Religioner i den antika Mellanöstern

Del av en serie om
religioner i den antika Mellanöstern

Religionerna i den forntida Främre Orienten var mestadels polyteistiska , med några exempel på monolatri ( till exempel Yahwism och Atenism ). Vissa forskare tror att likheterna mellan dessa religioner indikerar att religionerna är relaterade, en tro som kallas mönsterism .

Många religioner i den forntida näröstern och deras utlöpare kan spåras till protosemitisk religion . Andra religioner i den forntida Främre Orienten inkluderar den forntida egyptiska religionen , de luvianska och hettitiska religionerna i Mindre Asien och den sumeriska religionen i det forntida Mesopotamien . Utlöpare av protosemitisk religion inkluderar kanaanitisk religion och arabisk religion . Judendomen är en utveckling av kanaanitisk religion, både indoeuropeiska och semitiska religioner påverkade den antika grekiska religionen , och zoroastrianism var en produkt av forntida indo-iransk religion, främst den antika iranska religionen . I sin tur påverkade dessa religiösa traditioner starkt de senare monoteistiska religionerna kristendomen , mandaeismen , gnosticismen , islam och manicheanismen , som ärvde sin monoteism från judendomen och zoroastrismen .

Översikt

Historien om den forntida Främre Östern sträcker sig över mer än två årtusenden, från bronsåldern till tidig järnålder, i den region som nu är känd som Mellanöstern , centrerad kring den bördiga halvmånen . Det var mycket kulturell kontakt, så att det är motiverat att sammanfatta hela regionen under en enda term, men det betyder naturligtvis inte att varje historisk period och varje region inte ska ses individuellt för en detaljerad beskrivning. Den här artikeln kommer att försöka beskriva de vanliga särdragen hos antika religioner från Främre Östern, och hänvisa till underartiklar för djupgående beskrivningar.

Gudar i den antika Främre Orienten
Forntida egyptisk
Arabiska
Eblaite
Elamit
Hurrian

Levantinsk ( kanaanitisk och ugaritisk )
Mesopotamiska
Religioner i den antika Mellanöstern

Den antika Mellanöstern inkluderar följande underregioner:

De tidigaste källorna, från ca. 2500 f.Kr., tillåt glimtar av sumerisk religion och forntida egyptisk religion .

Den tidiga hettitiska religionen bar drag som härstammade från proto-indoeuropeisk religion , men de senare hettitiska religionerna blev mer och mer assimilerade med mesopotamisk religion. Även den persiska zoroastrianismen delade ursprung med indisk vedism och den gamla iranska religionen . Den vediska religionen , även kallad som, forntida hinduism utvecklades vidare genom en obruten tradition för att ta formen av modern hinduism , en exonym som används för den moderna formen av vedisk religion.

Forntida grekisk religion och efterföljande den etruskiska religionen och religionen i antikens Rom var starkt influerad av den antika religionen från Främre Östern, men ingår vanligtvis inte i termen. De grekisk-romerska mysterierna under den hellenistiska perioden var återigen medvetet förknippade med forntida egyptisk religion.

Ursprunget till den romerska Mithraismen är dock inte löst. Det finns teorier om ett ursprung i den indiska vediska religionen, zoroastrismen och den grekisk-romerska religionen som Orion .

Det finns breda sedvänjor som dessa religioner ofta har gemensamt:

Typiskt var forntida österländska religioner centrerade på teokratier , med en dominerande regional kult av guden i en stadsstat. Det fanns också superregionala myteman och gudar, som guden Tammuz och nedstigningen till underjorden .

Spådomar :

semitiska

Huvudartikel: Forntida semitisk religion

Mesopotamien

Huvudartikel: Forntida mesopotamisk religion
Ytterligare information: Sumerisk religion
Avtryck av cylindertätningen av Ḫašḫamer, patesi (överstepräst) av Sin vid Iškun-Sin, ca. 2400 f.Kr
Del av en serie om

forntida mesopotamisk religion
Chaos Monster and Sun God
Urväsen
Sju gudar som förordnar
Andra stora gudar
Mindre gudar
Halvgudar och hjältar
Andar och monster
Sagor

Astrologi

Identifiering av gudarna och gudinnorna med himmelska kroppar - planeter, stjärnor, solen och månen - och att tilldela sätena för alla gudar i himlen finns i den assyrisk-babyloniska religionen.

Personifieringen av de två stora armaturerna – solen och månen – var det första steget i utvecklingen av detta system, och detta följdes av att placera de andra gudarna där Shamash och Sin hade sina platser . Denna process, som nådde sin kulmen under perioden efter Hammurabic, ledde till att planeten Venus identifierades med Ishtar , Jupiter med Marduk , Mars med Nergal , Merkurius med Nabu och Saturnus med Ninurta .

Systemet representerar en harmonisk kombination av två faktorer, en av folkligt ursprung, den andra resultatet av spekulationer i de skolor som är knutna till Babyloniens tempel. Den populära faktorn är tron ​​på det inflytande som himmelkropparnas rörelser utövar på händelser på jorden – en tro som naturligt antyds av livets, växtlighetens och vägledningens beroende av de två stora armaturerna. Med utgångspunkt från denna tro byggde prästerna och prästinnan upp teorin om den nära överensstämmelsen mellan händelser på jorden och fenomen i himlen. Himlen presenterar en ständig förändring även för den ytliga betraktaren, slutsatsen drogs av ett samband mellan förändringarna och den ständigt föränderliga rörelsen i individers och naturens öde såväl som i naturens utseende.

Att läsa himlens tecken var därför att förstå innebörden av händelser på jorden, och med detta uppnått var det också möjligt att förutsäga vilka händelser som förebådades av solens, månen, planeternas position och förhållande till varandra. och vissa stjärnor. Myter som symboliserade förändringar i årstid eller händelser i naturen projicerades på himlen, som kartlades för att motsvara jordens indelningar.

Alla gudar , demoner och andar hade sina platser tilldelade dem i himlen, och fakta, inklusive sådana som föll inom den politiska historiens domän , tolkades i termer av astral teologi . Så fullständigt påverkade detta system under tidens lopp människors sinnen att kulterna och sekterna, från att vara ett uttryck för animistiska övertygelser , antog den färg som härrörde från den "astrala" tolkningen av händelser och doktriner. Den lämnade sina spår i besvärjelser , omen och hymner och födde astronomi , som flitigt odlades eftersom kunskap om himlen var själva grunden för det trossystem som präster i Babylonien och Assyrien utvecklade.

Som en illustration av det sätt på vilket religionens doktriner gjordes för att överensstämma med den alltigenomträngande astralteorin, kommer det att vara tillräckligt att hänvisa till den förändring som undergått denna process av den uppfattning som utvecklats under en mycket tidig period som fördelade kontroll över universum bland de tre gudarna Anu, Enlil och Ea. Genom att skilja dessa gudar från alla lokala förbindelser blev Anu makten som presiderade över himlen, till Enlil tilldelades jorden och atmosfären omedelbart ovanför den, medan Ea härskade över djupet. Med överföringen av alla gudar till himlen, och under inflytande av läran om överensstämmelsen mellan himlarna och jorden, blev Anu, Enlil och Ea de tre "vägarna" (som de kallas) på himlen.

"Sätten" tycks i det här fallet ha varit beteckningen på den ekliptiska cirkeln , som var uppdelad i tre sektioner eller zoner - en norra, en mellersta och en sydlig zon, Anu tilldelas den första, Enlil till den andra, och Ea till tredje zonen. Den babylonisk-assyriska religionens astrala teologi, samtidigt som den på så sätt bar kännetecknen för ett system som prästerna utarbetat, lyckades tillgodogöra sig de föreställningar som representerade de tidigare försöken att systematisera religionens mer populära aspekter, och på detta sätt en förening av olika element säkerställdes som ledde till tolkning av religionens innehåll och form i termer av det astral-teologiska systemet. [ förtydligande behövs ]

Etik

På de etiska sidorna framskrider Babyloniens religion mer i synnerhet, och i mindre utsträckning den i Assyrien, till märkbara uppfattningar om de egenskaper som är förknippade med gudarna och gudinnorna och om de plikter som åläggs människan. Shamash, solguden, hade rättvisa som sin främsta egenskap, Marduk framställs som full av barmhärtighet och vänlighet, och Ea är i allmänhet mänsklighetens beskyddare, en far som tar dem under sitt beskydd. Gudarna väcks visserligen lätt till vrede, och i vissa av dem dominerade de hemska aspekterna, men uppfattningen blir mer och mer uttalad att det alltid finns någon orsak till den gudomliga vreden . Även om det inte görs någon skarp åtskillnad mellan moraliska förseelser och en ritualistisk förbiseende eller försummelse när man redogör för gudarnas ilska, men betoningen som läggs i psalmerna och bönerna, såväl som i den utarbetade försoningsritualen som föreskrivs för att blidka gudarnas vrede, över behovet av att vara ren och ren i de högre makternas åsyn, inskärning av en riktig aspekt av ödmjukhet , och framför allt behovet av att bekänna sina skulder och synder utan förbehåll – allt detta vittnar om styrkan som den etiska faktorn förvärvade inom religionens område.

Denna faktor förefaller vara mindre fördelaktig när det gäller uppfattningen om livet efter döden . Under alla perioder av babylonisk-assyrisk historia rådde föreställningen om en stor mörk grotta under jorden, inte långt från Apsu - sötvattenavgrunden som omringade och strömmade under jorden - där alla döda samlades och dit de ledde en eländig existens av inaktivitet, mitt i dysterhet och damm. Ibland tilläts en gynnad individ att fly från detta allmänna öde och placerades på en trevlig ö. Det verkar också som om härskarna alltid pekas ut för gudomlig nåd , och under de tidigare perioderna av historien, på grund av den rådande uppfattningen att härskarna stod gudarna närmare än andra dödliga, blev kungarna gudomliga efter döden, och i i vissa fall fick de gudomliga hedersbetygelser även under deras livstid.

Demonologi

Huvudartikel: Mesopotamian Demon

Forntida österländska religion kände till ett utarbetat system av välvilliga, neutrala och illvilliga demoner (som mer liknade grekiska demoner än det kristna konceptet med onda demoner), och mycket av medicinen bestod av exorcism , t.ex. av Lamashtu , den hermafroditiska demonen som var ansvarig för komplikationer vid förlossningen och spädbarnsdöd.

I assyrisk och babylonisk mytologi var de sju onda demonerna kända som Shedu eller Lamassu , vilket betyder "storm-demon". De representerades i bevingad tjurform , härledd från de kolossala tjurarna som användes som skyddande genii av kungliga palats, namnet "Shed" antog också betydelsen av ett gynnsamt geni i babylonisk magisk litteratur.

Levant

Huvudartiklar: Forntida kanaanitisk religion , Yahwism och judendom

De gudar som dyrkades i den kanaanitiska religionen under den sena bronsåldern inkluderade särskilt El Elyon och hans söner, Elohim , gudinnan Anat och Hadad , stormguden och den heroiska mördaren av Yam . Sammansättningen av den hebreiska bibeln började århundraden efter bronsålderns kollaps , men många av dessa namn återspeglas fortfarande på biblisk hebreiska, inklusive Elohim och titeln Ba'al , ursprungligen en titel av Hadad, som rival eller nemesis till Yahweh .

Stor-Iran

Se även: Stor-Iran

Forntida iranska länder hade en mångfald av andliga övertygelser, och religionerna inkluderade zoroastrianism, Mazdakism, Manikeism, Yazdanism, Mandeanism och andra. Forntida Mitanni var centrerat i dagens Kurdistan, och från utgrävningar upptäcktes det att det har en historia av zoroastriska metoder.

Egypten

Huvudartikel: Forntida egyptisk religion

De dominerande religiösa ritualerna och övertygelserna i det antika Egypten slogs samman och utvecklades över tiden. Som ett exempel, under det nya kungariket , synkretiserades gudarna Ra och Amun till en enda gud, Amun-Ra . Sådan synkretism bör särskiljas från bara grupperingar, även kallade "familjer" som Amun, Mut och Khonsu. Med tiden deltog gudar i flera synkretiska relationer, till exempel kombinationen av Ra ​​och Horus till Ra-Herakty . På liknande sätt blev Ptah, Seker och Osiris Ptah-Seker-Osiris .

Anatolien

Sittande gudom, sena hettitiska imperiet (1200-talet f.Kr.)
Huvudartikel: Hettitisk mytologi
Ytterligare information: Song of Kumarbi

Starkt influerad av mesopotamisk mytologi , hettiternas och luvianernas religion behåller märkbara indoeuropeiska element, till exempel åskguden Tarhunt och hans konflikt med ormguden Illuyanka .

Tarhunt har sonen Telepinu och dottern Inara . Inara är involverad i Puruli vårfestival. Hon är en skyddande gudinna ( d LAMMA). Ishara är en edens gudinna.

Bibliografi

Allmän

  • Gordon, Cyrus. The Ancient Near East , (3:e upplagan, reviderad), WW Norton and Company, Inc., New York, 1965.
  • Grå, John. Near Eastern Mythology: Mesopotamien, Syrien, Palestina . Hamlyn Publishing, 1969.
  • James, EO . The Ancient Gods: The History and Diffusion of Religion in the Ancient Near East and the Eastern Mediterranean, 1960.
  • Leick, Gwendolyn . A Dictionary of Ancient Near Eastern Mythology Routledge, London & New York, 2003.
  • Pritchard, James B. , (red.). The Ancient Near East: En antologi av texter och bilder . Princeton University Press, New Jersey, 1958.
  • Pritchard, James B., (red.). The Ancient Near East, Volym II: En ny antologi av texter och bilder . Princeton University Press, New Jersey, 1975.
  • Sasson, Jack et al., (red.). Civilisationer i den antika Mellanöstern . Charles Scribners söner, New York, 1995.
  •   Smith, Mark S. God in translation: deities in cross-cultural discourse in the biblical world , vol. 57 av "Forschungen zum Alten Testament", Mohr Siebeck, 2008, ISBN 978-3-16-149543-4 .
  • Smith, Morton. The Common Theology of the Ancient near East , Journal of Biblical Literature, 1952.
  • Snell, Daniel. Religioner i den antika Mellanöstern. Cambridge University Press, Cambridge, 2010.
  •   van der Toorn, Karel (1995). Ordbok över gudar och demoner i Bibeln . New York: EJ Brill. ISBN 0-8028-2491-9 .

Kanaan och Ugarit

  • Pardee, Dennis. Ritual och kult i Ugarit. Society of Biblical Literature, Atlanta, Georgia. 2002.
  • Parker, Simon B. (red.). Ugaritisk narrativ poesi. Society of Biblical Literature, USA, 1997.
  • Smith, Mark S. The Ugaritic Baal Cycle, Volym I: Introduktion med text, översättning och kommentarer av KTU 1.1-1.2. EJ Brill, Leiden, Nederländerna, 1994.

Se även

externa länkar

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Religions_of_the_ancient_Near_East&oldid=1101815610 "