Historien om judarna i Europa
.svg)
| Del av en serie om |
| judar och judendom |
|---|
| Del av en serie om |
| antisemitism |
|---|
|
 Kategori
|
| Del av en serie om |
| Förintelsens |
|---|
|
Judarnas historia i Europa sträcker sig över en period på över två tusen år. Några judar , en judisk stam från Levanten , migrerade till Europa strax före uppkomsten av det romerska imperiet (27 fvt ). Även om judar i Alexandria redan hade migrerat till Rom , var en anmärkningsvärd tidig händelse i historien om judarna i det romerska imperiet belägringen av Jerusalem 63 fvt .
Den judiska befolkningen i Europa före andra världskriget uppskattas ha varit nära 9 miljoner, eller 57 % av världens judiska befolkning. Omkring 6 miljoner judar dödades i Förintelsen , som följdes av utvandringen av en stor del av den överlevande befolkningen .
Den judiska befolkningen i Europa 2010 uppskattades till cirka 1,4 miljoner (0,2 % av den europeiska befolkningen), eller 10 % av världens judiska befolkning. Under 2000-talet Frankrike den största judiska befolkningen i Europa, följt av Storbritannien , Tyskland , Ryssland och Ukraina .
Historia
Forntid
Hellenistisk judendom , med ursprung från Alexandria , var närvarande i hela det romerska riket även före de judisk-romerska krigen . Ett stort antal judar levde i Grekland (inklusive de grekiska öarna i Egeiska havet och Kreta ) så tidigt som i början av 300-talet f.Kr. Det första registrerade omnämnandet av judendomen i Grekland är från 300 till 250 f.Kr., på ön Rhodos . I kölvattnet av Alexander den stores erövringar migrerade judar från Mellanöstern till grekiska bosättningar i östra Medelhavet, sporrade av de möjligheter de förväntade sig. Redan i mitten av 2:a århundradet f.Kr., säger den judiske författaren till den tredje boken av Oracula Sibyllina , som riktar sig till det " utvalda folket, ": "Varje land är fullt av dig och varje hav." De mest olika vittnena, såsom Strabo , Philo , Seneca , Cicero och Josephus , nämner alla judiska befolkningar i städerna i Medelhavsområdet . De flesta judiska befolkningscentra under denna period låg dock fortfarande i öst ( Judéen och Syrien ) och Alexandria i Egypten var den överlägset viktigaste av de judiska samhällena, med judarna på Filos tid som bodde i två av de fem delarna av staden. Ändå har en judisk gemenskap rapporterats ha funnits i Rom åtminstone sedan 1:a århundradet f.Kr., även om det till och med kan ha funnits en etablerad gemenskap där så tidigt som under andra århundradet f.v.t., för år 139 f.Kr. utfärdade pretor Hispanus en dekret som utvisar alla judar som inte var italienska medborgare.
Vid början av Caesar Augustus regeringstid 27 f.Kr. fanns det över 7 000 judar i Rom : detta är antalet som eskorterade sändebuden som kom för att kräva att Archelaos avsattes . Den judiske historikern Josephus bekräftar att det redan år 90 e.Kr. fanns en judisk diaspora i Europa , som bestod av de två stammarna, Juda och Benjamin. Sålunda skriver han i sina Antiquities : "...det finns bara två stammar i Mindre Asien och Europa som är föremål för romarna, medan de tio stammarna är bortom Eufrat hittills och är en ofantlig skara." Enligt E. Mary Smallwood var uppkomsten av judiska bosättningar i södra Europa under den romerska eran förmodligen mest ett resultat av migration på grund av kommersiella möjligheter, och skrev att "ingen datum eller ursprung kan tilldelas de många bosättningar som så småningom blev kända i västerlandet. , och några kan ha grundats som ett resultat av att judiska judar skingrades efter revolterna 66–70 och 132–135 e.Kr., men det är rimligt att gissa att många, såsom bosättningen i Puteoli som intygades år 4 f.Kr. tillbaka till den sena republiken eller tidiga imperiet och har sitt ursprung i frivillig emigration och dragningen av handel och handel."
Många judar migrerade till Rom från Alexandria som ett resultat av de nära handelsförbindelserna mellan de två städerna. När det romerska riket erövrade Jerusalem år 63 fvt fördes tusentals judiska krigsfångar från Judéen till Rom, där de såldes till slaveri. Efter att de fått sin frihet bosatte sig dessa judar permanent i Rom på Tiberns högra strand som handlare. Efter intagandet av Jerusalem av Herodes den stores styrkor med hjälp av romerska styrkor år 37 fvt, är det troligt att judar återigen fördes till Rom som slavar. Det är känt att judiska krigsfångar såldes till slaveri efter undertryckandet av en mindre judisk revolt 53 fvt, och några fördes förmodligen till södra Europa.
Det romerska imperiets närvaro av judar i Kroatien dateras till 200-talet, i Pannonien till 300- till 400-talet. En fingerring med en menorah -avbildning som hittades i Augusta Raurica ( Kaiseraugst , Schweiz ) 2001 vittnar om judisk närvaro i Germania Superior . Bevis i städer norr om Loire eller i södra Gallien dateras till 500- och 600-talen. Under sen antiken fanns judiska samhällen i dagens Frankrike och Tyskland. På Tamanhalvön , dagens Ryssland , går judisk närvaro tillbaka till det första århundradet. Bevis på judisk närvaro i Phanagoria inkluderar gravstenar med snidade bilder av menoran och inskriptioner med hänvisningar till synagogan.
Förföljelsen av judar i Europa börjar med närvaron av judar i regioner som senare blev kända som den latinska kristenhetens länder (ca 800-talet e.Kr.) och det moderna Europa. Inte bara förföljdes judiska kristna enligt Nya testamentet , utan också som ett historiskt faktum förekom antijudiska pogromer inte bara i Jerusalem (325 e.Kr.), Persien (351 e.Kr.), Kartago (250 e.Kr.), Alexandria (415) , men också i Italien (224 CE), Milano (379 CE) och Menorca (418 CE), Antioch (489), Daphne-Antioch (506), Ravenna (519), bland andra platser. Fientlighet mellan kristna och judar växte under generationerna under romersk suveränitet och därefter; så småningom påtvingad konvertering , konfiskering av egendom , brännande av synagogor , utvisning , pålbränning , förslavning och förbjudande av judar – till och med hela judiska samhällen – ägde rum otaliga gånger i den latinska kristenhetens länder.
Medeltiden
Den tidiga medeltiden var en tid av blomstrande judisk kultur. Det judiska och kristna livet utvecklades i "diametralt motsatta riktningar" under det romerska imperiets sista århundraden. Det judiska livet blev autonomt, decentraliserat, samhällscentrerat. Det kristna livet blev ett hierarkiskt system under påvens och den romerske kejsarens högsta auktoritet.
Det judiska livet kan karakteriseras som demokratiskt. Rabbiner i Talmud tolkade 5 Mos. 29:9, "edra huvuden, era stammar, era äldste och era ämbetsmän, alla Israels män" och "Även om jag har utsett er chefer, äldste och tjänstemän, är ni alla lika inför mig" (Tanhuma) att betona politisk delad makt. Delad makt innebar ansvar: "ni är alla ansvariga för varandra. Om det bara finns en rättfärdig man bland er, kommer ni alla att tjäna på hans förtjänster, och inte bara ni, utan hela världen...Men om någon av er syndar , hela generationen kommer att lida."
Tidig medeltid
Under tidig medeltid fortsatte förföljelsen av judar även i den latinska kristenhetens länder . Efter att västgoterna konverterat från en mer tolerant icke-trinitär arianism till den strängare trinitariska nikenska kristendomen i Rom, år 612 e.Kr. och igen 642 e.Kr., förordnades utvisningar av alla judar i det västgotiska riket. Den katolska merovingerdynastin dekreterade påtvingad omvändelse för judar 582 och 629 e.Kr. Under det romersk-katolska ärkestiftet i Toledo inträffade flera förföljelser (633, 653, 693 CE) och stavbränningar av judar (638 CE); kungariket Toledo följde upp denna tradition 1368, 1391, 1449 och 1486–1490 e.Kr., inklusive tvångsomvandlingar och massmord, och det förekom upplopp och ett blodbad mot judarna i Toledo 1212 e.Kr. Judiska pogromer förekom i Clements stift (Frankrike, 554 e.Kr.) och i stiftet Uzes (Frankrike, 561 e.Kr.).
Europeiska judar var till en början till stor del koncentrerade till södra Europa. Under hög- och senmedeltiden migrerade de norrut. Det finns historiska bevis på judiska samhällen norr om Alperna och Pyrenéerna på 800- och 900-talen. Vid 1000-talet bosatte sig judiska bosättare från södra Europa, judiska invandrare från Babylon och Persien och Maghrebi-judiska handlare från Nordafrika i västra och centrala Europa, särskilt i Frankrike och längs floden Rhen . Denna judiska migration motiverades av ekonomiska möjligheter och ofta på inbjudan av lokala kristna härskare, som uppfattade judarna ha kunskapen och förmågan att få fart på ekonomin, förbättra intäkterna och utöka handeln.
Högmedeltiden
Förföljelsen av judar i Europa ökade under högmedeltiden i samband med de kristna korstågen . Under det första korståget (1096) förstördes blomstrande samhällen vid Rhen och Donau totalt; se tyska korståget, 1096 . Under det andra korståget (1147) utsattes judarna i Frankrike för frekventa massakrer. Judarna utsattes också för attacker av herdarnas korståg 1251 och 1320 . Korstågen följdes av utvisningar, inklusive 1290 förvisningen av alla judar från kungariket England av kung Edward I med utvisningsediktet . År 1394 fördrevs 100 000 judar från Frankrike . Ytterligare tusentals deporterades från Österrike 1421. Många av de utvisade judarna flydde till Polen. Många judar fördrevs också från Spanien efter Alhambradekretet 1492.
I relationer till det kristna samhället skyddades de av kungar, furstar och biskopar, på grund av de avgörande tjänster de tillhandahållit inom tre områden: ekonomi, administration och medicin. Kristna forskare som var intresserade av Bibeln skulle rådgöra med talmudiska rabbiner. Allt detta förändrades i och med reformerna och stärkandet av den romersk-katolska kyrkan och uppkomsten av konkurrenskraftiga medelklasskristna i staden. År 1300 använde munkarna och lokala präster passionsspelen vid påsktid, som föreställde judar, i samtida klädsel, döda Kristus, för att lära den allmänna befolkningen att hata och mörda judar. Det var vid denna tidpunkt som förföljelse och exil blev endemisk. Som ett resultat av förföljelser, utvisningar och massakrer utförda av korsfararna, migrerade judar gradvis till Central- och Östeuropa och bosatte sig i Polen, Litauen och Ryssland, där de fann större säkerhet och ett förnyat välstånd.
Sen medeltid
Under den sena ödelade av medeltiden , i mitten 1300-talet, digerdöden -epidemierna Europa och utplånade mellan en tredjedel och hälften av befolkningen. Det är en ofta berättad myt att på grund av bättre näring och större renlighet smittades inte judar i liknande antal; Judar var verkligen infekterade i ett antal liknande deras icke-judiska grannar. Ändå blev de fortfarande till syndabockar . Rykten spreds om att judar orsakade sjukdomen genom att avsiktligt förgifta brunnar [ av vem? ] . Hundratals judiska samhällen förstördes av våld. Även om påven Clemens VI försökte skydda dem med sin påvliga tjur 6 juli 1348 och en annan påvlig tjur 1348, brändes flera månader senare 900 judar levande i Strasbourg , där pesten ännu inte hade nått staden. Kristna anklagelser om värdvanhelgande och blodförtal riktades mot judar. Pogromer följde, och förstörelsen av judiska samhällen gav pengar till många pilgrimsfärdskyrkor eller kapell under medeltiden (t.ex. Saint Werners kapell i Bacharach, Oberwesel, Womrath; Deggendorfer Gnad i Bayern) .
Judisk överlevnad inför yttre påtryckningar från det romersk-katolska imperiet och det persiska zoroastriska imperiet ses som "gåtfull" av historiker.
Salo Wittmayer Baron tillskriver judisk överlevnad åtta faktorer:
- Messiansk tro: Tro på ett ytterst positivt resultat och återställande av landet Israel för dem.
- Läran om den kommande världen utvecklades alltmer: judar försonades med lidande i denna värld, vilket hjälpte dem att stå emot frestelser utifrån att konvertera.
- Lidandet gavs mening genom hoppingivande tolkning av deras historia och deras öde.
- Läran om martyrskap och ofrånkomlighet av förföljelse förvandlade den till en källa till gemensam solidaritet.
- Den judiska vardagen var mycket tillfredsställande. Judar levde bland judar. I praktiken, under en livstid, stötte individer på öppen förföljelse endast vid några få dramatiska tillfällen. Judar levde mestadels under diskriminering som drabbade alla och som de var vana vid. Det dagliga livet styrdes av en mängd rituella krav, så att varje jude var konstant medveten om Gud under hela dagen. "För det mesta fann han denna allomfattande judiska livsstil så utomordentligt tillfredsställande att han var beredd att offra sig själv... för att bevara dess grunder." De bud som judar hade offrat sina liv för, som att trotsa avgudadyrkan, att inte äta fläsk, iaktta omskärelse, var de som hölls strängast.
- Företagsutvecklingen och segregationspolitiken i det sena romerska imperiet och det persiska imperiet bidrog till att hålla den judiska gemenskapsorganisationen stark.
- Talmud var en extremt effektiv kraft för att upprätthålla judisk etik, lag och kultur, rättsväsende och socialt välfärdssystem, universell utbildning, reglering av ett starkt familjeliv och religiöst liv från födsel till död.
- Koncentrationen av judiska massor inom "den lägre medelklassen", med medelklassens dygder av sexuell självkontroll. Det fanns en måttlig väg mellan askes och lösaktighet. Äktenskapet ansågs vara grunden för etniskt och etiskt liv.
Utomstående fientlighet bidrog bara till att cementera judisk enhet och intern styrka och engagemang.
Den judiska kulturens guldålder i Spanien
Den judiska kulturens guldålder i Spanien hänvisar till en period av historien under det muslimska styret av Iberia, där judar var allmänt accepterade i samhället och det judiska religiösa, kulturella och ekonomiska livet blomstrade. Denna "guldålder" dateras på olika sätt från 800- till 1100-talen.
Al-Andalus var ett nyckelcentrum för judiskt liv under medeltiden, och producerade viktiga forskare och en av de mest stabila och rika judiska samhällena. Ett antal berömda judiska filosofer och forskare blomstrade under denna tid, framför allt Maimonides .
spanska inkvisitionen
_the_flagship_of_Kemal_Reis.jpg)
Den spanska inkvisitionen grundades 1478 av katolska monarker Ferdinand och Isabella för att upprätthålla katolsk ortodoxi i sina kungadömen och var under direkt kontroll av den spanska monarkin . Det avskaffades inte definitivt förrän 1834, under Isabel II: s regeringstid .
Inkvisitionen , som en kyrklig domstol, hade jurisdiktion endast över döpta kristna . Men eftersom judar (1492) och muslimska morer (1502) hade förvisats från Spanien, sträckte sig inkvisitionens jurisdiktion under en stor del av dess historia i praktiken till alla kungliga undersåtar. Inkvisitionen arbetade till stor del för att säkerställa ortodoxin hos nyligen konvertiter kända som conversos eller marranos .
Polen som centrum för den judiska gemenskapen
Utvisningen av judarna från Spanien 1492, liksom utvisningen från Österrike , Ungern och Tyskland , stimulerade en utbredd judisk migration till det mycket mer toleranta Polen. I och med utvisningen av judarna från Spanien blev Polen ett erkänt tillflyktsort för exil från resten av Europa; och den resulterande anslutningen till den polska judendomen gjorde det till det judiska folkets kulturella och andliga centrum i Europa.
Den mest välmående perioden för polska judar började efter denna nya tillströmning av judar med Sigismund I den Gamle (f. 1506–1548), som skyddade judarna i sitt rike. Hans son, Sigismund II Augustus (f. 1548–1572), följde huvudsakligen sin fars toleranta politik och gav även judarna autonomi i frågan om kommunal administration, vilket lade grunden för makten i Qahal, eller den autonoma judiska gemenskapen. . Denna period ledde till skapandet av ett ordspråk om att Polen är en "himmel för judarna". Enligt vissa källor bodde omkring tre fjärdedelar av alla judar i Europa i Polen vid mitten av 1500-talet. I mitten av 1500-talet välkomnade Polen judiska nykomlingar från Italien och Turkiet , mestadels av sefardisk ursprung; medan några av invandrarna från det osmanska riket hävdade att de var Mizrahim . Det judiska religiösa livet blomstrade i många polska samhällen. År 1503 utnämnde den polska monarkin rabbinen Jacob Polak till den officiella rabbinen i Polen, vilket markerade framväxten av överrabbinatet. Omkring 1550 reste många sefardiska judar genom Europa för att hitta en fristad i Polen. Därför sägs de polska judarna vara av många etniska ursprung inklusive Ashkenazic, Sefardic och Mizrahi. Under 1500- och 1600-talet hade Polen den största judiska befolkningen i hela Europa.
År 1551 fick polska judar tillstånd att välja sin egen överrabbin. Överrabbinatet hade makten över lagar och finanser och utsåg domare och andra tjänstemän. Andra befogenheter delades med lokala råd. Den polska regeringen tillät rabbinatet att växa i makt och använde den för skatteuppbördsändamål. Endast 30 % av pengarna som samlades in av rabbinatet gick till de judiska samfunden. Resten gick till kronan för skydd. Under denna period blev Polen-Litauen det huvudsakliga centrumet för Ashkenazi-judar, och dess yeshivot uppnådde berömmelse från tidigt 1500-tal.
Moses Isserles (1520–1572), en framstående talmudist från 1500-talet, etablerade sin yeshiva i Kraków . Förutom att vara en känd talmudisk och juridisk forskare , lärdes Isserles också i kabbala och studerade historia, astronomi och filosofi.
Judendomens utveckling i Polen och Samväldet
Den judiska gemenskapens kultur och intellektuella produktion i Polen hade en djupgående inverkan på judendomen som helhet. Vissa judiska historiker har berättat att ordet Polen uttalas som Polania eller Polin på hebreiska och som translittererat till hebreiska. Dessa namn för Polen tolkades som "goda omen" eftersom Polania kan delas upp i tre hebreiska ord: po ("här"), lan ("bor"), ya (" Gud ") och Polin i två ord av: po ("här") lin ("[du borde] bo"). "Budskapet" var att Polen var tänkt att vara en bra plats för judarna. Under tiden från regeringstiden av Sigismund I den Gamle fram till Förintelsen , skulle Polen vara i centrum för det judiska religiösa livet.
Yeshivot etablerades, under ledning av rabbinerna, i de mer framstående samhällena. Sådana skolor var officiellt kända som gymnastiksalar och deras rabbinföreståndare som rektorer . Viktiga yeshivot fanns i Kraków, Poznań och andra städer. Judiska tryckerier kom till under första kvartalet av 1500-talet. År 1530 trycktes en hebreisk Pentateuch ( Torah ) i Kraków; och i slutet av 1500-talet utgav de judiska tryckerierna i den staden och Lublin ett stort antal judiska böcker, huvudsakligen av religiös karaktär. Tillväxten av talmudisk lärdom i Polen sammanföll med det större välståndet för de polska judarna; och på grund av deras kommunala autonomi var utbildningsutvecklingen helt ensidig och längs talmudiska linjer. Undantag finns dock registrerade där judiska ungdomar sökte sekulär undervisning vid de europeiska universiteten. De lärda rabbinerna blev inte bara lagens förklarare, utan också andliga rådgivare, lärare, domare och lagstiftare; och deras auktoritet tvingade de kommunala ledarna att göra sig bekanta med de svåra frågorna om judisk lag . Den polska judendomen fann sin livsåskådning formad av andan i talmudisk och rabbinsk litteratur, vars inflytande märktes i hemmet, i skolan och i synagogan.
Under den första hälften av 1500-talet hade frön till Talmudisk lärdom transplanterats till Polen från Böhmen , särskilt från Jacob Pollaks skola, skaparen av Pilpul ("skarpa resonemang"). Shalom Shachna (ca 1500 – 1558), en elev till Pollak, räknas till pionjärerna för talmudisk lärande i Polen. Han levde och dog i Lublin , där han var chef för den yeshivah som producerade de rabbinska kändisarna under det följande århundradet. Shachnas son Israel blev rabbin i Lublin vid sin fars död, och Shachnas elev Moses Isserles (känd som ReMA ) (1520–1572) uppnådde ett internationellt rykte bland judarna som författare till Mappah, som anpassade Shulkhan Arukh till möta behoven hos det ashkenasiska samfundet. Hans samtida och korrespondent Solomon Luria (1510–1573) från Lublin åtnjöt också utbredd popularitet bland hans medreligionister; och bådas auktoritet erkändes av judarna i hela Europa. Upphettade religiösa disputationer var vanliga och judiska forskare deltog i dem. Samtidigt kabbalan blivit förankrad under rabbinismens skydd ; och sådana forskare som Mordecai Jaffe och Yoel Sirkis ägnade sig åt dess studier. Denna period av stor rabbinsk vetenskap avbröts av Khmelnytsky-upproret och den svenska syndafloden .
Hasidismens uppkomst
Årtiondet från kosackernas uppror till efter det svenska kriget (1648–1658) gjorde ett djupt och bestående intryck inte bara på de polsk-litauiska judarnas sociala liv utan också på deras andliga liv. Den intellektuella produktionen av judarna i Polen minskade. Den talmudiska lärdomen som fram till den perioden hade varit majoriteten av folkets gemensamma ägo blev endast tillgänglig för ett begränsat antal elever. Vilket religionsstudium det fanns blev alltför formaliserat, några rabbiner sysselsatte sig med käbblar angående religiösa lagar; andra skrev kommentarer till olika delar av Talmud där hårklyveriargument togs upp och diskuterades; och ibland handlade dessa argument om frågor som inte var av praktisk betydelse. Samtidigt dök många mirakelarbetare upp bland judarna i Polen, vilket kulminerade i en serie falska "messianska" rörelser, mest kända sabbatismen och frankismen .
In i denna tid av mystik och alltför formell rabbinism kom läran från Israel ben Eliezer , känd som Baal Shem Tov , eller BeShT , (1698–1760), som hade en djupgående effekt på judarna i Centraleuropa och i synnerhet Polen. Hans lärjungar undervisade och uppmuntrade ett nytt brinnande varumärke av judendom baserad på kabbala känd som Hasidism . Framväxten av den hassidiska judendomen inom Polens gränser och bortom Polen hade ett stort inflytande på framväxten av den harediska judendomen över hela världen, med ett kontinuerligt inflytande genom dess många hasidiska dynastier inklusive Chabad-Lubavitch , Aleksander , Bobov , Ger och Nadvorna . Nyare rebbar av polskt ursprung inkluderar rabbinen Yosef Yitzchok Schneersohn (1880–1950), den sjätte chefen för Chabad Lubavitch Hasidic-rörelsen, som bodde i Warszawa fram till 1940 när han flyttade Lubavitch från Warszawa till USA .
1800-talet
I de påvliga staterna , som existerade fram till 1870, var judarna tvungna att bara bo i specificerade kvarter som kallas getton . Fram till 1840-talet var de tvungna att regelbundet delta i predikningar som uppmanade deras omvändelse till kristendomen. Endast judar beskattades för att stödja statliga internatskolor för judiska konverterade till kristendomen. Det var olagligt att konvertera från kristendomen till judendomen. Ibland döptes judar ofrivilligt och, även när sådana dop var olagliga, tvingades de att utöva den kristna religionen. I många sådana fall skilde staten dem från deras familjer. Se Edgardo Mortara för en redogörelse för ett av de mest publicerade fallen av bitterhet mellan katoliker och judar i de påvliga staterna under andra hälften av 1800-talet.
Sionismens rörelse har sitt ursprung i slutet av 1800-talet. 1883 grundade Nathan Birnbaum Kadimah , den första judiska studentföreningen i Wien. 1884 kom det första numret av Selbstemanzipation (Self Emancipation ), tryckt av Birnbaum själv. Dreyfusaffären , som bröt ut i Frankrike 1894, chockade djupt emanciperade judar . Djupet av antisemitism i ett land som anses vara upplysningens och frihetens hem fick många att ifrågasätta sin framtida säkerhet i Europa. Bland dem som bevittnade affären var en österrikisk-ungersk (född i Budapest , bosatt i Wien ) judisk journalist, Theodor Herzl , som publicerade sin broschyr Der Judenstaat ("Den judiska staten") 1896 och Altneuland ("Det gamla nya landet" ) 1897. Han beskrev affären som en personlig vändpunkt, före affären hade Herzl varit antisionist ; efteråt blev han ivrig pro-sionist. I linje med 1800-talets tyska nationalism trodde Herzl på en judisk stat för den judiska nationen. På det sättet, hävdade han, kunde judarna bli ett folk som alla andra folk, och antisemitismen skulle upphöra att existera.
Herzl ingjutit politisk sionism med en ny och praktisk brådska. Han skapade den sionistiska världsorganisationen och planerade, tillsammans med Nathan Birnbaum, dess första kongress i Basel 1897. De första fyra åren träffades den sionistiska världsorganisationen (WZO) varje år, sedan fram till andra världskriget, de samlades vartannat år. Sedan kriget har kongressen sammanträtt vart fjärde år.
Judarnas historia i Ungern
I det som nu är känt som Ungern fanns det judiska samfund redan före den ungerska erövringen av 895. De slog sig ner omkring 200–300 e.Kr., då de som skulle vara grundarna av den judiska församlingen emigrerade till det territorium som skulle bli modernt -dag Ungern. De var köpmän från det romerska riket och slavar från det som nu är Israel .
Saint Stephen, Ungerns första kristna kung, utövade, trots sina ansträngningar att sprida sin religion, ganska liberal politik och säkerställde lika juridiska rättigheter för människor av alla religioner, inklusive judarna. Under Stefan I:s regeringstid kunde judar flytta till utvecklingsstäderna, och så utvecklades de "historiska religiösa samfunden", dessa var Buda , Esztergom , Tata och Óbuda . Det medeltida judarnas storhetstid inträffade med zenit av landets politiska och ekonomiska utveckling, under kung Mattias regering. Mattias död 1490 och som ett resultat av det annalkande turkiska hotet – höjde antisemitismen sitt huvud. I mitten av 1600-talet utvecklades dock Buda, som var hem för kända forskare, rabbiner, kabbalister, författare och poeter som talade det hebreiska språket, till den tidens viktigaste europeiska judiska gemenskap. Efter Budas återerövring 1686 anlände judar till landets öde västra och östra gränsland tillsammans med tyska och slovakiska bosättare från Tjeckien-Mähren, senare från Polen och Galicien, som hade fallit under monarkins kontroll. 1769 tillhörde 20 000, 1787 80 000 människor den judiska befolkningen i Ungern. Medlemmar av samhället försörjde sig på jordbruk och vinhandel.
I början av 1800-talet, i reformåldern, satte den progressiva adeln många innovationsmål, som frigörelsen av den ungerska judendomen. Ungerska judar kunde spela en roll i ekonomin genom att ta en viktig roll i industriell utveckling och handelsutveckling. Till exempel Izsák Lőwy (1793–1847) sin läderfabrik på en tidigare köpt mark 1835 och skapade en ny, modern stad, med oberoende auktoritet, religionsjämlikhet och industriell frihet oberoende av skråen. Staden, som fick namnet Újpest (Ny Pest), blev snart en mycket viktig bosättning. Dess första synagoga byggdes 1839. (Újpest, den nuvarande huvudstadens 4:e distrikt ligger i norra delen av Budapest. Under tiden för förintelsen deporterades 20 000 judar härifrån.) Mór Fischer Farkasházi (1800–1880) grundade sin värld- berömda porslinsfabriken i Herend 1839, dess konstnärliga porslin dekorerade bland annat drottning Victorias bord.
Religiösa organisationer
1868/69 grundades tre stora judiska organisationer: den största gruppen var de mer moderna kongress- eller nyskapande judarna, de mycket traditionellt sinnade gick med i den ortodoxa rörelsen och de konservativa bildade status quo-organisationen. Den neologiska stora synagogan hade byggts tidigare, 1859, på Dohánygatan. Det viktigaste status quo-templet, den närliggande Rumbach Street Synagogue, byggdes 1872. Budapests ortodoxa synagoga ligger på Kazinczy Street, tillsammans med den ortodoxa gemenskapens högkvarter och mikveh .
I maj 1923, i närvaro av president Michael Hainisch , invigdes den första världskongressen för judiska kvinnor på Hofburg i Wien , Österrike.
Andra världskriget och Förintelsen
Det judiska folkets förintelse (av grekiskan ὁλόκαυστον ( holókauston ): holos , "helt" och kaustos , "bränd"), även känd som Ha-Shoah ( hebreiska : השואה ), eller Churben ( jiddisch : חורבן ), som beskrivs i juni 2013 i Auschwitz av Avner Shalev (direktör för Yad Vashem ) är den term som allmänt används för att beskriva mordet på cirka 6 000 000 judar under andra världskriget, som en del av ett program för avsiktligt försök att förinta det judiska folket, avrättat av nazisten regim i Nazityskland ledd av Adolf Hitler och dess medbrottslingar; resultatet av Shoah eller det judiska folkets förintelse var förstörelsen av hundratals judiska samhällen på det kontinentala Europa – två av tre judar i Europa mördades.
Demografi
Den judiska befolkningen i Europa 2010 uppskattades till cirka 1,4 miljoner (0,2 % av den europeiska befolkningen) eller 10 % av världens judiska befolkning. Under 2000-talet Frankrike den största judiska befolkningen i Europa, följt av Storbritannien , Tyskland , Ryssland och Ukraina .
Judiska etniska underavdelningar av Europa
- armeniska judar
- Ashkenazim (jiddischtalande judar)
- Krim-karaiter och krymchaks (krim-judar)
- georgiska judar
- Italienska judar (även kända som Bnei Roma )
- Mizrahi judar
- Romanioter (grekiska judar)
- Sephardim (spanska/portugisiska judar)
- turkiska judar
Se även
Anteckningar
Vidare läsning
- Bartal, Israel (2011). Judarna i Östeuropa, 1772–1881 . University of Pennsylvania Press. ISBN 978-0-8122-0081-2 .
- Haumann, Heiko (2002). En historia om östeuropeiska judar . Central European University Press. ISBN 978-963-9241-26-8 .
- Grill, Tobias, red. (2018). Judar och tyskar i Östeuropa: Delade och jämförande historier . Walter de Gruyter GmbH & Co KG. ISBN 978-3-11-048977-4 . JSTOR j.ctvbkk4bs .
- Ruderman, David B. (2010). Early Modern Jewry: A New Cultural History . Princeton University Press. ISBN 978-1-4008-3469-3 .
| Myndighetskontroll : Nationella bibliotek |
|---|
