Buddhist Nālandā complex, a major center of learning in India from the 5th century CE to c. 1200 CE.

    Ruinerna av det buddhistiska Nālandā -komplexet, ett viktigt centrum för lärande i Indien från 500-talet e.Kr. 1200 e.Kr.

  • The current structure of the Mahabodhi Temple at Bodh Gaya dates to the Gupta era, 5th century CE.

    Den nuvarande strukturen av Mahabodhi-templet i Bodh Gaya dateras till Gupta-eran, 500-talet e.Kr.

  • "King Harsha pays homage to Buddha", a 20th-century artist's imagination.

    "Kung Harsha hyllar Buddha", en 1900-talskonstnärs fantasi.

  • Landscape of Vikramashila university ruins, the seating, and meditation area. It was one of the most important centers of learning, during the Pala Empire, established by Emperor Dharmapala. Atiśa, the renowned pandita, is sometimes listed as a notable abbot.[92]

    Landskap av Vikramashila universitetsruiner, sittplatser och meditationsområdet. Det var ett av de viktigaste lärocentren under Pala-imperiet, etablerat av kejsar Dharmapala . Atiśa , den berömda panditan , listas ibland som en anmärkningsvärd abbot .

Buddhismen fortsatte att blomstra i Indien under Gupta-imperiet (4:e–6:e århundradena) som skapade ordning i stora delar av norra Indien. Gupta-härskare som Kumaragupta I (ca 414–455 e.Kr.) stödde buddhismen. Han utvidgade Nālandā- universitetet, som blev det största och mest inflytelserika buddhistiska universitetet i Indien under många århundraden. Stora buddhistiska filosofer som Dignaga och Dharmakirti lärde ut filosofi där. Nalanda förblev en central plats för studiet av epistemologi ( pramana ).

Ett annat stort buddhistiskt universitet var Valabhi , i västra Indien, som var näst efter Nalanda på 500-talet. Detta inflytelserika universitet grundades och stöddes av Maitraka-dynastin . Det var främst ett centrum för sravakayana -buddhismen (det vill säga icke-Mahayana), men var också en plats för studier av många ämnen inklusive sekulära ämnen för högre utbildning (som medicin, logik och grammatik).

Inflytandet från den buddhistiska konstens Gupta-stil spred sig tillsammans med tron ​​från Sydostasien till Kina. Under denna period besökte kinesiska pilgrimer även Indien för att studera buddhismen.

En av dessa pilgrimer var Faxian , som besökte Indien under Gupta-kejsaren Chandragupta II:s regeringstid 405, och kommenterade Gupta-imperiets välstånd och milda administration. En annan kinesisk resenär som nådde Indien efter slutet av Guptas på 700-talet var Xuanzang . Han rapporterade på sina resor över Indien att buddhismen var populär i Andhra Pradesh och Tamil Nadu . Samtidigt rapporterade många övergivna stupor i området runt dagens Nepal och Shashankas förföljelse av buddhister i kungariket Gauda i nutida Västbengalen kom Xuanzang att beskydda kejsar Harṣavardana (ca 590–647 e.Kr.). Xuanzang noterade också att i olika regioner höll buddhismen på att ge vika för jainismen och hinduismen .

Efter fallet av Harshas imperium såg den gangetiska slätten uppkomsten av många små fejdande kungadömen. Detta skulle pågå fram till uppkomsten av Pāla-imperiet (700-1100-talen) i Bengal -regionen. Pālasna var starka anhängare av buddhismen och byggde flera viktiga buddhistiska centra, som Vikramashila , Somapura och Odantapuri . De stödde också äldre centra som Nalanda och Bodh Gaya . Det var vid dessa stora buddhistiska centra som forskare utvecklade Vajrayanas filosofier , Abhidharma, Madhyamaka, Yogacara och Pramana, samt studier av lingvistik, medicin, astronomi, musik, målning och skulptur. Stora buddhistiska forskare som Atisha och Santaraksita härstammar från denna period. Under Pālas blomstrade sålunda Vajrayana-buddhismen och spred sig till Tibet , Bhutan och Sikkim .

En milstolpe i nedgången av indisk buddhism i norr inträffade 1193 när turkiska islamiska anfallare under Muhammad Khilji brände Nālandā . I slutet av 1100-talet, efter den islamiska erövringen av de buddhistiska fästena i Bihar och Bengalen av Delhisultanatets Muhammad bin Bakhtiyar Khalji, och förlusten av politiskt stöd i kombination med socialt tryck, drog sig buddhismen tillbaka till Himalayas fot. i norr och Sri Lanka i söder. Dessutom avtog buddhismens inflytande också på grund av hinduismens väckelserörelser som Advaita och bhaktirörelsens framväxt .

Vajrayāna

Huvudartikel: Vajrayana
En tantrisk buddhistisk staty av Mahakala , som håller i en flänsande kniv ( kartika ) och dödskalle ( kapala ).

Under Gupta- och Pala-imperiet uppstod en tantrisk buddhistisk rörelse, olika namngivna Vajrayāna, Mantrayāna, tantrisk buddhism och esoterisk buddhism. Det främjade nya metoder som användningen av mantran , dharanis , mudras , mandalas och visualiseringen av gudar och Buddhor och utvecklade en ny klass av litteratur, de buddhistiska tantras . Rörelsen kan spåras tillbaka till grupper av vandrande yogis som kallas mahasiddhas .

Olika klasser av Vajrayana-litteratur utvecklades som ett resultat av att kungliga domstolar sponsrade både buddhism och saivism , särskilt de buddhistiska Yogini-tantrarna. Mañjusrimulakalpa , som senare kom att klassificeras under Kriyatantra , säger att mantran som lärs ut i Shaiva, Garuda och Vaishnava tantras kommer att vara effektiva om de tillämpas av buddhister eftersom de alla ursprungligen lärdes ut av Manjushri . Guhyasiddhi of Padmavajra, ett verk som är förknippat med Guhyasamaja-traditionen , föreskriver att agera som en Shaiva-guru och initiera medlemmar i Saiva Siddhanta skrifter och mandalas. Samvara tantratexterna antog pithalistan från Shaiva-texten Tantrasadbhava , och introducerade ett kopieringsfel där en gudom misstades för en plats.

Tibetansk buddhism

Se även: Tibetansk buddhistisk historia , tibetansk buddhism och tibetansk konst

Buddhismen kom sent till Tibet, under 700-talet. Formen som dominerade, via södra Tibet, var en blandning av mahāyāna och vajrayāna från universiteten i Pāla-imperiet i Bengal-regionen i östra Indien. Sarvāstivādins inflytande kom från sydväst (Kashmir) och nordväst ( Khotan ). Deras texter hittade sin väg in i den tibetanska buddhistiska kanonen och försåg tibetanerna med nästan alla sina primära källor om Foundation Vehicle . En del av denna skola, Mūlasarvāstivāda var källan till den tibetanska Vinaya . Chan-buddhismen introducerades via östra Tibet från Kina och gjorde sitt intryck, men gjordes av mindre betydelse av tidiga politiska händelser.

Redan från början var buddhismen motarbetad av den inhemska shamanistiska Bon- religionen, som hade stöd av aristokratin, men med kungligt beskydd blomstrade den till en topp under kung Rälpachän (817–836). Terminologi i översättning standardiserades runt 825, vilket möjliggjorde en översättningsmetodik som var mycket bokstavlig. Trots en vändning i buddhistiskt inflytande som började under kung Langdarma (836–842), såg de följande århundradena en kolossal ansträngning för att samla in tillgängliga indiska källor, av vilka många nu bara finns i tibetansk översättning. Tibetansk buddhism gynnades framför andra religioner av härskarna under den kejserliga kinesiska och mongoliska Yuan-dynastin (1271–1368).

Östasiatisk buddhism

Kina

Huvudartikel: Buddhism i Kina
Se även: Tangdynastins konst och kinesiska buddhistiska köket

Buddhismen introducerades i Kina under Han-dynastin (206 f.Kr.–220 e.Kr.) och var närvarande omkring 50 e.Kr. Även om det arkeologiska dokumentet bekräftar att buddhismen introducerades någon gång under Han-dynastin, blomstrade den inte i Kina förrän under de sex dynastierna (220–589 e.Kr.). De första dokumenterade buddhistiska texterna som översatts till kinesiska är de från parthianen An Shigao (148–180 e.Kr.). De första kända Mahāyāna- skrifttexterna är översättningar till kinesiska av Kushan-munken Lokakṣema i Luoyang , mellan 178 och 189 e.Kr. Tidiga översättare stod inför svårigheten att kommunicera utländska buddhistiska begrepp till kineserna och använde ofta taoistisk terminologi för att förklara dem. Detta har kallats " konceptmatchning ". Senare översättare som Kumārajīva (334–413 e.Kr.) förbättrade den kinesiska buddhismens översättningsmetoder avsevärt.

Några av de tidigaste kända buddhistiska artefakterna som hittats i Kina är små statyer på "pengaträd", daterad ca. 200 e.Kr., i typisk Gandhāran ritstil. Under perioden mellan 460 och 525 e.Kr. under Northern Wei-dynastin , konstruerade kineserna Yungang-grottor och Longmen-grottor som inkluderar några imponerande monumentala skulpturer. Under det femte århundradet utvecklade kinesiska buddhister också nya skolor och traditioner, såsom Tiantai- skolan, Huayen- skolan, Pure Land- skolan och Chan-buddhismen .

Buddhismen fortsatte att växa under den tidiga Tangdynastin (618–907). Det var under denna dynasti som den kinesiske munken Xuanzang reste till Indien och förde tillbaka 657 buddhistiska texter tillsammans med reliker och statyer. Han etablerade en berömd översättningsskola i Tangs huvudstad Chang'an (dagens Xi'an ), med fokus på Yogacara skoltexter. Även under Tang introducerades kinesisk esoterisk buddhism från Indien. Tang-dynastin såg också tillväxten av Chan-buddhismen (Zen), med de stora zenmästarna som Mazu Daoyi och Linji Yixuan . I den senare Tang led den kinesiska buddhismen ett bakslag under den stora antibuddhistiska förföljelsen 845.

Buddhismen återhämtade sig under Songdynastin (960–1279), som är känd som Chans "guldålder". Under denna period påverkade kinesiska Chan den koreanska och japanska buddhismen. Pure Land Buddhism blev också populär under denna period och utövades ofta tillsammans med Chan. Det var också under sången som hela den kinesiska buddhistiska kanonen trycktes med över 130 000 tryckblock av trä.

Under Yuan-dynastin blev tibetansk buddhism statsreligion . Under Ming (1368–1644) blev Chan-skolan den dominerande traditionen i Kina och alla munkar var anslutna till Chan. På 1600-talet spreds buddhismen till Taiwan av kinesiska invandrare.

Vietnam

Huvudartikel: Buddhism i Vietnam
One Pillar Pagoda är ett historiskt Mahayana-buddhisttempel i Hanoi , Vietnams huvudstad.

Det råder oenighet om exakt när buddhismen kom till Vietnam . Buddhismen kan ha kommit så tidigt som på 3:e eller 2:a århundradet f.Kr. via Indien, alternativt under 1:a eller 2:a århundradet från Kina. Hur det än var så Mahayana-buddhismen etablerats av det andra århundradet CE i Vietnam. På 900-talet var både Pure Land och Thien (Zen) stora vietnamesiska buddhistiska skolor. I södra kungariket Champa , Hinduism, Theravada och Mahayana praktiserades alla fram till 1400-talet, då en invasion från norr ledde till dominansen av kinesisk-baserade former av buddhism. Theravada-buddhismen fortsätter dock att existera i södra Vietnam. Den vietnamesiska buddhismen påminner alltså mycket om den kinesiska buddhismen och speglar till viss del den kinesiska buddhismens struktur efter Songdynastin. Vietnamesisk buddhism har också en symbiotisk relation med taoism, kinesisk andlighet och den infödda vietnamesiska religionen.

Korea

Huvudartikel: Buddhism i Korea
Tripiṭaka Koreana i lager i Haeinsa , Sydkorea .

Buddhismen introducerades till de tre kungadömena i Korea med början omkring 372 e.Kr. Under 600-talet reste många koreanska munkar till Kina och Indien för att studera buddhism och olika koreanska buddhistiska skolor utvecklades. Buddhismen blomstrade i Korea under Nord–Sydstatsperioden (688–926) när den blev en dominerande kraft i samhället. Buddhismen fortsatte att vara populär under Goryeo -perioden (918–1392), i synnerhet Seon ( Zen )-buddhismen. Men under den konfucianska Yi-dynastin under Joseon-perioden , stod buddhismen inför en omsvängning av förmögenheter som började med konfiskeringen av klostermarker, stängningen av kloster och förbudet mot prästvigning av aristokrater på 1400-talet.

Japan

Huvudartikel: Buddhism i Japan
Daibutsu (Store Buddha), Kamakura .

Buddhismen introducerades till Japan på 600-talet av koreanska munkar som bar sutras och en bild av Buddha. Under Naraperioden (710–794) beordrade kejsar Shōmu att bygga tempel i hela sitt rike. Talrika tempel och kloster byggdes i huvudstaden Nara , såsom den fem våningar höga pagoden och Golden Hall of the Hōryū-ji , eller Kōfuku-ji- templet. Det fanns också en spridning av buddhistiska sekter i huvudstaden Nara , känd som Nanto Rokushū ( de sex Nara-sekterna ). Den mest inflytelserika av dessa är Kegon -skolan (från kinesiska Huayan ).

grundade nyckelfigurerna i Kūkai (774–835) och Saichō (767–822) de inflytelserika japanska skolorna Shingon respektive Tendai . En viktig doktrin för dessa skolor var hongaku (medfödd uppvaknande eller ursprunglig upplysning), en doktrin som var inflytelserik för all efterföljande japansk buddhism. Buddhismen påverkade också den japanska religionen Shinto , som inkorporerade buddhistiska element.

Under den senare Kamakura-perioden (1185–1333) grundades det sex nya buddhistiska skolor som konkurrerade med de äldre Nara-skolorna och är kända som "ny buddhism" ( Shin Bukkyō ) eller Kamakura-buddhism. De inkluderar de inflytelserika Pure Land- skolorna Hōnen (1133–1212) och Shinran (1173–1263), Rinzai- och Soto -skolorna för Zen grundade av Eisai (1141–1215) och Dōgen (1200–1253) samt Lotus Sutra skola av Nichiren (1222–1282).

Japansk buddhistisk konst var särskilt produktiv mellan 700- och 1200-talen under Nara-perioden (710–794), Heian-perioden (794–1185) och Kamakura-perioden (1185–1333). Buddhismen, särskilt zen, förblev kulturellt inflytelserik under Ashikaga-perioden (1333–1573) och Tokugawa-eran (1603–1867).

mongoliet

Huvudartikel: Buddhism i Mongoliet

De nomadiska rikens härskare som Xiongnu (209 f.Kr. – 93 e.Kr.), Xianbei (93-234), Rouran Khaganate (sent 4:e talet – mitten av 6:e talet) och Göktürks ( mitten första bruket e.Kr.) tog emot missionärer och byggde tempel åt dem. Buddhismen rådde bland aristokrater och beskyddades av monarker av den Xianbei -ledda Northern Wei-dynastin (386–535) och av den Khitan -ledda Liao-dynastin (916–1125). Khitans aristokrati betraktade buddhismen som kulturen i det uiguriska Khaganatet som dominerade de mongoliska stäpperna före uppkomsten av Liao-dynastin. Monarkerna i den Jurchen -ledda Jin-dynastin (1115–1234) betraktade också buddhismen som en del av sin kultur.

Djingis Khan (ca 1162 - 1227) och hans omedelbara efterföljare erövrade nästan hela Asien och det europeiska Ryssland och skickade arméer så långt som till centrala Europa och Sydostasien. Kejsarna av Yuan-dynastin (1271-1368) under 1200- och 1300-talet konverterade till tibetansk buddhism . Grundaren av Yuan-dynastin , Kublai Khan , bjöd in lama Drogön Chögyal Phagpa från Sakya -skolan för tibetansk buddhism att sprida buddhismen i hela hans rike (den andra introduktionen av buddhismen bland mongolerna). Buddhismen blev Yuan-dynastins de facto statsreligion . År 1269 gav Kublai Khan Phagpa lama i uppdrag att designa ett nytt skriftsystem för att förena det flerspråkiga imperiets skriftsystem. ' Phags -pa-skriften , även känd som "Kvadratisk skrift" , var baserad på den tibetanska skriften och skriven vertikalt från toppen utformades för att skriva på mongoliska , tibetanska , kinesiska , uiguriska och Sanskritspråk och fungerade som imperiets officiella manus. Mongolernas aktiviteter bidrog till Sakya-skolans framträdande och sedan Gelugens framträdande, och till den fortsatta utvecklingen av den tibeto-mongoliska kulturen.

Mongolerna återvände till shamanska traditioner efter Yuan-dynastins kollaps 1368 och under Northern Yuan-dynastin .

År 1578 bjöd Altan Khan , en mongolisk militärledare med ambitioner att ena mongolerna och efterlikna Djingis Khans karriär , den 3:e Dalai Lama , chefen för den stigande Gelug-linjen till ett toppmöte. De bildade en allians som gav Altan Khan legitimitet och religiös sanktion för hans imperialistiska anspråk och som gav den buddhistiska skolan skydd och beskydd. Altan Khan erkände Sonam Gyatso lama som en reinkarnation av Phagpa lama, gav den tibetanska ledaren titeln Dalai Lama ("Ocean Lama "), som hans efterträdare fortfarande innehar. Sonam Gyatso erkände i sin tur Altan som en reinkarnation av Kublai Khan. Alltan lade alltså legitimitet till titeln "khan" som han hade antagit, medan Sonam Gyatso fick stöd för den överhöghet han sökte över den tibetanska sangha. Sedan detta möte blev cheferna för Gelugpa-skolan kända som Dalai Lamas . Altan Khan skänkte också titeln Ochirdara (Очирдар, från Sanskr. Vajradhara) till Sonam Gyatso.

Altan Khan dog strax efter, men under nästa århundrade spred sig gelugbuddhismen över hela Mongoliet.

sydostasiatisk buddhism

Ytterligare information: Greater India

Sedan omkring 500 f.Kr. har Indiens kultur utövat inflytande på sydostasiatiska länder. Mark- och sjöfartsrutter förband Indien med regionen och både hinduiska och buddhistiska övertygelser blev inflytelserika där under perioden av indianiseringen av Sydostasien . I mer än tusen år var indiskt inflytande därför den viktigaste faktorn som gav en viss nivå av kulturell enhet till de olika länderna i regionen. Pāli- och sanskritspråken och indiska skrifter, tillsammans med Theravāda- och Mahāyāna-buddhismen , brahmanismen och Hinduismen överfördes från direkt kontakt och genom heliga texter och indisk litteratur som Rāmāyaṇa och Mahābhārata .

Från 500-talet till 1200-talet såg Sydostasien en rad mäktiga stater som var extremt aktiva i främjandet av buddhism och buddhistisk konst vid sidan av hinduismen. Det huvudsakliga buddhistiska inflytandet kom nu direkt sjövägen från den indiska subkontinenten, så att dessa imperier i huvudsak följde Mahāyāna-tron. Exempel inkluderar fastlandets kungadömen som Funan , Khmerriket och det thailändska kungadömet Sukhothai samt örike som Kalinggariket , Srivijayariket , Mataram och Majapahit .

Buddhistiska munkar reste till Kina från kungariket Funan på 500-talet e.Kr., med Mahayana-texter, ett tecken på att religionen redan var etablerad i regionen vid denna tidpunkt. Mahayana-buddhismen och hinduismen var huvudreligionerna i Khmerriket (802–1431), en stat som dominerade större delen av den sydostasiatiska halvön under sin tid. Under khmererna byggdes många tempel, både hinduiska och buddhistiska, i Kambodja och i grannlandet Thailand. En av de största Khmer-kungarna, Jayavarman VII (1181–1219), byggde stora Mahāyāna-buddhistiska strukturer vid Bayon och Angkor Thom .

På den indonesiska ön Java var indianiserade kungadömen som Kalingga kungariket (6–700-talet) destinationer för kinesiska munkar som letade efter buddhistiska texter. Den malajiska Srivijaya (650–1377), ett maritimt imperium centrerat på ön Sumatra , antog Mahāyāna och Vajrayāna buddhism och spred buddhismen till Java, Malaya och andra regioner som de erövrade.

Den kinesiska buddhisten Yijing beskrev deras huvudstad i Palembang som ett stort centrum för buddhistisk lärdom där kejsaren stödde över tusen munkar vid hans hov. Yijing vittnade också om buddhismens betydelse så tidigt som år 671 och rådde framtida kinesiska pilgrimer att tillbringa ett eller två år i Palembang . Atiśa studerade där innan han reste till Tibet som missionär. När Srivijaya expanderade frodades buddhismen och blev också en del av en lokal synkretism som inkorporerade flera olika religioner som hinduism och andra inhemska traditioner.

På ön Java främjade ett annat kungarike också Mahayana-buddhistisk kultur, Mataram Kingdom (732–1006), en stor rival till Srivijaya. De är kända för sin monumentala tempelkonstruktion , särskilt den massiva Borobudur , såväl som Kalasan , Sewu och Prambanan . Den indonesiska buddhismen , vid sidan av hinduismen, fortsatte att frodas under Majapahitriket (1293–1527), men ersattes fullständigt av islam efteråt .

  • Reconstruction of the Prasat Bayon Temple, at the center of Angkor Thom.

    Rekonstruktion av Prasat Bayon -templet, i centrum av Angkor Thom .

  • A painting by G.B. Hooijer (c. 1916–1919) reconstructing the scene of Borobudur, during its heyday.

    En målning av GB Hooijer (ca 1916–1919) som rekonstruerar scenen i Borobudur under dess storhetstid.

  • Buddhist temple of Wat Arun in Bangkok, Thailand.

    Buddhistiskt tempel i Wat Arun i Bangkok, Thailand.

Theravāda renässans

Ytterligare information: Theravada
Wat Chaiwatthanaram , ett av Ayutthaya Kingdoms mest kända tempel.

Landet för Mon- och Pyu -folken i Myanmar visar omfattande bevis på Theravadas närvaro i Irrawaddy- och Chao Phraya- bassängerna från 500-talet e.Kr. och framåt. Theravada-buddhismen i Burma samexisterade initialt med andra former av buddhism och andra religioner. Efter buddhismens nedgång på det indiska fastlandet, satte buddhistiska munkar från Sri Lanka igång missionsarbete i Burma, Thailand, Kambodja och Laos, och de lyckades omvandla alla dessa regioner till Theravada- buddhismen .

kung Anawrahta (1044–1078); grundaren av det hedniska imperiet , antog Theravādins buddhistiska tro från Sri Lanka och byggde många buddhistiska tempel i sin huvudstad Pagan . Invasioner från burmeserna och mongolerna försvagade Theravada i denna region och den var tvungen att återinföras från Sri Lanka. Under Mon Hanthawaddy Kingdom (1287–1552) var theravadabuddhismen den dominerande religionen i Burma, med starka band till lankesisk buddhism. En av deras kungar, Dhammazedi , är särskilt känd för sin reformering av burmesisk buddhism från den lankesiska Mahavihara-traditionen mellan 1476 och 1479. Theravada förblev den officiella religionen för den efterföljande burmesiska Taungoo-dynastin (1510–1752).

Khmer -kungen Jayavarman VII :s regeringstid (rc 1181–1218) främjades Theravada-buddhismen av kungafamiljen och lankesiska munkar, inklusive hans son Tamalinda som själv hade rest till Sri Lanka. Under 1200- och 1300-talen blev Theravada den dominerande religionen i Kambodja , och kloster ersatte de lokala prästerliga klasserna. Theravāda-tron antogs också av det thailändska kungariket Sukhothai som statsreligion under Ram Khamhaengs regeringstid. (1237/1247–1298). Theravāda-buddhismen förstärktes ytterligare under Ayutthaya -perioden (1300–1700-talet), och blev en integrerad del av det thailändska samhället.

Modern period

Ytterligare information: Buddhistisk modernism

Den moderna eran kom med nya utmaningar för den buddhistiska religionen, såsom koloniseringen av traditionellt buddhistiska asiatiska länder av västerländska stater, vilket försvagade de traditionella politiska strukturerna som stödde religionen, såväl som kritik och konkurrens från kristendomen . Moderna krig, kommunistiska antireligiösa påtryckningar , kapitalismens tillväxt , modern vetenskap och regional politisk instabilitet är också inflytelserika påtryckningar på den moderna buddhismen.

Syd- och Sydostasien

I brittiska Ceylon drev kristna missionärer alla statligt godkända skolor och kritiserade ofta buddhistiska övertygelser . År 1865 började buddhistiska munkar en motrörelse mot kristna attacker, tryckte broschyrer och debatterade kristna offentligt, som vid den berömda Panadura-debatten 1873, där munken Gunananda vann en debatt inför en folkmassa på 10 000.

Under denna period började en ny form av buddhism ta form, kallad buddhistisk modernism (eller ibland "protestantisk buddhism"), som tenderade att se Buddha från en humanistisk synvinkel och hävdade att buddhismen var en rationell och vetenskaplig religion. Viktiga figurer i denna nya rörelse inkluderar den amerikanske konvertiten Henry Olcott (1832–1907) och Anagarika Dharmapala (1864–1933), som främjade buddhistiska skolor, lekmannaorganisationer och tryckning av tidningar. Dharmapala grundade också Mahā Bodhi Society att återställa den förfallna indiska platsen Bodh Gaya. Dharmapala reste också till Storbritannien och USA för att lära ut buddhism.

Detta samhälle hjälpte till att inleda ett återupplivande av buddhismen i Indien , där buddhismen blev populär bland vissa indiska intellektuella. En av dessa var advokaten BR Ambedkar (1891–1956), ledare för Dalit-buddhiströrelsen , som uppmanade indiska daliter med låg kast att konvertera till buddhismen. Andra indiska figurer inkluderar Rahul Sankrityayan (1893-1963), Dharmanand Kosambi (1876-1941) och Bhadant Anand Kausalyayan .

I Burma är en central modern figur kung Mindon (r. 1853–1878), som sammankallade det 5:e buddhistiska rådet (1868–71), där olika utgåvor av Pali-kanonen korskontrollerades och en slutlig version var inskriven på 729-stenen . plattor, för närvarande fortfarande världens största bok . En ny meditationsrörelse uppstod i Burma, kallad Vipassana-rörelsen , som börjar med figurer som Medawi (1728–1816), som var avgörande för att främja buddhistiska meditationsövningar. 1956, den burmesiske politikern U Nu ledde ett sjätte råd , som såg munkar från olika Theravada-länder producera ytterligare en ny upplaga av Pali Canon . Nyligen har buddhistiska munkar engagerat sig i politiska proteströrelser som saffransrevolutionen 2007 .

Thailand, som var det enda landet som undvek kolonisering, hade två viktiga buddhistiska kungar, som drev på för modernisering och reformering av den buddhistiska sanghan. De var kung Mongkut (r. 1851–68), och hans son kung Chulalongkorn (r. 1868–1910), som var ansvariga för flera viktiga moderna reformer av thailändsk buddhism . Två nya thailändska modernistiska rörelser är klosterväxlingen av den thailändska skogstraditionen och Wat Phra Dhammakāya- rörelsen.

Från 1893 var Vietnam , Kambodja och Laos alla franska kolonier. Kommunisterna kom till makten i Laos 1975. Det fanns inget utbrett förtryck av den buddhistiska sanghan, men den kommunistiska regeringen har försökt kontrollera Sangha och använda den som ett verktyg för att sprida dess ideologi. orsakade den kommunistiska terrorn från Röda Khmererna under 1975–79 stor skada på den buddhistiska sanghan.

Östasien

Öppnandet av Japan 1853 av amiral Perry och Meiji-restaureringen 1868 ledde till slutet för det feodala Japan och en snabb modernisering. En ny form av statlig shinto uppstod som en stark konkurrent till buddhismen när den antogs av den japanska regeringen. År 1872 dekreterade den japanska regeringen att buddhistiska präster fick gifta sig. Dessa förändringar ledde till moderniseringsansträngningar av japansk buddhism som såg till att förlag startade och studerade västerländsk filosofi och vetenskap. Under efterkrigstiden, japanska nya religioner uppstod, många av dem influerade av buddhismen.

Den kinesiska buddhismen led under tiden mycket förstörelse under det kristna inspirerade Taiping-upproret (1850–64), men såg en blygsam återupplivning under den republikanska perioden (1912–49). En nyckelfigur var Taixu (T'ai-hsü, 1899–1947), som förknippas med den modernistiska humanistiska buddhismens trend inom kinesisk buddhism. Den kommunistiska kulturrevolutionen (1966–76) ledde till stängningen av alla buddhistiska kloster och omfattande förstörelse av buddhistiska institutioner. Men sedan 1977 har det skett en allmän förändring i den kommunistiska regeringens politik, och buddhistisk verksamhet, både kloster- och lekmannaverksamhet, har återigen förnyats.

Den koreanska buddhismen led en rad motgångar under de japanska invasionerna , ockupationen och även under Koreakriget . Nordkoreas hårda regering erbjuder ändå ett visst begränsat stöd till sanghaen, men den kontrollerar noga all aktivitet. I Sydkorea genomgick buddhismen en väckelse, med ungdomsgrupper som var inflytelserika och tempel återuppbyggdes med statligt stöd. Ett exempel på en ny modern form av koreansk buddhism är vunna buddhismen .

Centralasien

Dalai Lamas möte med USA:s president Barack Obama 2016.

Tibet (som hade varit en klientstat till Qing-dynastin) förblev en traditionell teokratisk stat ( Ganden Phodrang -politiken) med Dalai Lamas som statsöverhuvuden, från 1912 till den kinesiska kommunistinvasionen 1950 . Den 14:e Dalai Lama flydde landet 1959. En tibetansk exilgemenskap etablerades i Indien, med centrum i Dharamsala , som idag innehåller olika buddhistiska kloster och är ett centrum för studiet av tibetansk buddhism. Den 14:e Dalai Lama har blivit en av de mest populära buddhistledarna i världen idag.

Under rödgardets period (1966–67) förstörde kinesiska kommunister omkring 6 000 kloster i Tibet tillsammans med deras konst och böcker, ett försök att utplåna den tibetanska buddhistiska kulturen. Efter 1980 har det kinesiska förtrycket av den tibetanska buddhismen minskat och situationen har förbättrats med omtryckningen av den tibetanska kanonen och en viss konstnärlig restaurering. I de närliggande länderna Bhutan och Nepal fortsätter Vajrayana-buddhismen att blomstra som en stor religion .

I Mongoliet , som också har tibetansk buddhism som huvudreligion, såg kommunistiskt styre (mellan 1924 och 1990) mycket förtryck av buddhismen. Emellertid genomgår buddhismen nu en väckelse i det postkommunistiska Mongoliet, med fler vigda munkar och nunnor, och med 284 kloster sedan 2009. Senare liberala attityder till religion har också gynnat buddhisterna i Tuva och Buryatia , såväl som den kinesiska regionen av Inre Mongoliet .

En annan modern utveckling var grundandet av Kalmyk-khanatet på 1600-talet med tibetansk buddhism som huvudreligion. Under loppet av 1700-talet absorberades de av det ryska imperiet som Kalmykia , som fortfarande är ett federalt ämne i Ryssland med en majoritet av buddhistisk religion.

västvärlden

Ytterligare information: Västerländsk buddhism
Main Hall of Hsi Lai , ett kinesiskt-amerikanskt tempel i Los Angeles County, Kalifornien . Det färdigställdes 1988 och är ett av de största buddhistiska templen på västra halvklotet .
Das Buddhistische Haus , en Theravada-buddhistisk vihara i Berlin , Tyskland. Det anses vara det äldsta buddhistiska centret i Theravada i Europa.

Under 1800-talet blev västerländska intellektuella mer medvetna om buddhismen genom olika kontakter som koloniala tjänare, administratörer och kristna missionärer. Sir Edwin Arnolds boklång dikt The Light of Asia (1879), ett liv av Buddha, var en framgångsrik tidig publikation om buddhism som ledde till stort intresse bland engelsktalande medelklasser. Arbetet av västerländska buddhistiska forskare som Hermann Oldenberg (1854–1920), TW Rhys Davids (1843–1922) och F. Max Müller var också inflytelserik när det gäller att introducera buddhismen för västerländsk publik.

Det sena 1800-talet såg också de första kända moderna västerländska omvandlingarna till buddhismen, inklusive de ledande teosoferna Henry Steel Olcott och Helena Blavatsky 1880 i Sri Lanka. Theosophical Society var mycket inflytelserik när det gällde att popularisera indiska religioner i väst. På 1800-talet sågs också de första västerländska kloster som U Dhammaloka , Ananda Metteyya och tyska Nyānatiloka Thera (1878–1956).

Ett annat viktigt element som ledde till tillväxten av buddhismen i väst var den storskaliga invandringen av kineser och japaner till USA och Kanada i slutet av 1800-talet. Flyktingar från Vietnam, Laos och Kambodja har också immigrerat västerut, med början 1975. Asiatiska buddhister som DT Suzuki , Hsüan Hua , Hakuun Yasutani och Thích Nhất Hạnh var inflytelserika när det gällde att lära ut zenbuddhism i västerlandet under 1900-talet. Shunryu Suzuki öppnade Soto San Francisco Zen Center (1961) och Tassajara-klostret (1967).

Den tibetanska diasporan har också varit aktiv för att främja tibetansk buddhism i väst. Alla de fyra stora tibetanska buddhistiska skolorna har en närvaro i väst och har lockat västerländska konvertiter. Antalet anhängare uppskattas till mellan tio och tjugo miljoner.

Theravada-traditionen har etablerat olika tempel i väst, särskilt bland invandrarsamhällen i USA. Theravada vipassana -meditation etablerades också i väst, genom grundandet av institutioner som Insight Meditation Society 1975 och vipassana-centra i SN Goenka . Den thailändska skogstraditionen har också etablerat samhällen i USA och i Storbritannien. I Storbritannien Triratna Buddhist Community som en ny modern buddhistisk rörelse.

I Kontinentaleuropa ökade intresset för buddhism också under det sena 1900-talet, med en exponentiell ökning av buddhistiska grupper i länder som Tyskland . I Frankrike och Spanien har den tibetanska buddhismen störst anhängare. Tibetanska, östasiatiska och theravada-traditioner är nu också närvarande och aktiva i Australien och Nya Zeeland . Tibetansk och zenbuddhism har också etablerat en liten närvaro i Argentina , Brasilien , Chile, Colombia och Venezuela.

Buddhismens expansion västerut under 1900-talet har gjort religionen till ett världsomspännande fenomen.

Se även

Källor

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=History_of_Buddhism&oldid=1140783522 "