Nestorius

Den här artikeln handlar om ärkebiskopen av Konstantinopel. För andra anmärkningsvärda personer som heter Nestor, se Nestor (förnamn) .

Mar Nestorius
Porträtt av Nestorius
ärkebiskop av Konstantinopel
Född	c. 386 Germanicia , provinsen Syrien, Romarriket (nuvarande Kahramanmaraş , Turkiet )
dog	c. 451 (64 eller 65 år) Great Oasis of Hibis ( al-Khargah ), Egypten
Vördad i	Assyriska kyrkan i öster Kaldeiska syriska kyrkan Ancient Church of the East
Fest	25 oktober, femte fredagen i Denha tillsammans med Mar Theodore av Mopsuestia och Mar Diodore av Tarsus
Kontrovers	Christology , Theotokos

Nestorius ( / ˌ n ɛ s ˈ t ɔːr i ə s / ; på antikgrekiska : Νεστόριος ; c. 386 – c. 451) var ärkebiskopen av Konstantinopel från 10 april 4328 kristen under flera år 4328. inom områdena kristologi och mariologi sågs som kontroversiella och orsakade stora tvister. Han fördömdes och avsattes från sitt säte av rådet i Efesos , det tredje ekumeniska rådet, år 431.

Hans läror inkluderade avvisande av titeln Theotokos ( Guds moder ), som användes för Maria, Jesu moder , vilket indikerade hans preferens för konceptet med en lös prosopisk förening av två naturer (gudomliga och mänskliga) av Kristus, framför konceptet av deras full hypostatisk förening . Det förde honom i konflikt med Cyril av Alexandria och andra framstående kyrkomän på den tiden, som anklagade honom för kätteri.

Nestorius försökte försvara sig vid konciliet i Efesos 431, men fann sig istället formellt dömd för kätteri av en majoritet av biskoparna och avlägsnades därefter från sin stol . På egen begäran drog han sig tillbaka till sitt tidigare kloster, i eller nära Antiokia. År 435 Theodosius II honom i exil i Övre Egypten, där han levde fram till omkring 451, och försvarade ihärdigt sina åsikter. Hans sista stora försvarare inom det romerska imperiet, Theodoret av Cyrrhus, gick slutligen med på att anatematisera honom 451 under rådet i Chalcedon .

Från och med då hade han inga försvarare inom imperiet, men östkyrkan accepterade aldrig hans fördömande. Det ledde senare till att västerländska kristna gav namnet Nestorianska kyrkan till kyrkan i öst där hans läror ansågs ortodoxa och i linje med dess egna läror. Nestorius är vördad som bland tre "grekiska lärare" i kyrkan (utöver Diodorus av Tarsus och Theodore av Mopsuestia ). Östkyrkans nattvardsgudstjänst, som är känd för att vara bland de äldsta i världen, innehåller böner som tillskrivs Nestorius själv.

Det andra konciliet i Konstantinopel år 553 e.Kr. bekräftade giltigheten av fördömandet av Nestorius, och motbevisade brevet från Ibas av Edessa som hävdade att Nestorius fördömdes utan vederbörlig utredning.

Upptäckten, översättningen och publiceringen av hans Bazaar of Heracleides i början av 1900-talet har lett till en omvärdering av hans teologi i västerländsk vetenskap. Det är nu allmänt överens om att hans idéer inte låg långt ifrån de som så småningom dök upp som ortodoxa, men ortodoxin i hans formulering av Kristi lära är fortfarande kontroversiell.

Liv

Källor placerar Nestorius födelse i antingen 381 eller 386 i staden Germanicia i provinsen Syrien, Romarriket (nu Kahramanmaraş i Turkiet ).

Han fick sin prästutbildning som elev hos Theodore av Mopsuestia i Antiokia . Han bodde som präst och munk i klostret Euprepius nära murarna, och han fick ett rykte för sina predikningar som ledde till att han sattes på tronen av Theodosius II , som patriark av Konstantinopel, efter Sisinnius I :s död 428 .

Nestoriansk kontrovers

Kristologiskt spektrum under 400-700-talen som visar utsikten över kyrkan i öster (ljusblå), de kalcedonska kyrkorna (ljuslila) och de miafystiska kyrkorna (rosa).

Kort efter sin ankomst till Konstantinopel blev Nestorius involverad i tvister mellan två teologiska fraktioner, som skilde sig åt i sin kristologi . Nestorius försökte hitta en mellanväg mellan de som betonade det faktum att Gud i Kristus hade fötts som en man och insisterade på att kalla Jungfru Maria Theotokos ( grekiska : Θεοτόκος , "Gud-bärare") och de som förkastade den titeln p.g.a. Gud, som en evig varelse, kunde inte ha fötts. Nestorius föreslog titeln Christotokos ( Χριστοτόκος , "Kristus-bärare"), men han fann inte acceptans på någon sida.

" nestorianism " syftar på läran att det finns två distinkta hypostaser i den inkarnerade Kristus, den ena gudomliga och den andra mänskliga. Läran från alla kyrkor som accepterar Efesos råd är att i den inkarnerade Kristus är en enda hypostasis, Gud och människa på en gång. Den läran är känd som Hypostatic union .

inkarnationens verklighet . Det är inte klart om Nestorius faktiskt lärde ut det.

Eusebius , en lekman som senare blev biskop av det angränsande Dorylaeum, var den förste att anklaga Nestorius för kätteri, men den mest kraftfulla motståndaren till Nestorius var patriarken Cyril av Alexandria . Detta väckte naturligtvis stor upphetsning i Konstantinopel, särskilt bland prästerskapet, som uppenbarligen inte var välvilligt inställda till Nestorius, främlingen från Antiokia.

Cyril vädjade till påven Celestine I att fatta ett beslut, och Celestine delegerade till Cyril jobbet att bannlysa Nestorius om han inte ändrade sin lära inom 10 dagar.

Nestorius hade ordnat med kejsaren sommaren 430 för sammankomst av ett råd. Han påskyndade det nu, och kallelsen hade utfärdats till patriarker och storstadsmän den 19 november, före påvens dom, avgiven genom Kyrillos av Alexandria och delgivits Nestorius.

Kejsar Theodosius II sammankallade ett allmänt kyrkomöte i Efesos, i sig en särskild plats för vördnad av Maria, där Theotokos- formeln var populär. Kejsaren och hans fru stödde Nestorius, men påven Celestine stödde Cyril.

Cyril tog ansvaret för det första konciliet i Efesos år 431, och inledde debatten innan den sedan länge försenade kontingenten av österländska biskopar från Antiokia anlände. Rådet avsatte Nestorius och förklarade honom för kättare .

Med Nestorius egna ord,

Cyrillos anhängare såg kejsarens häftighet... väckte de upp en oro och oenighet bland folket med ett ramaskri, som om kejsaren var emot Gud; de reste sig mot adelsmännen och hövdingarna som inte accepterade vad som hade gjorts av dem och de sprang hit och dit. Och... de tog med sig de som hade blivit separerade och avlägsnade från klostren på grund av sina liv och sina märkliga seder och av denna anledning hade blivit utdrivna, och alla som tillhörde kätterska sekter och var besatta av fanatism och hat mot mig. Och en passion var hos dem alla, judar och hedningar och alla sekter, och de sysslade med att utan prövning acceptera det som gjordes utan prövning mot mig. och samtidigt var de alla, även de som hade deltagit med mig vid bordet och i bön och i tankar, överens... mot mig och löften med varandra mot mig... I ingenting var de splittrade.

Medan rådet pågick anlände Johannes I av Antiokia och de östliga biskoparna och blev rasande över att höra att Nestorius redan hade blivit dömd. De sammankallade sin egen synod, vid vilken Cyril avsattes. Båda sidor vädjade sedan till kejsaren.

Till en början beordrade den kejserliga regeringen att både Nestorius och Cyril skulle avsättas och förvisas. Nestorius tvingades återvända till sitt kloster i Antiokia, och Maximianus vigdes till ärkebiskop av Konstantinopel i hans ställe. Cyril fick så småningom återvända efter att ha mutat olika hovmän.

Senare händelser

Under de följande månaderna avlägsnades 17 biskopar som stödde Nestorius doktrin från sina säten. Så småningom tvingades Johannes I av Antiokia att överge Nestorius, i mars 433. Den 3 augusti 435 utfärdade Theodosius II ett kejserligt påbud som förvisade Nestorius från klostret i Antiokia där han hade bott till ett kloster i den stora oasen i Hibis ( al-Khargah ), i Egypten, säkert inom Kyrillos stift . Klostret drabbades av attacker av ökenbanditer, och Nestorius skadades i en sådan razzia. Nestorius verkar ha överlevt där till åtminstone 450 (med tanke på bevisen från The Book of Heraclides ). Nestorius dog kort efter konciliet i Chalcedon 451, i Thebaid , Egypten.

Skrifter

Väldigt få av Nestorius skrifter finns kvar. Det finns flera brev bevarade i uppteckningarna från rådet i Efesos, och fragment av några andra. Ett 30-tal predikningar finns kvar, mestadels i fragmentarisk form. Den enda fullständiga avhandlingen är det långa försvaret av hans teologiska ståndpunkt, Heraklidernas basar , skriven i exil vid Oasen, som finns kvar i syrisk översättning. Den måste ha skrivits tidigast 450, eftersom han känner till kejsar Theodosius II: s död (29 juli 450). Det finns en engelsk översättning av detta verk, men den kritiserades som felaktig, liksom den äldre franska översättningen. Ytterligare vetenskapliga analyser har visat att flera tidiga interpolationer har gjorts i texten, någon gång under andra hälften av 400-talet.

Heracleides basar

År 1895 upptäcktes ett bokmanuskript från 1500-talet innehållande en kopia av en text skriven av Nestorius av amerikanska missionärer i den nestorianske patriarkens bibliotek i bergen i Qudshanis, Hakkari . Denna bok hade lidit skada under muslimska erövringar, men var i stort sett intakt, och kopior togs i hemlighet. Den syriska översättningen hade titeln Heracleides basar . Det ursprungliga manuskriptet från 1500-talet förstördes 1915 under de turkiska massakrerna på assyriska kristna . Upplagan av detta arbete är i första hand att tillskrivas den tyska forskaren, Friedrich Loofs , vid Halle University.

I basaren , skriven omkring 450, förnekar Nestorius den kätteri som han dömdes för och bekräftar istället att Kristus "samme är tvåfaldig" - ett uttryck som vissa anser liknar formuleringen av konciliet i Chalcedon . Nestorius tidigare bevarade skrifter, inklusive hans brev skrivet som svar på Cyrils anklagelser mot honom, innehåller material som har tolkats av vissa för att antyda att han vid den tiden ansåg att Kristus hade två personer. Andra ser detta material som enbart att betona skillnaden mellan hur den förinkarnerade Logos är Guds Son och hur den inkarnerade Emmanuel , inklusive hans fysiska kropp, verkligen kallas Guds Son.

Arv

Även om Nestorius hade fördömts av kyrkan, fanns det en fraktion som var lojal mot honom och hans läror. Efter den nestorianska schismen och förflyttningen av många nestorianska kristna till Persien, blev nestorianska tankar ingrodda i den infödda kristna gemenskapen, känd som kyrkan i öster, i den utsträckningen att den ofta var känd som "nestorianska kyrkan".

I modern tid vördar den assyriska kyrkan i öst , en modern ättling till den historiska kyrkan i öst , Nestorius som ett helgon , men den moderna kyrkan ansluter sig inte till hela den nestorianska läran, som den traditionellt har uppfattats i västern. Patriarken Mar Dinkha IV förnekade exonymen Nestorian i samband med hans anslutning 1976.

Under återupprättandet av den syro-Malabariska katolska riten 1957 begärde påven Pius XII av Rom återställandet av Anaphorae av Theodore av Mopsuestia och Nestorius . Syro-Malabar-kyrkan hade historiskt sett använt sig av Nestorius Anaphora tills den tvångslatiniserades av portugiserna vid synoden i Diamper 1599.

Med råd från den orientaliska kongregationen, restaurerade den syro-Malabar katolska kyrkan alla tre anaforerna på 2010-talet:

• Addai och Mar Mari, österlandets apostlar
• Theodor av Mopsuestia
• Nestorius av Konstantinopel

Dessa tre Anaphorae , eller quddashas , ​​är bland de äldsta i kristenheten. Den av Nestorius är reserverad för fem dagar under ett liturgiskt år: Denha ( Trettondagen ), den första fredagen efter Denha (Johannes Döparen), den fjärde fredagen i Denha (de grekiska fäderna), torsdagen i Pes'ha ( skärtorsdag) . ) och onsdagen för vår Herres himmelsfärd. Den av Theodore används från den första söndagen i bebådelseveckorna till Oshanasöndagen ( palmsöndagen) . På alla andra dagar används Addai och Maris. Anaphorae tillskrivs Nestorius men påstås Pseudepigrapha och det kvarstår en fråga om författarskap. Även om de tillskrivna Anaphora används i Syro-Malabar-kyrkan , finns det dock ingen separat åminnelse av Nestorius i den liturgiska kalendern, eftersom den östsyriska traditionen anser att Nestorius är en av de tre grekiska fäderna (tillsammans med Diodore av Tarsus och Theodore) tolkaren), är han på grund av detta faktum firad bland dem.

I det romerska riket utvecklades doktrinen om monofysism som reaktion på nestorianismen. Den nya läran hävdade att Kristus bara hade en natur, att hans mänskliga natur absorberades i hans gudomlighet. Det fördömdes vid konciliet i Chalcedon och felaktigt tillskrivits de icke-kalcedonska kyrkorna. Idag fördöms det som kätteri i de moderna orientaliska ortodoxa kyrkorna.

Källor

•   Anastos, Milton V. (1962). "Nestorius var ortodox" . Dumbarton Oaks Papers . 16 : 117–140. doi : 10.2307/1291160 . JSTOR 1291160 .
•   Bethune-Baker, James F. (1908). Nestorius och hans lära: En ny undersökning av bevisen . Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 9781107432987 .
•   Bevan, George A. (2009). "Nestorius sista dagar i de syriska källorna" . Journal of the Canadian Society for Syriac Studies . 7 (2007): 39–54. doi : 10.31826/9781463216153-004 . ISBN 9781463216153 .
• Bevan, George A. (2013). "Interpolationer i den syriska översättningen av Nestorius' Liber Heraclidis" . Studia Patristica . 68 : 31–39.
•    Braaten, Carl E. (1963). "Nestorius moderna tolkningar" . Kyrkohistoria . 32 (3): 251–267. doi : 10.2307/3162772 . JSTOR 3162772 . S2CID 162735558 .
• Brock, Sebastian P. (1996). "Den 'nestorianska' kyrkan: en beklaglig felaktig benämning" (PDF) . Bulletin från John Rylands Library . 78 (3): 23–35. doi : 10.7227/BJRL.78.3.3 .
•   Brock, Sebastian P. (1999). "Österkyrkans kristologi vid kyrkomötena under det femte till det tidiga sjunde århundradet: Preliminära överväganden och material". Doktrinell mångfald: varianter av tidig kristendom . New York och London: Garland Publishing. s. 281–298. ISBN 9780815330714 .
•   Brock, Sebastian P. (2006). Eld från himlen: studier i syrisk teologi och liturgi . Aldershot: Ashgate. ISBN 9780754659082 .
•   Burgess, Stanley M. (1989). Den helige Ande: östliga kristna traditioner . Peabody, Mass.: Hendrickson Publishers. ISBN 9780913573815 .
• Chapman, John (1911). "Nestorius och nestorianism" . The Catholic Encyclopedia . Vol. 10. New York: Robert Appleton Company.
• Chesnut, Roberta C. (1978). "De två Prosopa i Nestorius basar av Heracleides" . Tidskriften för teologiska studier . 29 (2): 392–409. doi : 10.1093/jts/XXIX.2.392 .
•   Edwards, Mark (2009). Katolicitet och kätteri i den tidiga kyrkan . Farnham: Ashgate. ISBN 9780754662914 .
•   González, Justo L. (2005). Grundläggande teologiska termer . Louisville: Westminster John Knox Press. ISBN 9780664228101 .
•   McGuckin, John A. (1994). St Cyril av Alexandria: Den kristologiska kontroversen: dess historia, teologi och texter . Leiden: Brill. ISBN 9789004312906 .
•   Grillmeier, Aloys (1975) [1965]. Kristus i kristen tradition: Från den apostoliska tidsåldern till Chalcedon (451) (andra reviderade upplagan). Louisville: Westminster John Knox Press. ISBN 9780664223014 .
•   Hill, Henry, red. (1988). Ljus från öst: Ett symposium om de orientaliska ortodoxa och assyriska kyrkorna . Toronto: Anglican Book Centre. ISBN 9780919891906 .
•   Hodgson, Leonard ; Driver, Godfrey R. , eds. (1925). Nestorius: Heracleides basar . Oxford: Clarendon Press. ISBN 9781725202399 .
•   Kuhn, Michael F. (2019). Gud är en: ett kristet försvar av gudomlig enhet i den muslimska guldåldern . Carlisle: Langham Publishing. ISBN 9781783685776 .
•   Loon, Hans van (2009). Den dyofystiska kristologin av Cyril av Alexandria . Leiden-Boston: Brill. ISBN 978-9004173224 .
•   Loofs, Friedrich (1914). Nestorius och hans plats i den kristna lärans historia . Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 9781107450769 .
•   Louth, Andrew (2004). "Johannes Krysostomus till Theodoret av Cyrrhus". The Cambridge History of Early Christian Literature . Cambridge: Cambridge University Press. s. 342–352. ISBN 9780521460835 .
•   McEnerney, John I. (1987). Den helige Cyril av Alexandria Brev 51–110 . Washington: Catholic University of America Press. ISBN 9780813215143 .
•   Meyendorff, John (1989). Imperialistisk enhet och kristna divisioner: Kyrkan 450–680 AD Crestwood, NY: St. Vladimir's Seminary Press. ISBN 9780881410563 .
• Nau, François ; Bedjan, Paul ; Brière, Maurice, red. (1910). Nestorius: Le livre d'Héraclide de Damas . Paris: Letouzey et Ané.
•   Norris, Richard A., red. (1980). Den kristologiska kontroversen . Minneapolis: Fortess Press. ISBN 9780800614119 .
•   Pásztori-Kupán, István (2006). Theodoret av Cyrus . London & New York: Routledge. ISBN 9781134391769 .
•   Reinink, Gerrit J. (1995). "Edessa växte Dim och Nisibis lyste fram: Nisibisskolan vid övergången av det sjätte-sjunde århundradet". Centres of Learning: Lärande och plats i det förmoderna Europa och Främre Orienten . Leiden: Brill. s. 77–89. ISBN 9004101934 . </ref>
•   Reinink, Gerrit J. (2009). "Tradition och bildandet av den 'nestorianska' identiteten i 600- till 700-talets Irak" . Kyrkohistoria och religiös kultur . 89 (1–3): 217–250. doi : 10.1163/187124109X407916 . JSTOR 23932289 .
• Seleznyov, Nikolai N. (2010). "Nestorius av Konstantinopel: Fördömelse, förtryck, vördnad: Med särskild hänvisning till hans namns roll i den östsyriska kristendomen" . Journal of Eastern Christian Studies . 62 (3–4): 165–190.
•   Wessel, Susan (2004). Cyril av Alexandria och den nestorianska kontroversen: Skapandet av ett helgon och en kättare . Oxford: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-926846-7 .

externa länkar

• Nestorius på Orthodoxwiki.org
• Dialog mellan den syriska och assyriska kyrkan från den koptiska kyrkan
• Den koptiska kyrkans syn på Nestorius
• Engelsk översättning av Heracleides basar .
• Skrift av Nestorius
• "The lynching of Nestorius" av Stephen M. Ulrich, koncentrerar sig på de politiska påtryckningarna kring Efesos koncilium och analyserar den återupptäckta basaren av Nestorius.
• Nestorius av Konstantinopels person och läror av Mar Bawai Soro.