fotografisk schism

För andra schismer mellan Church of Rome och Church of Constantinople, se Rome–Constantinople schism (disambiguation) .
Ikon av Photius från en bild av en fresk i Saint Sophia Cathedral, Kiev

Den fotiska schismen var en fyraårig (863–867) schism mellan biskopssätena i Rom och Konstantinopel . Frågan kretsade kring den bysantinska kejsarens rätt att avsätta och utse en patriark utan godkännande från påvedömet .

År 857 avsattes Ignatius eller tvingades avgå som patriark av Konstantinopel under den bysantinske kejsaren Mikael III av politiska skäl. Han ersattes året därpå av Photius . Påven, Nicholas I , motsatte sig, trots tidigare meningsskiljaktigheter med Ignatius, mot vad han ansåg att Ignatius olämpligt avsattes och Photius, en lekman, höjdes i hans ställe. Efter att hans legater överskred deras instruktioner 861 genom att intyga Photius höjd, ändrade Nicholas deras beslut 863 genom att fördöma Photius.

Situationen förblev densamma fram till 867. Väst hade skickat missionärer till Bulgarien . År 867 kallade Photius till ett råd och exkommunicerade Nicholas och hela den västra kyrkan . Samma år tillskansade sig den högt uppsatta hovmannen Basil I den kejserliga tronen från Michael III och återinsatte Ignatius som patriark. Efter att Ignatius dog 877 fördes Photius tillbaka, men en överenskommelse mellan honom och påven Johannes VIII förhindrade en andra schism. Photius avsattes igen 886 och tillbringade sina år i pension med att fördöma västvärlden för dess påstådda kätteri.

Huvudproblemet var det påvliga anspråket på jurisdiktion i öst, inte anklagelser om kätteri. Schismen uppstod till stor del som en kamp för kyrklig kontroll över södra Balkan och på grund av en personlighetskonflikt mellan cheferna för de två sätena, vilka båda valdes år 858 och vars båda regeringstid upphörde 867. Den fotiska schismen alltså skiljde sig från det som inträffade på 1000-talet, när påven bannlyste patriarken av Konstantinopel på grund av att han förlorat den auktoriteten genom kätteri. Den fotiska schismen hjälpte till att polarisera öst och väst i århundraden, delvis på grund av en falsk men utbredd tro på en andra bannlysning av Photius.

Bakgrund

Under åren strax före 858, uppstod det bysantinska riket ur en tid av turbulens och gick in i en period av relativ stabilitet efter krisen över den bysantinska ikonoklasmen . I nästan 120 år, från 720 till 843, förde bysantinerna krig med varandra om legitimiteten av religiös konst, särskilt om den konsten utgjorde avgudadyrkan eller enbart legitim vördnad, med endast det senare acceptabelt enligt kristna normer. Kejsare tog i allmänhet parti för ikonoklasterna, som till skillnad från ikonodulerna trodde att sådana bilder var avgudadyrkan. Situationen nådde en höjdpunkt år 832 när kejsar Theophilos utfärdade ett dekret som förbjöd "dyrkan" av idoler i det romerska riket. Ett antal människor, inklusive munkar och biskopar, sattes i fängelse efter att de upptäcktes ha skapat heliga bilder eller skrivit till deras försvar. År 842 dog Theophilos. Han efterträddes av sin fru Theodora , som år 843 återupprättade vördnaden för ikoner. Hon var först emot restaureringen, men hennes uppfattning ändrades av eunucken Theoktistos och hans släkting magister Sergius.

Perioden efter ikonoklasmen var i allmänhet lugn, men inte helt lugn. Patriark Methodius I inkvarterade före detta ikonoklaster i kyrkan förutsatt att de avstod från sin kätteri. Han motarbetades av vissa "extremistiska" munkar, särskilt från Stoudios-klostret . Methodius exkommunicerade många av dem före sin död 847. Det var en intensiv kamp för att efterträda honom. Valet slutade med valet av munken Ignatius , som intog en hårdför ställning till tjänstemän i imperiet som hade varit eller fortfarande var ikonoklaster.

besökte ärkebiskop Gregory Asbestas den nya patriarken innan hans kröning för att hylla honom. Varpå Ignatius berättade för Gregory att eftersom han, en misstänkt ikonoklast, inte formellt hade blivit frikänd, kunde han inte närvara vid kröningsceremonin. Gregory stormade ut och exkommunicerades därefter på en synod för kätteri och olydnad. Han protesterade 853 till påven Leo IV . Av oklara skäl påvestolen hans fall att fortsätta under Leos efterträdares regeringstid, påven Benedikt III . Vidare hade Gregorius och flera andra biskopar fördömts i en synod kallad av Ignatius utan påvligt samtycke. Tidigare patriarker hade rådfrågat biskopen av Rom innan de kallade till en biskopssynod. Leo klagade över detta i ett brev till patriarken. En annan anklagelse från Ignatius fiender var att eftersom han inte hade blivit vald i en synod och därefter bekräftats av den lokala kejsaren, istället bara utnämndes av Theodora, var han inte en sann patriark. Lazarus, Ignatius sändebud till Rom, hade kämpat för att motbevisa anklagelsen, vilket verkade skapa påvligt intresse för bysantinska angelägenheter.

Början

Ignatius

Ignatius landsflykt

Schismen orsakades till en början av problem i den bysantinska domstolen. Michael III blev kejsare i ung ålder, medan hans mor Theodora tjänstgjorde som regent. Hans farbror Bardas var en inflytelserik rådgivare. Kyrkolagen förbjöd parodier på de heliga liturgierna, men den unge kejsaren lät uppföra dem för sin nöje. Tidigare domstolstjänstemän vittnade vid det fjärde konciliet i Konstantinopel (869–870) att de var tvungna att delta i dessa falska ceremonier. Samtidigt anklagades Bardas för att ha begått incest med sin svärdotter. På grund av denna anklagelse nekade Ignatius honom offentligt eukaristin i Hagia Sofia , Konstantinopels huvudkyrkostruktur, och satte sig själv i öppen opposition till det kejserliga hovet.

Bardas intensifierade sina försök att konsolidera makten. År 855 beordrade han Theoktistos död. Inte långt efteråt anklagade han, i en konspiration med den tonåriga Michael, Theodora för intriger och, eftersom det ansågs olämpligt att döda medlemmar av den kejserliga familjen, förvisade han henne till ett kloster. Theodoras avsättning gjorde honom till de facto härskare. Bardas bad eller krävde att Ignatius skulle godkänna Theodoras exil. Ignatius hade utsetts till sin position av Theodora och vägrade, tydligen av lojalitet mot henne, att ge sitt samtycke. Flera anhängare av Ignatius organiserade en komplott för att mörda Bardas; de avslöjades och halshöggs i Hippodromen . Efter att detta ägt rum hävdade en man vid namn Gebeon att han var Theodoras son och den rättmätige kungen. Många partisaner till Ignatius samlade sig runt honom. Han ställdes inför rätta, och Ignatius åtog sig sitt försvar. Han förlorade fallet och Gebeon avrättades. Ignatius ställdes sedan inför rätta för högförräderi och förvisades till Sedef Island i Marmarasjön i juli 857.

Det finns en stark debatt om huruvida Ignatius avgick från patriarkatet eller inte. Om han hade gjort det skulle hans disposition tekniskt sett ha varit giltig, medan det inte skulle ha varit så om han vägrat. Samtida källor ger vissa motsägelser. Nicetas the Paphlagion, en samtida och hård partisan till Ignatius, insisterar på att han inte avgick. Han hävdar att hans avgång krävdes av honom flera gånger men att han varje gång vägrade, även när den inflytelserika domstolstjänstemannen Photius hotade hans liv på anstiftan av Asbestas. Rådet av 869, genom att fördöma Photius, stöder hans påstående. En annan samtida källa, känd som The Life of St. Euthymios, motsäger detta genom att påstå att Ignatius avgick, "ett beslut där han dels gav efter för sin egen preferens och dels för yttre påtryckningar." Francis Dvornik , i sin historia om den fotiska schismen från 1948, ifrågasätter det långvariga västerländska påståendet att Ignatius avsattes. Som bevis pekar han på att Nicetas inte direkt sa att han var avsatt, bara att han inte avgick. Han säger dock att pressen på honom att göra det måste ha varit stor.

Val av Photius

En synod hölls för att besluta om en ersättare för Ignatius. Asbestas var en trolig kandidat men var för partisk för att skapa fred. Istället beslutade biskoparna om Photius. Photius kom från en framstående bysantinsk familj med rykte om ortodoxi. Hans farbror Tarasios utsågs till patriark av ikonodulekejsarinnan Irene av Aten , som tjänstgjorde från 784 till 806. Tarasios sammankallade det andra konciliet i Nicaea , som fördömde ikonoklasmen. Han bestämde sig för att inte bli munk och satsa på en lekmannakarriär istället, och han var en mäktig medarbetare till Bardas. Han var en djupgående forskare med olika intressen och ett brett spektrum av kunskap.

Photius tonsurerades hastigt till en munk den 20 december 858 och vigdes under de följande fyra dagarna successivt till lektor, underdiakon, diakon och präst. Han gjordes till patriark på juldagen. Denna snabba höjning stred mot de västerländska kanoniska reglerna men inte utan motstycke i Konstantinopel. En av vigningsbiskoparna var Asbestas.

Photius regeringstid och påvlig intervention

Fotius I:s regeringstid drabbades omedelbart av problem. När några biskopar och de flesta av klostren (främst Studions) vägrade att erkänna honom, höll Photius en synod 859 som förklarade att Ignatius inte längre var patriark. Han förbjöd någon att delta i demonstrationer mot kejsaren. Han ska ha arresterat flera biskopar som varit lojala mot Ignatius. Ignatius anhängare sökte hjälp av påven Nicholas I . Trots de svårigheter som påvedömet hade upplevt med Ignatius, ogillade påven starkt vad han ansåg vara den oregelbundna karaktären av hans uppenbara avsättning. Han tvekade först men skickade så småningom en delegation till Konstantinopel för att bedöma saken. Den bestod av två legater : biskoparna Radoald av Porto och Zachary av Anagni.

Påven skrev till Photius och uttryckte tillfredsställelse över hans ortodoxa trosbekännelse. Han tillrättavisade sin förhastade okanoniska invigning, men lovade att, om legaternas granskning av Ignatius uppförande stödde de anklagelser som framförts, skulle han acceptera Photius som patriark och förbehålla sig bedömningen. Legaten deltog i ett råd som hölls i maj 861. Biskoparna visste att deras instruktioner bara var att rapportera sina upptäckter tillbaka till Rom och inte fatta något slutgiltigt beslut. Icke desto mindre vägrade Photius att åter sammankalla rådet om det inte skulle komma ett beslut från legaterna på plats om giltigheten av hans ämbete. De gick med på, förmodligen genom mutor, att acceptera Photius som patriark. Genom att överskrida sina befogenheter och kanske under påtryckningar från det kejserliga hovet, lydde de inte deras instruktioner. Photius tycks också ha använt hyllning för att föra dem till sitt beslut. I en av sina predikningar, som förmodligen hölls i legaternas närvaro, sa han:

Petrus som förnekade sin herre när han blev förhörd av en piga och förklarade under ed att han inte kände honom, och även om han dömdes för mened, men med sina tårar rensade han föroreningen från sitt förnekande så grundligt att han inte berövades att vara chefen för den apostoliska stolen, och har etablerats som Kyrkans grundsten, och förkunnas av Sanningen att vara himmelrikets nyckelbärare.

Bysantinsk teologi tenderade att minska påvens roll. I bästa fall erkände den påven som den första bland jämlikar . Kristna i öst avvisade hans förmåga att ensidigt definiera dogmer eller att ha någon större materiell auktoritet än andra biskopar.

Dvornik noterar att rådet markerade första gången som öst erkände västvärldens rätt att pröva en bysantinsk patriark. Icke desto mindre avfärdade Nicholas I så småningom legaternas val. År 863 höll han en egen synod i Rom, som ogiltigförklarade förhandlingarna vid 861 års synod i Konstantinopel, fördömde Photius och återinsatte Ignatius. Därvid hävdade han att ingen koncilie eller synod kunde sammankallas utan påvens tillstånd. Legaterna kallades inför påven för att svara för sin olydnad. Zachary erkände för påven att han hade överskridit sina befogenheter och blev förlåten. Radoald vägrade att framträda inför påven, fördömdes 864 och hotades med anathema om han någonsin igen skulle försöka få kontakt med Photius.

Bulgarien och Roms komplikation

Påven Nicholas I

Efter att Nicholas styrt emot honom vägrade Photius att reagera. Han förblev tyst, varken fördömde påven öppet eller agerade som om något hade hänt. Michael skickade till Nicholas ett starkt formulerat brev som attackerade påvens primat och användningen av det latinska språket. I Nicholas svar försvarar han starkt överlägsenheten att se Rom som den enda jurisdiktionen med oföränderliga anspråk på apostolisk tradition. Han inbjöd då både Ignatius och Photius att komma till Rom för att argumentera för sina ärenden eller för att skicka fullmakter för detta ändamål. Men rivalitet utbröt i detta skede i förhållande till bulgarerna . Khan Boris I bekämpade bysantinerna i ett kort krig som resulterade i hans kapitulation och omvändelse till kristendomen och löfte att omvända sitt folk. Efter att ha nekats en separat patriark för dessa nya kristna av Photius, hade Boris bjudit in latinska missionärer. Delegationen leddes av biskopen av Porto , den blivande påven Formosus , som aktivt försökte omvända befolkningen till latinsk kristendom. Han fördömde bysantinska seder av prästerligt äktenskap, användningen av syrat i stället för osyrat bröd i nattvarden och utelämnandet av filioquen i den nikenska trosbekännelsen . Uppdraget möttes med stor framgång. Boris bad att Formosus skulle göras till den bulgariske ärkebiskopen. Men han återkallades till Rom av Nicholas. Formosus tjänstgjorde fortfarande som biskop av Porto. Kanonisk lag förbjöd någon att verka som biskop i två stift samtidigt, och Nicholas var ovillig att befria honom från hans lägre plikter och ge honom en befordran. Historikern Johann Peter Kirsch har föreslagit att han såg Formosus som en rival.

År 867 attackerade Photius dessa latinska missionärer för att de lagt till filioquen till trosbekännelsen. Han framförde inte denna anklagelse mot den västerländska kyrkan som helhet, än mindre mot Rom, som vid den tiden inte hade accepterat detta tillägg till trosbekännelsen. Först i slutet av 1200-talet, när filioquen var central i den bysantinska polemik, antogs hans argument, och få skulle hänvisa till dem förrän då.

Filioque betyder ordagrant "och från Sonen". I samband med den nikenska trosbekännelsen var det meningen att den Helige Ande utgår inte bara från Fadern utan också från Sonen. Västvärlden ansåg att termen var teologiskt sund, och att påven, som Kristi ställföreträdare och efterträdare till Sankt Peter , hade rätt att lägga till den i trosbekännelsen om han så önskade. Öst avvisade båda åsikterna. Den doktrinära frågan om förhållandet mellan de tre personerna i den heliga treenigheten skulle så småningom ofta finna sig underordnad den mer personliga och politiskt viktiga frågan om påven hade rätt att överhuvudtaget lägga till något till trosbekännelsen utan de andra biskoparnas samtycke. .

Khan Boris I från Bulgarien skulle ytterligare komplicera relationerna mellan Rom och Konstantinopel genom att närma sig påven Nikolaus. Photius var medveten om Boris tillvägagångssätt och försökte lätta hans tankar om hur man skulle vara en kristen ledare genom att skriva ett långt brev till honom som heter "Om en prinss plikter". Boris hade också ställt 115 frågor till påven, som påven Nicholas besvarade i Responsa Nicolai papae I. ad consulta Bulgarorum ('The Responses of Pope Nicholas I to the Questions of the Bulgars'). Men på grund av påvens vägran att utse Formosus till ärkebiskop av Bulgarien, Khan återigen till Bysans, vilket gav Bulgarien autocefalstatus under det fjärde rådet i Konstantinopel . År 865 fick Boris dop under namnet Michael , för att hedra den bysantinska kejsaren.

Längre norrut än Bulgarien, i Stor-Mähren , bad den slaviske prinsen Photius att skicka bysantinska missionärer till hans jurisdiktion. Photius skickade en delegation ledd av bröderna Cyril och Methodius . Så småningom ställde de sig på västvärldens sida mot Photius efter att påven Adrian II godkände deras användning av slavisk liturgi som de just hade uppfunnit. År 866 konspirerade Michael med Basil I för att döda Bardas och påstod att han hade planerat att ta över som kejsare. Basil installerades sedan som medkejsare.

frankernas frammarsch nära sin huvudstad, bjöd Photius in patriarkerna i Alexandria, Antiokia och Jerusalem att träffas i Konstantinopel och uttala sig om "intrånget" i Bulgarien. Denna synod 867 tog det allvarliga steget att fördöma påven Nicholas som en kättare och förklara honom avsatt. Han exkommunicerades tillsammans med alla som följde honom, vilket antagligen betydde hela Västerlandets kyrka .

Slutsats

Nicholas dog i november 867 innan nyheterna om denna aktion nådde Rom. År 867 mördade Basil Mikael och avsatte Photius, och ersatte honom i slutet av året med den landsförvisade Ignatius. Ignatius försonade sig inte formellt med väst, men han vidtog åtgärder mot Photius på ett sätt för att behaga väst. Det fjärde konciliet i Konstantinopel, som hölls 869–870, förklarade att "Photius aldrig var en biskop" och ogiltigförklarade därmed alla hans handlingar. Han fördömdes för sina "diaboliska och bedrägliga handlingar vid synoden 867" såväl som för sina "förtalande skrifter" mot påven. Rådet, som minns hur Photius kom till makten, förklarade att ingen man kunde höjas till biskopsgraden utan att ha tillbringat minst tio år i en lägre prästerlig stat.

Påven Johannes VIII hjälpte till att lösa den fotiska schismen.

Ignatius upprätthöll bysantinska anspråk på Bulgarien inte mindre starkt än Photius. Spänningarna mellan Rom och Konstantinopel kvarstod. Ignatius, som led av brist på prästerskap, skrev till Adrian II och bad att straff som ålagts biskopar som hade stöttat Photius skulle hävas. Adrian vägrade att acceptera. Ignatius regerade fram till sin död den 23 oktober 877. Innan han dog hade han gjort en hemlig överenskommelse med Basil I och Photius för att återställa den tidigare patriarken till tronen. Detta genomfördes vederbörligen, och Photius återtog sin tidigare position som patriark den 26 oktober. Detta bevittnades i chock av de påvliga legaterna, Paul och Eugene. De hade inte fått några instruktioner från påven Johannes VIII om vad de skulle göra i ett sådant händelseförlopp. Möjligen minns de Radoalds och Zacharys öde, legaterna gjorde ingenting. Påven var förmodligen nöjd med deras försiktiga uppträdande. Basil var dock frustrerad över förseningen, och han skrev till Johannes VIII och bad att han skulle erkänna Photius och gjorde det klart att Photius val hade accepterats praktiskt taget enhälligt. Som bevis vidarebefordrade han samtyckesbrev från tre andra österländska patriarker. Samtidigt erkände Basil att påven var huvudet för den universella kyrkan .

Påven Johannes var förmodligen missnöjd med Photius upphöjelse, men för att förstå de politiska verkligheterna föreslog han en kompromiss. I sitt brev till Basil erkände han med tacksamhet kejsarens underkastelse och åberopade det bibliska avsnittet där Jesus instruerade Peter, den förste påven, att "fodra mina får". Johannes släppte Photius och hans biskopar från de misstroende som tillämpades på dem och åberopade sin makt att binda och lösa. Han lovade att acceptera Photius som patriark men krävde att han skulle be om ursäkt inför en biskopssynod för hans tidigare uppförande. Denna sista begäran visade sig vara ett stort hinder. Photius insisterade på att hans handlingar 867 var berättigade mitt i Nicholas inblandning i östkyrkliga frågor. I vilket fall som helst hade han blivit tillräckligt straffad av synoden 869 och hade slutit fred med Ignatius före sin död. Detta borde räcka. Legaterna gick med på hans krav och frikände på egen hand Photius från att uppfylla denna begäran i utbyte mot ett erkännande av påvens överhöghet i Bulgarien. Rom fick nominell auktoritet över Bulgarien men den faktiska jurisdiktionen var i händerna på Konstantinopel. Dvornik kallar Johns krav på en ursäkt "motbjudande", och hävdar att det var helt onödigt och skulle ha förödmjukat Photius.

Ett råd från 879–880 försonade formellt biskopen av Rom och patriarken av Konstantinopel. Ett brev från påven Johannes VIII till Photius bekräftar hans samtycke till hans legaters handlingar.

Verkningarna

Photius tjänade som patriark i sex år till. En liten grupp ignatianer vägrade känna igen honom, men det är oklart hur stort inflytande de hade. År 886, efter Basilios död, blev Leo VI den vise kejsare. Nästan omedelbart krävde Leo en avskedsansökan från Photius och ersatte Photius med sin (Leos) bror Stephen I . Photius skickades för att bo i ett kloster, där han tillbringade resten av sina dagar oberörd. Någon gång under sin andra exil komponerade Photius On the Mystagogy of the Holy Spirit, där han skarpt kritiserade den västerländska traditionen att använda filioque. I Mystagogin attackerar han dem som "accepterar ogudaktiga och falska doktriner...att den Helige Ande är avlägsen och förmedlad." Genom att tro att den Helige Ande inte utgår enbart från Fadern utan också från Sonen, säger han, "fjärmar man den Helige Ande från Faderns hypostas." Felet är likvärdigt med polyteism, eftersom det skapar tre gudar som är skilda från varandra, snarare än att vara konsubstantiella. Alla de som tror och undervisar om sådana doktriner påtvingade han en anathema.

Sammantaget förblev relationerna mellan öst och väst relativt fredliga tills strax före öst-väst-schismen 1054. Till skillnad från den fotiska schismen hade denna sin primära rötter inte i politik utan i anklagelser om kätteri. Vid tiden för den fotiska schismen var påven fortfarande allmänt erkänd i det bysantinska riket som "först bland jämlikar". Först senare skulle det påstås att han hade förlorat den ställningen på grund av kätteri. Den exakta graden i vilken den fotiska schismen verkligen initierade en bestående utmaning av påvliga anspråk i öst har varit omtvistad. Det finns indikationer på att vissa människor i öst fortfarande betraktade påvens auktoritet under tidsperioden mellan den fotiska schismen och 1000-talet som kyrkans överhuvud med högsta auktoritet; Ja, till och med Photius själv verkade vid flera tillfällen erkänna Peters högsta auktoritet bland apostlarna och att den överfördes till hans romerska efterträdare.

Arv

Photius och schismen som förknippas med honom har setts på väldigt olika sätt av katoliker och östortodoxa kristna genom historien. Väst har sett på honom som en kättare och schismatisk, medan öst har sett honom som en hjälte för sitt motstånd mot västerländska intrång. En del av anledningen till polariserande åsikter om Photius och händelserna kring honom var legenden om en andra bannlysning 880. Det påstods att Johannes VIII hade ändrat uppfattning om att erkänna Photius runt tiden för rådet 880 och faktiskt hade bannlyst honom igen. Förmodligen upprätthölls denna bannlysning av Johns efterträdare. Den utbredda uppfattningen att Photius var en "ärkekättare" ifrågasattes av vissa protestanter på 1600-talet. Det var dock inte förrän på 1900-talet som forskare, särskilt Dvornik, började noggrant analysera de historiska uppgifterna kring händelserna i slutet av 800-talet. Från sin forskning drog de slutsatsen att ingen andra schism existerade. Detta har bidragit till en partiell rehabilitering av Photius.

Bibliografi

Primära källor

Sekundära källor

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Photian_schism&oldid=1139873448 "